请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
设为首页收藏本站|简体中文

無量壽經專修網論壇

 找回密码
 注册(原因請填“阿彌陀佛”)

《文昌帝君陰騭文》研習報告 (共五十集) 視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂

2011-12-7 11:34| 发布者: 欣求极乐| 查看: 219366| 评论: 0

摘要: CBZ25.《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (共五十集)  視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂  檔名:52-297-01
第八集b

  下面安士先生為我們舉了文昌帝君的一個故事,叫「舉不避仇」,來解釋容人之過。這個故事是講到帝君在周朝的這一世,他的父親是被周厲王放逐而死,這前面我們有說過,這是在周宣王時代,厲王的兒子是宣王,當時帝君看到有一位婦人在祈禱,所以他情動入胎,就投胎了,在張家投胎,後來長大以後孝悌忠信禮義廉恥都做得很好,人稱張孝友,後來他也就做了他父親的官職,因為宣王下令,凡是先王放逐的這些官員,客死他鄉的,他們的兒子可以繼承他們父親的職位,所以他又做了當時的保氏這種官,就是教育的官員。他的父親是怎麼死的?就是因為在厲王時代被一個臣子叫做南風成毀謗中傷,結果周厲王聽信了讒言,把他父親流放,這是滿朝人都知道的事情。這是殺父之仇,古人講是不共戴天的,張孝友他長大了當然不會忘記這種殺父之仇,後來南風成死了,就是給厲王進讒言的害死他父親的這個官員死了,這個官員的兒子叫溫叔,很有才華,而且很賢良。沒想到父親不賢,兒子卻很賢良。於是有人就對帝君建議(當時帝君是張孝友),說風成的兒子溫叔為人勤奮好學,而且講話也符合禮法,是現在貴族子弟裡面很傑出的人才,應該讓他出來為國家服務。結果帝君當時雖然跟他們家有不共戴天之仇,但是仍然把他的兒子溫叔推薦給皇上(就是周宣王),孝友自己升做大夫的職位,讓他補他的缺,就是擔任教育的官職。這是什麼?舉不避仇,就是舉薦人才,我們只看他能不能夠為國家、為人民帶來福利,而不以自己的私恨來判斷該不該舉薦。

  這是帝君給我們示現表演出來的容人之過,他的父親造了這些惡業,那是他無知,他因為自私自利的想法,幹出這些糊塗事,其實人本來都是善的,就是因為後天有污染,追逐私利,而導致不善,所以要容忍。所以佛家講不要有仇敵,一切眾生都要把他看作是自己的父母,真的在事上講也是過去的父母,這無量劫來的輪迴,肯定哪一生哪一世彼此做過親人眷屬,所以要孝敬他們。他們也是未來諸佛,他們有佛性,有佛性肯定將來作佛。所以我們對一切眾生要有孝敬心,不能有仇恨的心理,平等的恭敬、愛護。就像釋迦牟尼佛在過去做忍辱仙人,遇到了一個暴君歌利王,歌利王當時是出來打獵,帶著很多宮女出來,釋迦牟尼佛那一世在樹林裡修行,歌利王去打獵,宮女看到了這位修行人很莊嚴,就圍在修行人身旁,請他說法。結果歌利王打獵回來一看,自己的宮女都圍在這個修行人身邊,心裡就產生了強烈的妒忌之火,就過去拔出劍指著他說,你為什麼調戲我的宮女?忍辱仙人說我在這裡修忍辱行,沒有調戲你的宮女。他說你修忍辱,我現在羞辱你,你能忍嗎?忍辱仙人說,我已經無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,四相皆空,所以能忍。歌利王說,那我來給你試試,就唰一下一刀過去,看你能不能忍,忍辱仙人這時候根本沒有動瞋恨的念頭,又一刀過去,一刀一刀的就把忍辱仙人身體的這些骨肉都肢解了,叫凌遲處死。整個過程忍辱仙人確實沒有生瞋恨,而且生起大慈悲心:「這個歌利王太愚痴了,造作這種罪業,不知道果報的慘烈,我將來要是成佛了,我第一個要度他!」發起大慈悲心,發了願。

