请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
设为首页收藏本站|简体中文

無量壽經專修網論壇

 找回密码
 注册(原因請填“阿彌陀佛”)

《文昌帝君陰騭文》研習報告 (共五十集) 視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂

2011-12-7 11:34| 发布者: 欣求极乐| 查看: 203142| 评论: 0

摘要: CBZ25.《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (共五十集)  視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂  檔名:52-297-01
第二集a

《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (第二集)  2008/9/23  華嚴講堂  檔名:52-297-0002 

  尊敬的諸位大德,大家好!請坐。我們今天繼續來學習《文昌帝君陰騭文》,昨天我們為大家做了一個簡要的介紹,介紹文昌帝君以及這篇《陰騭文》學習這個文章的重要性。我們昨天開始講本文的第一句話:

  【吾一十七世為士大夫身。】

  這一句是文昌帝君自己說,他曾經做過十七世的『士大夫』,「士大夫」用我們現在的話來講就是知識分子。過去有知識、有學問的人通常都會在朝廷裡任職,就是我們現在說的公務員。帝君他先說自己這十七世當中所做的積功累德的這些事情。我們繼續來看周安士先生對這句話的註解,昨天我們讀了第一段,今天從第二段看起。他說「人讀善書,每心粗氣浮,不能沈思默會」,這是講到一般人讀書可能會有的毛病,就是心浮氣躁,不能夠把心安定下來細細的去品味這文章中的意思,所以這裡頭的深義我們就忽略了,所謂是囫圇吞棗,用一句笑話來講,就好像豬八戒吃人參果,一口吞下去,都不知道味道。不能夠體味其中的意思,又如何能夠把這些聖賢的意思落實到我們的日常生活當中?所以我們讀書一定要把心沉下來,這也就是修戒、修定,不能夠心粗氣浮。即使是讀世間書,如果是心粗氣浮,也沒有辦法成就,更何況讀善書、讀佛法。

  我們再看下面一句,「即如『吾』字、『身』字,未有不蒙籠混看者」。這第一句話裡面的深義就很廣,『吾一十七世為士大夫身』,當說這第一個「吾」字和最後的一個「身」字,這裡面就有很深的意思,不可以蒙籠混看,蒙籠就是糊裡糊塗的就過去了,不能夠認真的去領會。一般人讀了這句話,真的就會粗心大意跳過去,有幾個人能夠像安士先生那樣看得這麼深?他下面講,「若識得『吾』可為『身』,『身』不可為『吾』,方知『吾』是主人,『身』是客矣」。讀到這一句我們要認識,這裡講的吾,他是主人,他是真我。吾可為身,就是這個真我可以現身。這個真我佛家裡稱為是自性,一切萬法都是由自性變現的,我們的身也不例外。所以吾可為身就是講到自性能現能變之理,《華嚴經》裡講的「唯心所現,唯識所變」,這個心才是真的吾。

  這個吾,佛法裡稱為心,它是體、它是性,身就是相,所以性能夠現相,如果你只在相上就不能夠見性,所以身不可為吾。我們不能夠把這個相當作我們的性,不能夠把我們這個假身當作真我。身體有生老病死,它可以捨身受身,可以就像衣服一樣脫了又穿,穿了又脫,不是真正的我。如果把這個身當作是我,那就錯了,那就被身所累。很多人,這世間人都是這樣,為身所累,為了身體,要保養它,要愛護它,一天到晚想著怎麼樣給它加強營養,真是為它活得很累,成為身體的奴隸。所以文昌帝君開頭就告訴我們,身是客,吾是主,怎麼能夠主客顛倒?

