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《文昌帝君陰騭文》研習報告 (共五十集) 視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂

2011-12-7 11:34| 发布者: 欣求极乐| 查看: 219485| 评论: 0

摘要: CBZ25.《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (共五十集)  視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂  檔名:52-297-01
第二十一集b

  我們首先來看安士先生他的一段發明,發明比較長,討論得很深刻,他說「甚矣!孝之難言也」,孝這個字其意太深太廣,很難用簡單幾句話能夠說得清楚的。儒家有《孝經》,講究的是「始於事親,中於事君,終於立身」,你看孝有三個層次,開始行孝從事親開始,就是對父母盡孝,然後擴展,事君,事君就是忠主,對國家、對人民盡孝、盡忠,終於立身,到了終極,立身行道,成就聖賢,佛法說成佛了,這才能到終極。所以確實孝的意義太深廣,難以用言語表達。下面說,「詩曰:欲報之德,昊天罔極」。《詩經》上的話,要報父母之恩,父母之德要知道能報得盡嗎?好比是浩浩蒼天,沒有邊際,廣大無比,這個恩德你怎麼能夠報得盡?因此儒釋道三家都講究修行從盡孝報恩開始,如果一個人不知道父母之恩德,不能夠行孝,那麼他什麼德行都沒有。孝是德之本,是教之所由生也,一切聖賢教育都要從孝道開始。儒家《孝經》,這是歷朝歷代可以說是帝王註解當中最多的一部。道家、佛家也是以孝為本,佛家的孝道不僅講究世間盡孝,還要講究出世間。佛門有一部孝經,《地藏菩薩本願經》,這是地藏王菩薩前生她做婆羅門女、做光目女的時候她是如何盡孝,她用自己的修行幫助自己的母親從地獄裡超拔出來,生到天上去,成就大孝。釋迦牟尼佛講這部《地藏經》,到忉利天上為自己母親摩耶夫人講的,也是報母親的恩德。因為釋迦牟尼佛成就了,成就九界特尊,天人大師,所以摩耶夫人備受一切天、人的恭敬。我們看到地藏法會上無比殊勝莊嚴,一切諸佛、一切菩薩、一切的天眾、神眾、鬼神、六道眾生統統來齊,那個人數那是沒有辦法計算,不是我們人不能計算,連文殊菩薩以自己的神通,他說千劫測度尤不能盡,這麼多人數。連釋迦牟尼佛自己說,用佛眼來觀這麼多的數目,這麼多眾生來也看不盡有多少人數,全來了。為什麼?這是世尊為母親說法,來捧場的。所以儒家講「揚名於後世」,這個揚名可以說釋迦牟尼佛做到圓滿了,十法界裡面這個名聲是最廣大的,所有的經典裡面,沒有一部能夠像《地藏經》那樣子,來的人數這樣多,因為十方諸佛都來。《華嚴經》來的人數多,可是來的都是示現法身大士,沒有示現諸佛。《地藏經》比《華嚴經》這個法會看起來殊勝狀況有過之而無不及,佛門孝經。這兩部經,一個是儒家的孝經,一個是佛家的孝經,我們都要很重視,這是修學基礎。道家也講究孝敬,雖然它沒有一個孝經的題目,但是《道藏》裡面確實有不少關於孝的這些文章,像文昌帝君他就講過一篇「元旦勸孝文」。這篇文章我過去在美國留學的時候,常常跟我們的留學生們一起學習、一起分享。明天有必要我們可以拿出來單獨學習一下,這是所謂道家的孝經。儒家、道家、佛家的孝經我們都應該認真學習。