  一般我們世間人看,這一種仇恨那真的叫不共戴天,生生世世都是要報仇,沒完沒了。可是忍辱仙人他明白了,他不搞這些輪迴報應,反而他生大慈悲心,要成佛之後第一個度他。結果當時大地就裂開,地獄的猛火把歌利王給捲到地獄裡去了,忍辱仙人就生天了。就這樣不知多少生多少世多少劫,釋迦牟尼佛在三千年前在古印度出生,後來成道了,成道以後到鹿野苑講法,度五個比丘,第一個覺悟的就是憍陳如尊者,他證得阿羅漢果。憍陳如尊者是誰?就是前生他是歌利王,佛真的滿了願,他說他成佛以後第一個度他,結果憍陳如尊者真的是他第一個得度。

  所以佛這種容人之過做得就圓滿,為什麼能做得圓滿?因為他能夠無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,他四相皆空,他沒有我這個概念,沒有人的概念,人和我是一體,也沒有眾生,眾生都是念頭變現的,沒有實體,畢竟空、不可得,壽者是指我們的時間(生命),這些都是錯誤的、抽象的概念,這四相都放下了,所以他能忍。《金剛經》上講的,說佛當時做忍辱仙人為什麼能忍?因為他已經沒有四相了,如果有這四相,應生瞋恨,他會生瞋恨心。誰不會生瞋恨心在這個狀態下面,你想想你在這個狀況下面你能忍嗎?你不會生瞋恨嗎?為什麼你不能忍?你為什麼會生瞋恨?因為你有我相、人相、眾生相、壽者相,所以你應生瞋恨。佛這四相皆空,他就能忍。所以他真的是沒有仇敵了,他只有一片慈悲,平等的愛護一切眾生,連像歌利王對他這樣殘忍的人,他都用慈悲心對他。知道他是一時糊塗,他本性不是這樣的,本性都是善的,「人之初,性本善」,本性都是具足如來智慧德相,他本性是佛。現在他的這些行徑不是他的本性,是他的習性,他習慣了這種惡劣的行徑,他如果覺悟了、明白了,他回頭了,他就不這麼幹了。所以我們等待他覺悟,要有這樣佛法的修養,容人之過才能圓滿做到。我們要在日常生活當中去練,練到看到人家有錯誤不起心、不動念。假如看到人家有錯,自己是錯,他錯也是對的;如果看到自己對的,生起這些傲慢心,那就錯了。所以人家錯了也是對的,自己對了也是錯了,這樣子修行用功很快就得力了,這是當時帝君所用的功夫。下面這是帝君他說的「十七世為士大夫身」裡面第六句:

  【廣行陰騭。上格蒼穹。】

  我們來看安士先生「發明」這段,「上文『未嘗虐民』五句,皆帝君所行之陰騭也,不勝枚舉,故以『廣行』二字概之」。上面這些文,就是前面的五句,「未嘗虐民酷吏,救人之難,濟人之急,憫人之孤,容人之過」,這五句都是帝君他所行的陰騭,陰騭就是陰德。之所以稱為陰德,是他所做的善事不為人知道,這叫陰德;為人知道的這叫陽德。陰德自然感動上蒼,『上格蒼穹』就是感動天地。帝君這十七世所做的陰德太多太多,所以用『廣行』兩個字來概括,實際上是不勝枚舉。這裡舉出的是二十二則故事而已,這都是少分之少分,實際上真有純善之心,做什麼事情不都成了你善事和陰德?所以我們從這事上來看,要學這個心,不是只是就事去學這個事,那學得太笨了,要從事上學習帝君的存心。