  下面講的,「主則曠劫長存,無生無死;客則改形易相,乍去乍來」。這都是講得非常好的佛理,這個主就是我們的常住真心,是曠劫長存,沒有生死的,不生不滅,就像六祖惠能大師講的,「何期自性,本不生滅」。它不隨著我們的身生滅而去生滅,生滅的是相,這個身體是相,相有生滅,身體可以改換,改形易相,這就是講輪迴。我們這一期生命終結了,又投胎轉世,成為另外一個身體,每一期的生命都是很短暫的,所以叫乍去乍來。底下又給我們舉出三個例子,來幫助我們理解這個道理。「譬如遠行之人,或乘舟坐轎,或躍馬驅車,種種更變,人無更變。舟車轎馬,身也;乘舟車轎馬者,吾也」,這是為我們舉這個例子來說明吾和身的關係,就像一個要出遠門的人,他可能要乘上交通工具,乘舟坐轎,舟就是船,你可以坐船,古人是坐轎,現在有小汽車、有坐火車、有坐巴士,或者是坐飛機,反正不管你坐什麼樣的交通工具,交通工具有不同,但是這個人,坐車的人不變的。所以這裡是用舟、車、轎、馬比喻身也,這些交通工具。就是你人坐在裡面,坐在一部汽車裡面,這個汽車就好像那個身體,負載著你的人,而你這個人,乘車的人,就是吾也。所以真我是在這個交通工具裡面的,所以這是比喻我們的真性是負載於我們的身體裡面。我們的身體這六根都有真性,六根根性就是真心、就是本性,隨處都有,但是你不能認為這個相就是根性,如果你迷在這個相上,你就見不到這個性,又不能夠離開相去見性,但是又不能把相做為性,這個意思我們要去細細的去體味。

  第二個例子,安士先生是舉的人作戲,「又如人作戲,或扮帝王,或扮官吏,或扮乞兒,種種改易,人無改易」。就是一個演員扮演不同的角色,在這一齣戲裡面他扮演帝王,或者是達官貴人,在另外一齣戲裡面他扮演一個要飯的,這個角色有變動,那個演員本人他沒有變,他還是演員。這裡是用什麼?「帝王官吏乞兒」來比喻身,「扮帝王官吏乞兒者」比喻吾也。所以這是比喻角色可以變化,就像我們在輪迴當中,時而做帝王、達官貴人,時而又變成乞丐,貧富都不一定,都是由我們的業力主宰的,可是這輪迴的主體沒有變化。

  下面又舉一個例子,這是用我們自己身體來比喻,這個比喻一層比一層的意思更深。下面說「以一身言之,其能視聽者,身也;所以視聽者,吾也」,就用我們這身體來講,我們的身體有各種不同的器官,就像六根,眼耳鼻舌身意,眼是能視,能視聽者,能視,可以看見,耳朵能聽,能視聽者是比喻我們身體的六根,那六根是身體,身也。所以視聽者,吾也,這個所以視聽者就是那個能見、能聞、能知、能覺的性,這才是吾,這才是真我。我們講的這個根中之性就是眼裡頭有見性,耳裡面有聞性,鼻有嗅性,舌有嘗性,六根當中都有能知、能覺的性。下面說「身唯有生死,故目至老而漸昏,耳至老而漸塞」,這句話講我們身體有生老病死,這些器官當然也就有生老病死。人到老了,眼花了,耳朵也聽不清了,這是目漸老就昏暗了,看不清東西了,耳漸老就是聽不真了,這我們都常見的現象。這都是講到身體的器官有生老病死。

  下面講「吾唯無生死,故目雖昏,而所以視者不昏;耳雖塞,而所以聽者不塞」。這裡講的說,這個真我是沒有生死的,眼睛這個器官雖然有變化,它有生老病死,但是所以視者不昏,這就是眼中的見性它不昏,它不會老,它不會動搖。耳朵這個器官會逐漸衰老,但是所以聽者,這就是聞性,它不會衰老。這樁事情佛在楞嚴會上對波斯匿王曾經把這個道理講得很清楚,波斯匿王是跟釋迦牟尼佛同年的,佛成佛了,講經說法,波斯匿王護法,有一天波斯匿王就來請教釋迦牟尼佛,他說:佛陀!我現在已經老了,六十歲了,眼也花了,耳也聾了,很悲哀,傷感。佛就跟他講,說你記不記得你第一次到恆河是幾歲?波斯匿王說我很小的時候,在三歲,母親就帶我去見過恆河(恆河是在印度的一條大河)。釋迦牟尼佛又問他,那你再想一想,到你十歲的時候,你的年齡長大了,你的整個身體的器官也跟著長大,試問一下,你見到恆河有沒有變化?波斯匿王說沒有變化。那你再想想你到二十歲見到恆河,到三十歲見到恆河,一直到現在六十歲了,你見到的恆河有沒有變化?波斯匿王說我見到恆河沒有變化。