  底下講,「我之所以致於親者,其能勝於天乎」?安士先生說父母恩德如天,我們對父母盡孝又怎麼能夠盡到報恩?就好比說我能夠報天恩嗎?天太廣大了,所以不管我們如何行孝,都難以報盡父母恩德。所以下面說,「古今勸孝書,所在多有」,古往今來我們看到勸孝的書籍、故事,那是多得不勝其數。在這裡安士先生就沒有多引用,因為在安士先生那個年代,這些書從小就讀的,就不做贅述,所以只是姑且,「姑述其罕見罕聞者」,一般人少見的、少聽的他來說一下。可是現在人讀古書的不多,也有必要提幾個古時候的例子來了解一下古人是如何行孝。二十四孝裡面,這是小孩子童蒙時代必讀的,其中有一個故事,是黃香扇枕溫衾。東漢時代有一個孩子九歲,叫黃香,他母親很早過世,他的父親養活他,他對母親思念很重,把自己的孝思都表現在對自己父親的盡孝上。冬天下雪,天氣很冷,以前也沒有暖氣,他給他父親做好床被以後,自己就先到父親被窩裡面,用自己的體溫把被褥暖起來,然後再讓父親安睡,到夏天天氣很熱,黃香必定是拿著扇子把蓆子、枕頭都搧涼,然後請他父親安睡,還繼續給他父親搖扇子,如是做了很多年,沒有一日懈怠,難能可貴。這些事情叫我們做,我們聽了以後很感動,可能可以做個二、三天,但是要我們能做十年、二十年,做到的人就太少了。為什麼做不到?因為孝心不夠真誠。黃香的孝心是真誠,所以做這個事情他很自然,他自己認為跟父親是一體的,所以做得很甘心情願,非常的自然,就像自己幫助自己一樣,因為父親跟自己是一不是二。所以當時大家都非常讚歎黃香,有一句話說,說黃香是天下無雙。還有二十四孝裡面有一個叫王祥臥冰求鯉的故事,這是在晉朝,有一個孩子叫王祥,他的親生母親過世,父親娶了個後母,後母虐待他。有一次冬天他母親說要吃鯉魚,冬天上哪找鯉魚,河都結冰了。可是王祥為了讓母親歡心,滿足母親的這個願望,他就到冰河上面,想想用什麼方法把這個魚能夠抓上來。他就把衣服脫了,用自己的身體伏在冰上,因為身體有體溫,這個冰就有點暖氣,大概魚也有感知,就從這個冰窟窿那裡跳出了兩條鯉魚,王祥很高興,把這個鯉魚拿回家供養母親。萬物都有靈,見到王祥這樣子的純孝,可以不惜自己的生命來盡孝,所以眾生都來供養,這都是至誠感通。這些都是古人膾炙人口的這些故事。

  在這裡安士先生講一些我們比較少聽到的,所以下面說,「人而不知有後世,不信有因果,是猶盲而無見,聾而不聞,真天下之窮民,而無告者也」。剛才講的二十四孝裡面的兩個故事,那都是世間人他們行孝,一般人不知道有後世,也不信有因果,就好像什麼?盲人他眼睛看不到,像一個聾子,耳朵聽不到,這是比喻不知道有三世因果的人,他沒有前後眼,所以很多真相都不明瞭,因此所做的,哪怕是有一顆純善的心,但是所做的都不圓滿,這是很可憐,窮民就是比喻很可憐,就沒有辦法了。所以教育不僅要用世間倫理道德,還要曉以三世因果,還要曉以宇宙人生真相。下面說,「何則」?為什麼那些不知三世因果的人叫窮民,佛法叫「可憐憫者」?「自己不知後世,則亦不知親有後世,而所以欲致其愛敬者,暫矣」。自己不能夠知道我們有後世,我們的父母也有後世,所以只知道有今生,對父母行孝,盡其愛敬,愛敬父母也只是這一生而已,這是短暫的。「自己不信因果,則亦不知親有因果,而所以欲去其苦患者,小矣」。如果不信因果,不知道父母他有什麼樣的因果,你要想幫助父母離苦得樂你幫助有限,你只能幫助他這一生在衣食上,或者是他疾病你幫助他醫治,這一生你所幫助的很有限,你不能夠幫助父母徹底的離苦得樂。你看《地藏經》裡面,婆羅門女她能夠幫助自己母親從地獄裡面超拔,往生到忉利天,這真正幫她離苦得樂。你要不知道有因果、有後世,即使是有純孝之心,你也不知道怎麼幫助他,所以幫助就有限了。世間的孝子孝女,當父母去世了,只是悲痛而已,不知道該怎麼樣子做有益於父母雙親的事情,因此需要有佛法,需要明三世因果,盡孝才能夠圓滿。

