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《文昌帝君陰騭文》研習報告 (共五十集) 視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂

2011-12-7 11:34| 发布者: 欣求极乐| 查看: 202956| 评论: 0

摘要: CBZ25.《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (共五十集)  視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂  檔名:52-297-01
第十五集a

《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (第十五集)  2008/10/9  華嚴講堂  檔名:52-297-0015 

  尊敬的諸位大德,大家早上好!請坐。我們繼續來學習《文昌帝君陰騭文》,今天我們還在繼續講「欲廣福田須憑心地」這一句。我們上一次講到安士先生在他的註解裡面有一個「福田心地說」,列舉了總共二十二種不同的修福以及得到的果報有不同這樣的一種例子。我們上次就談到第九和第十,第九是「施多福少」,第十是「施少福多」,這一對。上次講到施多福少,就是布施得很多,可是福很少,這個原因是什麼?《菩薩本行經》裡面說到,說因為在過去生中如果是布施不能夠以至誠心、以恭敬心、以歡喜心來行布施,反而會傲慢、貢高自大,而且就是受你布施的人又是顛倒邪見,那麼你得到的福就少。就好比下種子,雖然是廣撒種,可是從地上長出來的莊稼很少,所以收成就很少。這是我們要懂得布施的時候要怎麼樣用心,心真誠、恭敬、歡喜,自然得福就多,而且要有智慧,知道種的是真福田。第十是講施少福多,就是布施得很少,可是福報就很大。《菩薩本行經》裡面也是這樣說到,它說如果是布施的時候我們能夠以歡喜心來布施,以恭敬心來布施,以清淨心來布施,而且你布施的時候還不求果報,你完全是真誠的,毫無所圖的,那麼你得的福就大,你所施予的對象如果又是菩薩、聖僧這些得道之人,你種的這個福田自然就殊勝。這就好比我們下種子下得很少,可是長出來的莊稼卻是很粗壯,所以你收成就很多,這個意思,這是《地藏經》裡面所說的「捨一得萬報」。這個施捨,關鍵還是在你的用心,如果你的用心真切,這樣你得的福就厚。

  在《了凡四訓》裡面就說到這樣的故事,說有一個書生帶著一個書僮來到一個寺廟裡掛單居住,結果發現這個廟比較破爛,在殿堂裡面觀音像上面的房屋漏水,剛好遇到下雨,水就滴下來,滴到觀音聖像上面,把這個聖像弄得很髒。這個書生看了之後就生起不忍之心,看到觀世音菩薩聖像竟然遭雨淋,於是就發心,請求寺院當中的這些常住僧人來修補這個房屋。他把自己身上帶的所有的錢都拿出來,總共是十兩金子,可是十兩金子要修房屋還是不夠。這個寺院的住持就挺為難的,施主布施很難得,不答應也不行,可是答應了,錢還是不夠,我們寺院也沒有錢,怎麼能夠完成這個工程?這時候這書生聽了以後二話不說,馬上把他行李裡面的那些新的、比較好的那些衣服、物品統統拿出來,贈送給這位住持,然後很懇切的跟他講,這是我所有的貴重的物品,希望您盡量的把這個工程圓滿。旁邊這個書僮看到之後就想制止他家主人,我們這些所有的貴重物品都拿走了,那我們還用什麼,沒東西用了。這個書生就對他的書僮說,只要使聖像能夠安好無損,我即使是沒有衣服穿,裸露著上身,又有什麼關係?這個寺院的出家人聽到這個施主這番話感動得流下眼淚,跟他講,說你捨金銀和物品、衣物,其實對一個富貴家人來講不算什麼,可是你這一分誠心確實太難得了,因此就答應他把這個屋頂修好,盡力的完工。到後來這個書生又跟他的父親再次來到這個寺院,路過的時候在那裡又住了一晚,就夢到寺院的護法神來跟他酬謝,說感謝您修補我們的寺院,您的這個功德很大,將來您的兒孫將要享受榮華富貴,之後他家的子孫確實都很榮貴。這是什麼?布施的雖然只有一點錢物,可是這一分真誠心卻讓他世代子孫都蒙福,施少福多。為什麼他的果報這麼殊勝?因為他的心非常真誠、非常恭敬、非常歡喜,毫不猶豫的來布施,而且是奮不顧身,這一分真誠心就招感無窮的福報。