  釋迦牟尼佛就開示他,說你現在六十歲見到的恆河,跟你年輕時候見到的恆河,你看沒有變化,你現在六十歲的身體,跟你從小時候那時候的身體不一樣,你的器官老化,眼睛花了,那是你這個身體在老化,可是你三歲時候見恆河這個見,跟你現在六十歲見恆河的見有沒有變化?波斯匿王聽了佛這麼一講,他明白了,他無量的歡喜,他說原來我這個會衰老的身體裡面還有一個不會衰老的東西,有生有死的這個身體有一個不生不死的東西,那就是性,能見之性不生不死,所以波斯匿王非常高興,知道自己是不死的。這個身體不是我,它生死無所謂,我們自己真正的我不生不死。所以文昌帝君第一句話,你看裡面的深義給我們直示我們這個身根中就有一個不生不死的性。

  底下又說,「是故大人從其大體,身能為吾用;小人從其小體,吾反被身用也」。大人,這就是有大智慧的人,我們講聖人。聖人從其大體,他看到的是本體,看到本質問題,他知道身不是我。明瞭這個真相有什麼好處?這好處太大了,第一個就是不會為身所累,而身為我所用,這個身體就像個工具似的,我用它來幫助苦難眾生,我不用它來造業,我用它來為眾生服務,積功累德,要憑藉這個工具提升我的境界。沒有智慧的人這是小人,小人,小也包括心量窄小,他誤認為這個身體就是我,所以起心動念都為我這一身打算,自私自利,從其小體,結果吾反被身用也,這就是迷惑顛倒,迷失了真性,結果就被身所拖累。為了身而去造業,你看這些造業的人,不都是因為這個問題嗎?為了自己的享受,為了自己的欲望,而造出自私自利、損人利己的這些惡行,結果還輪迴受報,他逃不出因果規律。結果深深的迷在這個假象裡面,忘失真性,這就是佛常講的「可憐憫者」。

  好,我們繼續來看下面一段,「既可以十七世,即可以十七劫,即可以無量無邊劫;帝君之『吾』無窮,則吾輩之『吾』亦無窮矣」。帝君講說我有十七世做過士大夫,他既然有十七世,當然就有更多的世,他就有十七劫。劫是古印度佛陀時代所用的計量時間的單位,這是一個漫長的時間,我們曾經按照佛經裡的描述計算過,大概一個大劫相當於十二點七億年這麼長時間。十七劫,這個很漫長,不只是說十七劫,也可以無量無邊劫,人捨身受身,生生世世在輪迴,哪止十七世,真的是無量無邊的世。

  在美國有一位著名的輪迴學研究家,叫做布萊恩.魏斯博士,他是美國著名的耶魯大學心理學博士畢業。曾經做過大學教授,後來專門研究輪迴學,他也是一個著名的心理醫生。他出了很多本書,我看了他出的第一本書,是一九八八年寫的,有中文的譯本,叫《前世今生》。這本書就是描述他的一個病例,一位女病人叫凱瑟琳,因為得了種種的心理病症,來找魏斯博士來救治,結果魏斯博士用催眠的方法,催眠就是幫助人心安定下來,就像進入禪定的狀態,不過這個是由醫生來引導的。在這個女病人進入深度催眠之後,她自己說出她所見到的情形,這都是用錄音錄下來的。她說自己曾經輪迴轉世做過八十六次的人,八十六世,在每一世裡面遇到什麼狀況她都講出來,這個時間跨度有四千多年。最古老的,她講出來的,她是在古埃及的那個時代,做過一個女奴,在修金字塔。也做過原始部落的原始人,她說有一次在這個原始部落裡面,因為部落裡面得了瘟疫,這個瘟疫很嚴重,得了之後就肯定死的。這個部落裡的人錯認為得了瘟疫的人都是上天對他的懲罰,不應該憐憫,所以對這些病人,就把他抬到山洞裡面活埋。這個女病人當時也得了瘟疫,她在催眠當中看到自己就被人抬到山洞裡面活埋。她在這山洞裡面漆黑一片,極度的恐慌,就在這痛苦當中死去。所以她這一生,這女病人她都有一種怕黑的恐懼症。