  下面講「陰騭,《洪範》蔡注訓『默定』,而於此句不切合,似當作『陰德』解」。這是講到陰騭的意思,根據《洪範》蔡注他的註釋來講,這就是陰德的意思。蒼穹就是天的意思,「上格蒼穹」就是真正積功累德到一定的程度,就能夠感動上天。底下就引徵了帝君兩則故事來說明這句話,第一句講的是清河善政,這是二十一則故事。這一段安士先生引用的文很簡單,他說帝君說,他離開惡道,也是他遇佛之後離開惡道,投胎到趙國做張禹的兒子,名叫做勳,叫張勳。這一段我們接到前面帝君「邛池化龍」那一則故事,這就能夠在時間上接起來。他當時做了漢高祖劉邦的兒子如意,被呂后所殺,結果第二世投胎做了龍,這個龍興起大水淹沒了邛池縣,牠要復仇,因為呂后就是這個縣的縣令。所以當時牠為了復仇造了這個罪業,淹死了二千多人,結果上帝把牠判到了惡道裡去,就是在邛池裡頭受苦,乾旱,沒有水,牠無處藏身,甚至所有的鱗甲都長了蟲子,痛苦萬分,到後來遇到佛現身,牠最後得度。這是接著這個故事講的,牠離開惡道了,脫離了龍的身,龍是蛇道,畜生身,這是惡道,脫離了這個惡道以後投胎到了趙國,做了張禹的兒子,這個年代估計是在漢朝漢成帝的時代。

  張禹是一位很有名的文人,在歷史上有註解,這位張禹他是西漢大文學家,他曾經有彙編過《論語》,也就是孔子他的這些言論由他的弟子們蒐集、彙編,但是還不是編成像我們現在所看到的《論語》,這中間經過了兩次的編訂,第一次就是西漢的張禹,這個禹就是大禹治水的禹,他進行了會集,當時這部書稱為《張侯論》,因為是他編寫的。之後到了東漢鄭玄(鄭康成)他又來一次彙編,基本形成我們現在所看到的《論語》這本書。所以張禹他也是對文化有非常重大貢獻的人。帝君當時投胎做了張禹的兒子,叫張勳,長大以後就做了官,叫清河令,清河這個地方做地方的官員。他仁愛明智,盡職盡責,從來不忍心欺壓百姓,對下屬好像對待朋友一樣,對人民好像對待家人一樣,廉政愛民。當自己手下的官吏有過錯,張勳都會勸他改正,或者是勸勉他、鼓勵他,讓他不要再犯;凡是懈怠、懶散的,就勸勉他要勤奮;凡是粗野、莽撞的,就勸導他守禮、守規矩;凡是狡猾、虛偽的,就責問他,讓他虛偽的心放下;對於財務執著的,爭財的,就用公理來平息;爭禮法的,就曉之以情,動之以理;偷人東西的,就命他償還失主;打傷人的,就叫他上門賠禮道歉;如果是初次犯過錯的,還情有可原的,就對他進行寬恕,給他機會改正;實在沒辦法寬恕的,才繩之以法,而且都盡量的從輕處理。所以當時可以說這個地方政治清明,政通人和,風調雨順。他為政五年,沒有任何自然災害,蝗災、瘟疫都沒有發生,這真是上格蒼穹。所以一個廉明的官員他在一方治理就是百姓最大的福分,上天也會降下這些吉祥,這都是這位地方官員有這一顆愛民之心,他有包容,容人之過。真正看到百姓有過錯的,他首先想到自己沒做好,自己沒教好他們,所以以責人之心去責己就能容忍。對待自己的毛病絕對不縱容、不姑息,不能夠輕易饒恕自己,對別人要寬恕,所謂以恕己之心恕人。往往一般人都做顛倒,對自己很寬恕,對別人要求苛刻,現在要反過來,這就是能夠跟聖賢人相通。