  所以布施不在乎我們布施的多少,在乎我們是真誠心,真誠心去布施就不會有很多的計較。一般人做不到,布施他會計較,計較什麼?或者是計較這個做的功德大不大,大的才做,不大的就不做,或者是計較別人知不知道,人家知道我才做,不知道的做了有什麼用。還有些人不錯,這些不計較了,可是當做了好事的時候反而被人誤會。像我今天早上遇到一位同修,他跟我講了他的一段故事,說五月份四川汶川的大地震之後,因為他自己過去也曾經受過苦難,所以對這些災民,尤其是看到總理拉著小孩那種鏡頭,總理希望大家援助,他就生起悲憫之心,很勇猛,雖然家裡錢不多,就拿出一萬塊錢去布施,發心非常勇猛。他女兒單位正好組織捐助,他女兒去捐了,本來他的錢想通過紅十字會來捐的,但是因為女兒的單位組織捐,就通過單位捐了。可是這麼一捐卻讓某些領導起了煩惱,為什麼?你捐一萬,那我們領導的該捐多少,我們的面子都沒辦法放了,我們不能捐少過你。就無事生事,就給她造謠,說她這一萬塊錢哪來的,為什麼布施的這麼慷慨,是不是自己在外面找的這些錢不正當,最後有人檢舉她,然後把她開除了,修福怎麼沒得好報?心就不平了。為什麼不平,不能忍?這就是因為我們內心裡面還是有這分計較,我們仔細觀察一下內心,假如我們做這項事情是真心做的,真心沒有任何計較,這個福就大,如果我們心還計較,要別人理解我,別人認同我,別人不要毀謗,不要中傷我,甚至要表揚我,有這種心這還是有條件的。當然有條件修福,這個福也很大,可是假如你沒有任何計較,這個福就不可限量。所以貴在你真心修福。

  為什麼有的人布施,布施相同的,同樣一萬塊錢,他得的福報不一樣?原因在此地,他的心不同。所以《金剛經》教我們「無住布施」,不要住,住是什麼?住是執著。執著什麼?《金剛經》上講「我相、人相、眾生相、壽者相」,四相,所以布施起來就不能做到三輪體空。什麼叫三輪體空?就是心裡面沒有我在布施的相,沒有我布施給誰這個受我布施對象這種相,也沒有布施中間物,這叫三輪體空。用三輪體空這個心態來布施,佛告訴我們,他得到的福德不可思議、不可限量,為什麼?因為他心量太廣大、太真誠。可憐我們凡夫不懂得怎麼用心,所以布施確實很努力布施,布施的也不少,可是得的福報偏偏受到限制,什麼東西限制?我們心量限制了,這個我們要懂得。要知道,假如我們布施還被人侮辱、還被人誤會,這正好是添福的好機會。要知道福報都是逆著加的,這是我在小的時候我母親告訴我的。她告訴我,享福很享受、很自在,這是消你的福,不是增福,是消福,你要是吃點苦,受點侮辱,你能逆來順受,這是增福。所以福報它是逆著來的,順著來的那不是福。所以我們能夠遇到逆境安然順受,這個福報叫做後福無窮。什麼叫後福?這以後,你今天丟了工作,將來你的工作更好;現在收入減少了,以後收入要多好多倍;現在身體不好,以後再不會有病。為什麼?你吃虧就是吃福。所以真正聰明人、有智慧人他了解這個道理,遇到這種情況他歡喜接受。