  她還做過各種各樣的人,像中世紀她做過一個男孩子,在戰爭當中被敵人殺死。她在催眠中看到,殺死他的這個敵人,竟然是她這一生的男朋友,這真是冤冤相報,不是冤家不聚頭。還看到自己在第二次世界大戰當中做一個德國法西斯軍隊的飛行員,在戰火當中死去。她總共有八十六次的輪迴。所以我們看到現代這些科學家們、心理學家們他們研究出來的這些案例,證明輪迴真有。魏斯博士我曾經在美國工作的時候跟他打過電話,他告訴過我,他說他已經做了很多案例,他手上蒐集的輪迴案例已經有兩萬多個,都是真實的,不可能是假的。如果你說假的,一個、兩個,偶然,你說他是假的還說得過去,他一個人就有兩萬多個案例,還有很多很多像他那樣從事輪迴研究的這些學者都證明輪迴存在,這不可能是假的。兩萬多起,只要有一起是真的,就說明輪迴是真有。

  所以帝君這裡說他有十七世做過士大夫,這是他能夠記起來的,當然帝君不需要用催眠的方法,他就能回憶,他有宿命通。只要人心定,確實他就能打破時空,時空都是我們妄念形成的,把這妄念放下了,時空就化解了,他就能夠看到過去、現在、未來。定功愈深看到的就愈廣,佛在經裡告訴我們,說阿羅漢的定功能看到過去五百世、未來五百世。帝君在這裡他說他看到十七世,當然他的定功比起阿羅漢還差,可以說他還是天人,還沒有真正出離六道輪迴。後面安士先生會集的文昌帝君的每一次轉世的這些故事我們就看出來,帝君確實他還沒有跳出六道輪迴,起碼當時沒有跳出來,後來遇到佛他才開悟。所以這裡是為我們說明,帝君既然有十七世,我們每一個人都有轉世輪迴。雖然轉世,但是我們的真性是永恆不變的。

  下面又說,「既可以士身,可以大夫身,即可以天龍八部、地獄鬼畜身,帝君之身無定,則吾輩之身亦無定矣」。帝君他在講述他過去生中真的做過不同類的身,他做過人,做過士身,這就是讀書人,做過大夫,就是做過官員,也做過龍。我們下面會看到他的一個驚心動魄的故事,他曾經是漢高祖劉邦的兒子如意。如意的母親是戚夫人,當時劉邦的太太呂氏,呂夫人妒忌心很重,等劉邦去世以後就殘害如意母子。把戚夫人手腳都砍掉,眼睛也挖出來,給她灌上啞藥,讓她不能說話,就這麼一個身體,扔到廁所裡。而且後來也把如意給毒死了。結果這個冤仇很深,戚夫人後來她輪迴又到了一位姓張的家裡,她也姓戚,也是戚氏,結果竟然生了一條蛇,這條蛇就是帝君的轉世,就是如意公子的轉世。這條蛇長大了以後就變成一條龍,吃這個呂氏家族的人,呂氏家族的人有的變成畜生,這個龍就吃牠們。後來這個龍因為造孽很深,被上帝處罰,到了地獄受苦,苦受盡了,最後遇佛得度。所以這裡說他以天龍八部、地獄鬼畜身,帝君都做過,所以帝君之身無定。