  第二個故事這是第二十二則故事「雪山大仙」,這是帝君講他在周幽王的時代,幽王是一位昏君,前面有跟大家簡要報告過,這位昏君他迷戀美色,他寵愛褒姒,做出很多荒唐的事情,而且對自己的官吏和百姓非常殘忍,只要一不高興,馬上嚴刑或者是把下人拉去砍頭,因此最後遭致滅亡。西周就是滅在周幽王手上,幽王後來因為「犬戎之亂」,讓他死在戰亂當中,後來他的兒子改都洛陽,開始東周的年代,是這麼一個時期。帝君當時在幽王手下做一個臣子,因為看到幽王這種昏庸,所以就勸諫幽王,可是幽王不聽,反而給他定罪,幽王當時就賜他毒酒讓他自殺。結果他死了以後,這真是一位烈士、忠臣,憂國憂民,他的魂就沒有離開宮殿,一直在宮裡哭了三天,企圖用這一種哭聲來感動幽王回頭。可是幽王卻說這可能是妖怪,就命這些左右射箭把這個妖怪給射死。於是帝君的靈看到是這樣子,幽王無可救藥,只好永遠的告別了王宮,就往西方飛去。他的神識飛過了岷山、峨眉山(四川的峨眉山),正在高空中飛翔,越過了山嶺,就看到了西方有一座大山,這個山是方圓一百多里,上面是積雪,終年積雪,不是塵俗的境界,就像仙境一樣。這個山在天竺國(古印度),相傳這個山是唐朝玄奘大師到印度去取經的時候路過雪山,當帝君的魂飛到這個山的時候,那裡的山神叫白輝,就對他說,這裡的山就叫雪山,從前是多寶如來在這裡修行的,他八年得道。安士先生在這註解裡面講,這個山神所說的多寶如來實際上就是指釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛曾經在雪山修道六年,所以應該是指釋迦牟尼佛。當時帝君聽了山神的介紹,他心動了,於是就決定留在雪山修行,做了雪山大仙。

  這是講到帝君他能容人之過,對周幽王這樣的一種昏君,看到了他的這種惡行,實在無可救藥,也不跟他計較,就離他而去,我們已經做到仁至義盡了。這是所謂講「文死諫,武死戰」,因為武將他往往是戰死沙場,為國盡忠,而文官他不是死在沙場上,而是死在死諫,對君王的進諫沒有遭到君王的採納,而被君王處死,這都是忠臣。帝君當時就是這樣的忠臣,而忠臣眼裡只有為國為民,他不會看君王的過失,實在他不可救藥了,只好離去而已,到雪山這仙境裡修行。所以當我們能夠容人之過,放下,各人有各人的因果,周幽王他不聽勸諫,最後死在亂軍當中,他有他的因果。我們進諫他,那是我們盡到責任,聽不聽那是他自己的事情,沒有遺憾,他哪怕是處死我,我到雪山去做大仙了,幫我提升了,所以都是好事情。這是講到容人之過帝君的兩則公案,他真是「廣行陰騭,上格蒼穹」。能夠按照帝君那樣的存心為國為民,自然就有上蒼加以福報。下面就講到:

  【人能如我存心。天必賜汝以福。】

  我們先講這頭一句,『人能如我存心』,這是勸導大眾要像帝君那樣的存心。我們先看安士先生的「發明」這段,這段發明講得很多,意思講得非常的透徹,我們一段段的學習。他說「先要看明存心二字,然後講到人能如我」,這一句六個字,分開兩段,先講存心,再講人能如我。「又須先識心是何物,然後再講存與不存」,你看存心二字還得分開兩邊,先講心,心是什麼我們得認清,這裡頭有大學問,然後再講存和不存,存心,我們才講這個存字。「如教人取寶,務要先知寶所」,這是存心二字,就好像教人去取一個寶貝,你得知道寶貝的處所在哪裡,你才能夠取得來。所以你要先知道心在哪裡,心是何物,你才懂得怎麼樣存心。那我們來看這個心,下面說「人心道心之辨,吾儒千古以來,聖聖相傳之真命脈也」。這是講到人心和道心的分辨,這是儒家,吾儒就是我們儒家,安士先生他是儒釋道三家都通了,所以稱吾儒,我們儒家,千古以來聖聖相傳,所傳的是什麼?真命脈。真命脈是什麼?就是這個心,傳的是心。