  了凡先生講,遇人謗我、侮我的,我皆歡然受賜,歡然是歡歡喜喜的,受賜,賜是恩賜,是他給我恩賜。你看他造這麼重的業給我加福,這是賜給我很好的福分,我得感謝他,感恩。一般人誰給你這麼加福?付出這麼大的代價,自己將來要墮地獄、要墮三途來給你加福,誰能夠這麼給你做?你想想,這也是好的因緣,逆增上緣。你道理明白了,理得心安,好事,不是壞事。所以老法師常常提的,要生活在感恩的世界裡,就是遇到了逆境,遇到侮辱你的人、毀謗你的人、鞭打你的人、折磨你的人,你都感恩他們,那你的境界提升了,你的智慧、你的福報、你的心量隨之大大提升,這就是福,這個福它是無形的。人有這樣大的心量、這樣大的智慧,他受的福是真的,所謂量大福大。別看一個人福報現在好像現前了,如果他心量窄小,告訴你,他不會有很長的福,你過幾年看看他,肯定福報消盡了,沒有福。所以自己要做一個大的福報的容器,你能裝很多福,承受很多福,器量小福加不上來,這是古人提醒我們的。這是講到施少福多。

  下面第十一個是講「同憂異果」,這是在《法苑珠林》上面有一段這樣的一個公案,說兩個人,一個貧人,一個富人,他們兩人同時看到來乞討的乞丐,這兩個人都很憂愁苦悶,一起都發愁了。可是發愁不一樣,那個富人他是害怕這個乞丐來索要,自己不願意施捨,所以他就發愁了。那個貧人他發愁什麼?他愁自己沒錢,不能夠給他施捨,不能夠種這種福田,他發這個愁。結果後來這兩個人命終又去投胎了,那個貧人投胎到了天上,做了天人,享天福,這個富有的那個人就投到了餓鬼道,餓鬼是最貧窮的,貧窮到連飯都沒得吃,叫餓鬼。你看兩個人遇到同樣一樁事情,見到乞丐都憂愁,可是他們的果報卻是大不相同。你看他們倆都沒做什麼,就是心裡起了這些念頭,可是念頭不一樣,而且念頭都是憂愁,那個發心不同,得到的果報竟然大相逕庭。這就看得出來福田真的就在我們心地,你起了一個善念,福自然就來了,都不待你去做。這是《太上感應篇》上講的,「夫心起於善,善雖未為,而吉神已隨之」,你這個善念剛起來,還沒有去做,你的這個福報就跟著來了。吉神是主掌人的福報,他跟著你,你就有福了。他跟你不是隨便跟的,你是起了善心善念才能跟他感應。若心起於惡?「惡雖未為,而凶神已隨之」,假如我們心念不善,就像這個富人,有錢不肯布施,沒有憐憫心,不善,惡雖未為,雖然他還沒去做什麼事,可是凶神已隨之,凶神,主人的惡報,他有惡報,他來生墮惡鬼道。所以你看這個心地多重要。所以我們看事情要看到它的本質上,不能只看到表面。你看同樣的這樁事情,兩個人見到同一個乞丐,都是憂愁,事上看,兩個人沒什麼區別,都是這麼愁眉苦臉的,竟然兩個人的果報這麼差異。所以我們要看事後面的理,看他行為後面的心地,來判斷一個人的因果。一般凡夫看得不深,他就沒辦法體會這裡的因果的奧妙。

  第十二是「異壽同果」,異壽就是壽命有差異,但是果報相同。這是說什麼?就是說人的壽命有長有短。我們就看現在,人他有的長壽、有的短壽,有上百歲的、也有少年人就夭折了,壽命不同。在人的過去、未來的發展當中,佛告訴我們壽命是有減也有增,我們現在處在減劫,將來有增劫。減劫就是人最高壽命八萬四千歲,然後每過一百年就減一歲,這麼一直遞減下來,減到最後十歲,這是人壽命最短的,然後又開始每一百年增加一歲,一直增到八萬四千歲,這一減一增叫一劫。壽命不同時期有不同的,我們現在處在減劫,現在我們人的平均壽命大約是七十歲,在不同的時期雖然有不同的壽命,可是如果一個人他受持五戒十善,而且終生奉行,那麼他的壽命十歲也好,或者八萬四千歲也好,他的果報是相同的,為什麼?因為他們都是終生堅持到底,貴在堅持。我們所謂堅持,是我們的心是一種永恆的心、長遠的心,而不計較將來有多少時間。譬如說我們修五戒十善,從現在發心開始做起,盡形壽我這一生都要奉行,乃至希望未來生生世世都奉行,這是個永恆的心。不管我們壽命有多長,可能明天我們就得走,但是我現在發心,我得到的果報,如果你只到明天就死掉,跟你活到一百歲、兩百歲再死一樣的,為什麼?心是同樣的真誠,心同樣的真誠果報同樣的殊勝。