  釋迦牟尼佛他給我們講述他過去的這些本生故事,他也說自己曾經在六道裡面輪迴,天道去過,人道做過,畜生、餓鬼、地獄都做過。釋迦牟尼佛告訴我們,說他在輪迴當中就當白狗,這些狗的骨頭累積起來比須彌山還高,你想想這個輪迴多少世。就做一種狗,還不是其他種狗,就做一種白狗,這個骨頭累起來都這麼高,那你想想他已經經歷過多少世的白狗,更何況其他世的其他的身體。這個輪迴裡面真的是太痛苦,真正有智慧覺悟的人再不搞輪迴了,這一生一定要求生極樂世界,不要再搞輪迴。帝君的身無定,我們的身也無定,我們也到過地獄。實在講我們在輪迴裡面,到三惡道的時間多,三善道的時間少。到三善道來就好像從老家出來觀光旅遊,很快就回老家了,老家就是三惡道。為什麼這麼說?我們就看自己,這念頭裡面,是利益眾生的念頭多,還是利益自己的念頭多?如果是利益自己,自私自利,這是惡,利益眾生的才是善。念頭裡面是善少惡多,那我們就知道,到三惡道的機率就大,到三善道的機率就小。所以輪迴是多麼可怕!

  下面說到,「且托生既多,則宿世父母六親亦多,帝君宿緣既多,則吾輩宿緣亦多矣」,我們輪迴轉世,每一生都有父母,都有六親眷屬,帝君他如是,我們不也如是嗎?所以這樣看起來,真的這一生我們遇到的所有的人,我們能肯定過去生中都是在一起互為父母、兄弟、六親眷屬。所以我們要以一個報恩的心對待身邊所有的人,要自己謙卑,要關懷、照顧、幫助別人,因為他們真的都是我們累生累世的父母。佛家講的,「一切男子是我父,一切女人是我母」,這個說的是事實,無量劫來輪迴,不計其數這些轉世,所以父母、六親也不計其數,沒有緣分的不會見面,見了面的肯定是都有宿緣。

  下面說,「然則『吾』者,主人也;『一十七世』,旦暮也;『為』者,機緣也;『士大夫』,傀儡也;『身』者,革囊也,誠難與俗人道也」,這句話是總結,總結這一句話「吾一十七世為士大夫身」,這每一個字講的什麼含義。他說,「吾者,主人也」,吾就是主人,這個主人就是我們的真心本性,不生不滅的。一十七世,這轉世就像旦暮,旦暮就是從早到晚,其實是一瞬間過去。我們自己想想,早上起來睜開眼睛,甦醒了,不好像這一生出生了一樣嗎?活了一天到晚上躺下床上去,眼睛一閉,腿一伸,睡著了,這不就像死了一樣嗎?所以一天裡面就已經有生死了,每一天不就像輪迴轉世一樣嗎?所以一十七世真的是旦暮也。光陰似箭,我們現在遇到佛法,要抓緊這個機緣,時光不待人,如果稍一放鬆,這一生又白白過去了,要抓緊這個機緣這一生成就,念佛求生西方淨土,不再搞輪迴。

  下面說,為者,吾一十七世為,這個為是機緣也,就是你遇到什麼樣的緣,你就跟什麼樣的家去感應投胎,就會有什麼樣的果報。有因要加上緣才能結果,這個緣很重要,我們阿賴耶識裡面種種的因都有,這是佛講十法界的種子都在,你可以成佛的種子,這有,有成菩薩的種子,有成聲聞、緣覺的種子,也能有天人的種子,也有阿修羅、人道的種子,也有地獄、餓鬼、畜生三惡道的種子,這都有,那看你這一生的緣是什麼?如果我這一生作惡,這是創造惡道的因緣,讓阿賴耶識裡面惡的種子遇到緣成熟。所以我瞋恚,地獄的種子現行,因加上緣就結果,那我就到地獄道去了,我起貪心,貪心是餓鬼的業因,讓這個餓鬼道的種子成熟,這就到餓鬼道。我們懂得這個道理,我們要讓我們成佛的種子成熟,因為這麼多種子裡面,成佛的種子最殊勝。怎麼樣成熟?就是一切放下,信願念佛,求生淨土,這就是讓你成佛的種子成熟。所以我們這一生要把握這個機緣,佛法不是每一生都能遇到的,人身難得,佛法難聞,淨土難遇,這一生全都遇到了,能不能成就就看我們能不能把握好這個機緣。