  另外下面講,「道之大原出於天,不過依稀彷彿語,並非孔顏道脈之宗」。這裡講到很深的道理,道的這個大原,這是道的根本的源頭,說是出於天,這句話它是有點依稀彷彿,好像有點朦朦朧朧、含含糊糊,實際上這並非孔子、顏子道脈的宗旨。「而世儒有意謗佛,憑空造出釋氏本心,吾儒本天之說,戕賊自己心學淵源,獨讓鎮家之寶於釋氏,大可扼腕」。這個意思就是評論儒家一些半吊子的文人,他學的不通透,他悟的不徹底,他們還有意謗佛,你看他有對立,他心量狹小,不能包容,對立了,謗佛。那麼他謗佛就把佛和儒分開、對立起來講,憑空造出釋氏本心、吾儒本天,他說釋迦牟尼佛這個學問它是從心而起的。這句話實際上講得是不錯,可是他們理解有偏差。他說吾儒,儒家是講天的學問,它淵源在乎天,把這個心和天又對立起來了,實際上不曉得這個淵源就是我們的心。所以這是戕賊自己心學淵源,這個心是人人本有,評論佛說這個心,認為自己這個道不是本於心,是等於把自己的心學淵源給糟蹋了。等於是只讓佛家能講,儒家不能講,這大可扼腕,扼腕就是很痛惜,扼腕是痛惜的意思。「乃無識小子,竟有從而和之者矣。安得有大聖賢,起而正其謬哉?」這是安士先生感歎,說這個無識小子,沒有知識、沒有學問的人,聽到一般世儒、小心量的人他們的這種評論,竟然附和,這是很令人遺憾,所以希望有大聖賢人出來正其謬,就是把這個錯誤偏差給扭正過來。儒釋道三家本出一源,同一個源頭,可以並行不悖的,互相之間沒有對立矛盾,有矛盾的是人自己有矛盾,不是三家的學問有矛盾,這是需要有大聖賢、大學問的人出來把這個問題講清楚。就像我們師父上人,他是儒釋道三家貫通,能夠圓融,所以他提倡讓我們從哪學起?從儒釋道三個根學起,用儒的根,是《弟子規》,道家的根,是《感應篇》,佛家的根,是《十善業道經》。三根你看來自於三家,但是道並行而不悖,真正這是大學問,能夠這樣提出來這個見地就不是凡人。

  下面又講,「聖賢學問,不過要人求放心。但心既放矣,誰復求之?」這是講到聖賢的學問,孟子的話來講,「學問之道無他,求其放心而已」,就是這個意思。所以聖賢人學問做什麼?就是把放出去的這些心收回來。放出去的心是什麼心?是我們的妄心,在這個六塵境界裡面隨波逐流,眼見色,耳聞聲,鼻嗅香,舌嘗味,這個六根接觸六塵境界,這個六根是指眼耳鼻舌身意,六塵是指色聲香味觸法,這一接觸外面境界,心就跑出去了,就起妄想分別執著,現在要把它抓回來,收回來,六根接觸六塵境界,不要起這些妄想分別執著,這叫做求其放心。下面說「但心既放矣,誰復求之?」心既然說已經放了,誰又去求它?這個問得很有禪味,你說那個心跑出去了,要把它抓回來,收回來,誰去收?放出去的是妄心,誰去收?這是講「一放一求,似有兩心」,你講一個放一個求,就是放出去的心和要把這個收回來的心好像有兩個心,這兩個心怎麼回事?怎麼會有兩個心?應該是一個心才對,但只一心。如果只有一心,沒有兩心,「若無兩心,何云求放?」如果說只有一心,沒有兩心,既然沒有兩心,那何來求、何來放?這個味道很濃。