  我們了解這個道理就知道人為什麼要懺悔,一懺悔了這人就變成善人。懺悔就是後不再造,過去犯的錯誤、造的罪業以後不再造,懺悔,所以哪怕是過去造作五逆十惡重罪,馬上就要臨命終了,我現在真誠懺悔,發願在未來不再造這個惡業了,你得的果報是一樣的殊勝。就像《觀無量壽佛經》裡面講到的阿闍世王,他造作五逆十惡,而且這個惡是非常嚴重的,他是殺父害母、破和合僧、出佛身血,幹這些事,夥同提婆達多一起幹的,這個罪業必定是墮阿鼻地獄,可是他在臨終的時候懺悔,知道自己錯了,回頭了,求佛救度,佛教他念阿彌陀佛求生淨土,他就一心一意的念佛求生西方極樂世界,最後往生了,而且是上品中生,你看看這個果報多殊勝!往生就是不退成佛,這真叫放下屠刀立地成佛。世間諺語所謂的「浪子回頭金不換」,他在臨終時候這一念真誠懺悔,他得到的果報,跟一個人從沒有造過罪業的,他發心也是這樣真誠,未來際不做惡業,這兩個人的果報是相同的,壽命雖然不同,他們的果報相同。所以當阿闍世王在臨終時候那種懺悔,他的心就已經是上善之人這種心,極樂世界叫做「諸上善人俱會一處」,不是普通善,上善,你看發起這樣的心,就在他臨終最後那一刻能這麼發,發起這個心,跟一個一生行善的人,他的果報,最後往生極樂世界,不是果報相同嗎?這個道理我們要懂,過去造作的再重的罪業不怕,只要肯回頭,肯回頭這就是善人。

  第十三是「為惡善終」,這就是剛才講到的,阿闍世王就是一個最好的例子,他一生作惡,壞事幹盡了,結果最後能夠懺悔,他也能回頭。這裡講的為惡善終還有這個意思,這是講到一個作惡的人,他到臨終的時候還沒有改,還沒有回頭,可是你看到他竟然還得到善終,這種人還真有,這是什麼緣故?這是因為他前世造作的這些善業太強了,雖然這一生作惡,消他的福報,可是他過去的福報太大,還沒消完,所以到臨終還看他挺好的,可是他做的惡在將來要受報,等他的福享完了,他的惡報現前。如果我們不明白三世因果道理,看這個我們看不懂,儒家講「作善降之百祥,作不善降之百殃」,善有善報、惡有惡報,為什麼他這個大惡人還能得善終?歷史上一個很有名的人物曹操,曹操我們稱為奸雄,挾天子以令諸侯,也幹了不少壞事,為人心地奸詐、狠戾,是奸雄,作惡很多,自己也是妻妾成群,尋歡作樂,好像記載他是生了二十五個兒子,你看他有多少妻妾。一般人看他,你看他作惡,為什麼還福報這麼大,到善終,後來他兒子曹丕繼位還封他為魏武帝,追封他的。他何以能夠有這樣的善終?前生修福修太多了,這世都沒享完,可是這麼樣的享福法太可惜了,為什麼?福愈大他作惡愈大,那他的果報就很慘,必定是墮惡道,而且殺了這麼多人,命債有得還了。也有記載的,這是在清朝乾隆年間,大概是在曹操死後一千四百年之後,到了清朝乾隆年間,在蘇州有一個屠夫,專門宰豬的,把豬宰了以後,看到豬肝上面寫著有「曹操」兩個字,證明那隻豬就是曹操轉世。他來做什麼?他來還命債。過去殺了這麼多人,一個個都得還。怎麼還?變成豬給人宰殺。當時有一位年輕人看到了這個事情,他悟了,發心出家,他的名號叫佛安法師。這是有一個真實記載,曹操墮惡道去了。所以我們要看三世因果,不能就看他這一世,看他這一世我們會迷惑,你從三世的角度看你就明白了,真的善有善報、惡有惡報,不是不報,時候未到。