  下面說,士大夫,傀儡也,這是講一十七世為士大夫身,士大夫這是你的職務,你是什麼樣的人,這都是傀儡,傀儡就是像演戲的那些木偶,表現在外面的,以什麼樣的身相來表現出來。帝君他以士大夫的身相示現出來,但是這些相都是假象,所以叫傀儡。身革囊也,革囊就是皮囊,一個臭皮袋。你想想我們的身是不是就是個臭皮袋?每天吃下去的東西,經過消化以後都變成糞便,不淨之物,每天還要排出來,排出來以後你就覺得臭氣薰天,沒排出來在你身體裡面不也是臭氣薰天?所以我們身體裝的都是這些臭東西。身體裡面的所有這些體液、血液,各種的內臟器官,你掏出來都臭穢不堪。這個臭皮袋我們為什麼還為它迷惑顛倒?愛它愛得不得了,每天要怎麼打扮它,保養它,不肯讓它受苦受累一點,不肯讓它去為眾生服務,積功累德。這就好比假如我們在這個課堂裡面有人抬進來一個大糞袋,兩頭紮著口的,但是也有的味道放出來,抬進來大家肯定都捂著鼻子,好臭。實際上我們每個人的身體不也就是像這個糞袋一樣嗎?而且還兩頭張著口,上面嘴是張著口,下面也張著口,比那個糞袋還要討厭,有什麼值得可愛?

  所以佛法裡面,你看三十七道品第一科四念處,四念處裡面就是教導我們正確的觀念,第一種就叫觀身不淨,讓我們把身體放下,身見要放下,身見是見思煩惱的第一條,有身見絕對出不了輪迴。這些事實真相,真的,學佛了以後我們就明白了,不學佛的你跟他講,他可能不能接受。所以誠難與俗人道也,俗人就是完全不懂這些真相的,深度迷惑顛倒的人,你跟他講這些,他認為你在那裡胡言亂語,實際上你仔細想想,不真的是這樣嗎?所以《無量壽經》裡面提醒我們,「愛欲榮華,不可常保」,身有愛欲,享受榮華富貴不能常保,這個身體是「惡臭不淨,無可樂者」,沒什麼值得可樂的。

  我們繼續看安士先生下面一段文,「前世後世,猶之昨日來朝,吾生合下自有,並非佛家造出」。三世輪迴這種真相本來就有的,這叫法爾如是,本來就是這個樣子,就好像地球圍著太陽轉,月亮圍著地球轉,本來就是這樣的,不是說科學家發現了它才是這樣,沒發現以前就沒有,發現了以後才有,不是,本來就有。三世輪迴也是這樣,佛告訴我們這個真相,不是因為佛告訴我們了才有,不是佛家造出來的,它本來就是,只是佛給我們把事實真相說出來而已。現在科學家他們用科學的方法,也為我們證實了輪迴真有。下面用個比喻,「譬如五臟六腑,本在病人自己腹中,奈何因其出諸醫人之口,竟視為藥籠中物乎?」人的五臟六腑就在我們的身體裡面,本來就有,你沒有學醫你不懂,你不知道,有一天有一個醫生告訴你,你有五臟六腑在你的身體裡面,你不能說這是出自醫生之口,所以出自醫生的嘴的一定都是在藥籠中物,醫生講的是藥,那你不能說五臟六腑就在藥籠中,在藥盒子裡面,它是在我們的身裡。這是告訴我們,我們一定要相信有輪迴,這是本來就有的事實。


奉行

忏悔
4

顶礼
1

感恩

感动

赞叹

随喜

支持

刚表态过的朋友 (5 人)

本文导航

手机版|Archiver|我的收藏|無量壽經專修網論壇 ( 皖ICP备13015885号 )

皖公网安备 34020702000262号

GMT+8, 2019-8-22 04:09

Powered by Discuz! X2.5

© 2001-2011 Comsenz Inc.

回顶部