  「此處當研之又研,不可草草」,這是功夫要提升,這些道理我們要弄清楚,要反覆的來參究,這個研是參究,不是世間人講的思惟研究,思惟研究你還是用意識心,還是動了妄心,那你的心還是放出去,沒收回來。這裡要緊講參究,參究是不要動妄心,不起心、不動念那種心才是真心,換句話說,我們學習這個,聽講,聽得懂就懂,聽不懂千萬不要老想、老尋思,這個往往就是放心出去,放了出去收不回來。這是讓我們認真的來做這個功夫,不能夠草率。下面講「吾儒論心,到虛靈不昧,具眾理、應萬事之說,精醇極矣」。這個吾儒就是講儒家,儒家論心,可以說真正的大儒他們把這個道理也能夠講清楚,他們也能夠懂這個心是虛靈不昧,也就是心性永遠都不會磨滅。這個虛就是它沒有實體,六根接觸不了,眼見不到,耳聽不到,鼻聞不到,舌嘗不到,身觸摸不到,連意都想不到,眼耳鼻舌身意六根沒辦法攀緣它,叫虛。靈是指它有見聞覺知的能力、這種作用,它靈,就是一有感它就有應,這是靈。不昧就是永遠不會被埋沒,不生不滅,本不動搖,不隨著我們身體的生死而生死。具眾理,應萬事,就是具備一切理,一切理、一切事都含容在其中。所以心是本源、是主體、是本體,它能現一切法。講到這個道理,儒家也講到,這個說法精醇至極,精是精確,醇是完美,太好了,講得太圓滿了。

  底下講「但此意本出之《華嚴》、《楞嚴》諸解,孔、孟以後,周、程以前,儒家從無此語,朱子發之,不可謂非有功於儒矣」。這裡是講這個意思本來是出自於《華嚴》、《楞嚴》這些大乘經典,佛法裡把這個道理講得最透徹,佛法是論心的學問,任何一家學問都比不上。《華嚴》、《楞嚴經》,古代的這些佛經,其實讀書人都看,古代讀書人儒釋道三家典籍都認真學習,不會有門戶之見,因為佛教本來不是宗教,儒家、道家也不是宗教,都是教育,所以好學之人肯定都會去學習。所以這裡講到心性的學問,你看孔、孟之後,就是孔子、孟子之後,周、程以前,這個周、程是指宋朝理學家,周是指周敦頤,程是二程,一個是程顥,一個是程頤,這兩個人是兄弟,都是周敦頤的學生。後來朱熹繼承了二程的學說,朱熹他是二程(程顥、程頤)的三傳弟子李侗的學生,形成了理學派,所以後人也稱程朱學派。在周敦頤和二程之前,宋朝(北宋)以前儒家還沒有談到這麼深的心性的學問,朱子(就是朱熹)把它發明出來了,開解出來了,這個功德確實很大,對儒家學問的提升確實很有貢獻,這是朱熹他做的。朱熹本人肯定是讀過佛經,而且對佛經是深有研究,譬如說他編的《四書》,學、庸、孟、論(就是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》),《四書》是朱熹編的。他編這個很可能,這我們師父上人講的,很可能是參考《華嚴經》,因為《華嚴經》裡講到有理論、有方法,最後還有表演。《華嚴經》你看前面講了一大段,有理論、有方法,到最後善財童子五十三參「入法界品」,它是善財童子給我們做表演,如何把《華嚴經》的理論、方法落實,這是圓滿的哲學。朱熹編《四書》,你看《大學》、《中庸》,《中庸》是理論,《大學》是方法,《論語》和《孟子》是孔子和孟子的表演,把《中庸》的理、《大學》的方法表演出來,這個同《華嚴經》的結構相似。這都是儒者從佛經裡面吸取的智慧,這裡也包括這裡講的性理之學,程朱學派發展出來的性理的學說,這是跟佛家講的心性學問是很相似,這都是受佛法的提升。所以儒釋道三家教育相輔相成,相得益彰。

  今天我們的時間到了,我們這段還沒講完,明天我們繼續來學習。講得不妥之處,請各位大德多多批評指正,謝謝大家。


奉行

忏悔
4

顶礼
1

感恩

感动

赞叹

随喜

支持

刚表态过的朋友 (5 人)

本文导航

手机版|Archiver|我的收藏|無量壽經專修網論壇 ( 皖ICP备13015885号 )

皖公网安备 34020702000262号

GMT+8, 2019-12-11 03:27

Powered by Discuz! X2.5

© 2001-2011 Comsenz Inc.

回顶部