  第十四條「為善惡終」,我們也看到有些人行善,善心,很慈悲、很善良,一生都是這樣的好人,可是他卻惡終,就是我們講死得不好,死於非命,這又是什麼因果?你還得要從三世角度來看,他的惡終那是酬償他過去的那個惡因,這是惡果,報了以後他的業障消除了,他來生必定是更好。這是在佛經裡面《譬喻經》裡面的一個故事,是講到過去有一個看牛的小孩,放牛娃,他見到佛,他就發起了真誠恭敬的心,採了花去供養佛,結果就在路上不幸被牛給踩死了,這是惡終,可是他的神識卻生到忉利天上去了。你看人這一道這個福報已經容納不了他,他上天去享福了,為什麼?他供佛。那為什麼供佛還被牛踩死?不是因為供佛才被牛踩死,不是那個因果,被牛踩死是因為他跟這個牛過去生中有這個怨結,報了,可是他供佛的因讓他生忉利天,所以我們不能把因果給對錯號。又譬如說在《經律異相》裡面記載,說有一個獼猴,一個猴子,看見出家人,生起歡喜之心,很仰慕,牠很調皮,把出家人的袈裟拿過來披在自己身上,也學著出家人披袈裟,結果不小心就從山崖上面失足掉下去摔死了,可是這麼一死,牠的神識就生到天上去了。你看從畜生道一下子就生到天上去,做天人,那是因為牠生起仰慕僧人的心,為善,這善心,可是牠的惡終那是酬業,酬償業報,完了之後牠會得到更好的福報。我們從這三世因果裡面看我們心就平了,我們行善遇到不好的報應,知道不是因為我修善得不到好報應,這個惡報是我過去的惡因現行,現在報了,這也就消除了我的業障,業障消除之後剩下的都是善,那就該享善報了。

  所以剛才我們提到的那位居士,他的孩子在那個工作單位因為捐了一萬塊錢賑災,反而被領導排斥,這是領導嫉妒、排斥她,把她開除。開除了,我們一般看這是惡報,其實你想想這也不是惡報,這是善報。為什麼?你離開了那個單位,那個單位人心地不善,離開好。你的福報太大了,你修了這個福,布施,你跟他們那類人感應不到一起來,所以他們自然排斥你,你呢?你肯定到更好的地方來,你來實際禪寺了,實際禪寺人心都很善,都是念佛人,你來了,這是感應,所謂同類相聚,你要知道將來後福無窮。包括釋迦牟尼佛的母親,你看摩耶夫人,世間人看摩耶夫人生了佛,怎麼七天就死了?我們講這好像是難產,其實不是難產,佛出生是從腋下出來的,母親一點痛苦都沒有,可是摩耶夫人七天就命終,到哪去了?上忉利天了。為什麼?因為人間已經沒有她享福的地方,她的福報太大,她生了佛,人間沒地方享福,她只能到天上去享福。世間人看了這個就迷惑了,怎麼好像這麼大的善事,生了一位佛,做佛母,還短命?你看他看不明白,這是錯會了因果。懂得這個道理,我們心平,氣也和了,心平氣和,理得心安,絕對不會怨恨,更不可以怨天尤人。能夠忍辱這是真正的大福。過去你看釋迦牟尼佛做忍辱仙人的時候,被歌利王割截身體,就是凌遲處死,歌利王是暴君,對他這樣的狠毒,可是忍辱仙人心不生怨恨,沒有怨恨他就提升了,所以他那生死了馬上生到天上去了,歌利王?歌利王那一生生身墮地獄,活生生的下地獄去了,地裂開了,地獄猛火把他席捲下去。所以因果真的是絲毫不爽。

  第十五我們看「身樂心不樂」,這是講到修福,你得到的福報,一切都很如意,身也很安了,這是我們講的身樂。凡夫沒有智慧,就滿足於眼前的這種安樂、這種福報,他不肯出離,所以生生世世在輪迴當中,他不得解脫,所以他的心是不樂的,真正的樂他嘗不到。誰能得到真樂?阿羅漢得到真樂,阿羅漢他享受的叫漏盡通,漏是煩惱,煩惱盡了,煩惱盡了那種樂凡夫根本沒辦法體會。所以阿羅漢看到我們這些眾生他也覺得很嘆息,愚痴眾生,迷在六道裡面,享點這麼個福就很滿足,以為這個樂得不得了,這太可憐了。即使是上天上享福,阿羅漢都不願意,為什麼?天福在他眼裡看都不樂,不如他的這個漏盡之樂。阿羅漢再向上,辟支佛、菩薩、佛,果位愈高他的樂愈究竟、愈殊勝。所以到西方極樂世界叫極樂,這個極樂我們只能用這個語言來形容一下,其實都沒體會到。佛在《彌陀經》裡面只是講「無有諸苦,但受諸樂」,這句話誰能體會到?沒有親身體驗的你不可能體會這個意思,正所謂如人飲水,冷暖自知。

  佛說樂,到底多樂?我們只是個聽而已,根本沒體會。但是沒體會,我們要生起嚮往之心,知道佛的境界比我們高,羅漢、菩薩這些境界都比我們高,他們說樂肯定是比我們更樂,我們要追求,仰慕這些聖者,發起出世的心,出離六道輪迴。如果六道輪迴你不出去,那麼難免你會墮三惡道,為什麼?因為我們內心裡面貪瞋痴沒有斷。沒有斷貪瞋痴,三惡道就免不了,三惡道是貪瞋痴感來的,貪心感得的是餓鬼道,瞋恚心感得的是地獄道,愚痴心感得的是畜生道。你看看心裡面有沒有貪瞋痴?心還有貪瞋痴,那麼必定身就將來要受地獄、餓鬼、畜生的惡道之苦。特別是我們在享樂的時候最容易起貪瞋痴,你看享樂了你會不會貪戀樂?你肯定會貪戀,一貪戀,貪心,餓鬼的因。在享樂當中,享樂慣了,稍微有點不如意,就會起瞋恚心,一瞋恚,已經造地獄的因了。迷在這個五欲六塵當中不能出離,愚痴,愚痴已經在造畜生道的因了。所以這個樂哪是真樂?享樂的當中已經在種苦因了。所以佛告訴我們,這個樂叫壞苦,它還是苦,不是樂,暫時樂,那是麻醉,樂享完了苦就來了,那個苦是真的,樂是假的。這是勸我們發出離心,追求的是心樂,實際上身無所謂樂苦,樂苦都是你心的感知,所以要追求心樂,不要迷戀於身樂。

  第十六講「心樂身不樂」,這是指那些證果的聖人、阿羅漢,他們已經斷除了煩惱,所謂不受後有,所以他已經永別六道輪迴,永別三惡道,他內心充滿了禪定之樂,所謂禪悅為食,法喜充滿。可是因為他過去生中有造作過不善的因,或者是沒有修過福,那麼他這一生示現出來可能就會覺得福報很少,他的供養可能就不那麼豐足,我們講他的受用沒有那麼好,甚至還不如一個凡夫,還不如一個普通人。所謂過去世「修慧不修福,羅漢托空缽」,他修智慧,他證得漏盡通了,可是他沒有修福,這個因果他還得受,所以他還得托空缽,空缽就是他去乞討沒人給他飯。我們凡夫看起來他沒福報,覺得他身不樂,可是他的心還是那樣的以禪悅為樂,他身已經不會執著苦樂,但是他給凡夫的示現就沒那麼圓滿,所以教化眾生方面就有些缺陷,可是這個也好過身樂心不樂。當然最好的是身心俱樂,像佛,佛叫做福慧二足尊,福他滿足,足是滿足、圓滿的意思,福圓滿了,智慧也圓滿了,叫二足尊,所以是人天最尊貴的三界大導師,那就比阿羅漢更加殊勝。


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