  下面說,「余見母雞之伏雛,而嘗惕然自凜也」。余就是安士先生自己說,說我見到母雞張開翅膀伏著小雞,保護小雞,這是一種母愛。母雞跟小雞是一體,母雞知道這個事情,所以牠保衛小雞是出於天性,小雞對母雞的這種依戀、這種盡孝也是天性。這孝你看動物界都有,可見得它是眾生的天性,它叫性德。可是如果不明瞭,不懂得宇宙人生真相,不知道三世因果,母雞保護小雞的時候只能保護一時。所以安士先生看了之後惕然自凜,惕就是很警惕,凜是很嚴肅,警覺的心就生起來了。為什麼?下面說,「方其舒翼而護子也,子母甚相愛也」,母雞展開翅膀護著小雞的時候,母雞與小雞之間這種相愛,這種父子有親、母慈子孝,這都是自然流露出來。可是「曾幾何時,而次第被殺,子母各不相顧矣」。曾幾何時是還有多少時候,過不了多久母雞和小雞都一隻一隻的會被殺害,變成人的腹中餐,母子之間各不相顧,互相不能幫助。所以下面說,「吾輩為人,亦復如是」。我們看到雞是這樣,人不也是這樣嗎?「父子夫妻,方其聚首時」,這個世間最恩愛的人,做父子、做夫妻,他們相聚的時候,「則難割難捨」,恩愛的父子、母子、夫妻在一起的時候是難割難捨,「一到生死分途,則疾病不能相代,罪業亦不能相代」,這是我們眼前就見到,即使是再孝順的兒女,看到父母有病了,也不能代替他,個人業力,沒有辦法代替。他所造作的罪業,今生感應的是疾病,來生感應的是惡道,罪業也是不能相代。所以再恩愛的人,還是自己的因果自己了,生死道上誰也替不了誰,就像《地藏經》裡講的,「父子至親,歧路各別,縱然相逢,無肯代受」。再恩愛、再親密的人,他的業不一樣,最後的路子也走得不一樣,即使是在人生生死道路上某一世相逢,前生的記憶都忘掉了,也不可能代替你去受苦。「甚有冥間方萬苦千愁,而陽世正歡呼暢飲者矣」。父母走了以後,如果是平生造惡的,在幽冥界受苦,墮落在三惡道中,萬苦千愁,可是在陽世的兒女能不能體會到?可能他正在辦喜事,他正在邀集朋友歡呼暢飲,看到這種情形確實令人心酸。下面這是安士先生的感嘆,「錦衾徒在,欲扇枕以無從」。這就是剛才講的黃香扇枕溫衾,如果父母已經走了,只留下被子,錦衾就是被子,你還會為自己的父親去溫蓆嗎?父母都不在了,只留到一個空床,欲扇枕以無從,想給父母搧搧枕,夏天為他搧搧風,你沒有這個機會,為什麼?各人生死去了。下面一個是講王祥臥冰求鯉的,這也是安士先生感嘆,「雙鯉空陳,臥寒冰而何用」?假如父母不在的時候,你得到兩條鯉魚放在桌面上,可能你辛辛苦苦通過臥寒冰而得到的,那有什麼用?父母能得到你什麼利益?

  所以下面說,「古人云:孝子不忍死其親,正以吾親實未嘗死耳」。古人是這麼說,孝子什麼都能忍,就是忍不了自己父母死,所以父母死去的時候是孝子覺得最悲痛難忍的。可是你要知道,事實真相有沒有生死?沒有生死,吾親實未嘗死。人我們見到所謂死他只是拋棄了身體而已,這個身體老了、壞了,不能再要了,就離開了,世間人看到死了,實際上他是捨身之後又去受身,又去投胎,哪有生死?身體是有所謂的生死,實際上我們的靈魂,真正的我沒有生死,所以「豈特虛設此想乎」?為什麼你要打這個妄想?這個想就是父母親死了這個想法,有這個妄想你就想不到如何幫助父母來生去向的問題。一定要知道人沒有生死,只有輪迴,你才能夠想到要如何幫助父母在輪迴道路上去提升,最後超越生死輪迴,徹底離苦得樂。真正想要盡孝要在大處上著眼,這個是要明瞭事實真相才知道的,所以這就需要佛法。

  下面安士先生說,「佛言:父母之恩,世莫能報。假令左肩擔父,右肩擔母,大小便利,隨之而下,亦不能報」。這是佛講的,父母的恩德比山還高、比海還深,世人報不了的,恩德報不盡的。這裡說了個比喻,假使我左肩擔著父親,右肩擔著母親,這樣去報恩,父母大小便都撒在我身上,我這樣的去報答他們,可以說忍盡千辛萬苦都不能報,報不了的恩德。下面又說,「又使盡世間珍羞,供養父母,經恆沙劫,亦不能報」。假使你把世間所有的珍寶,所有的好吃的山珍海味都拿來供養自己父母,而且不是一時,是恆河沙劫這麼長的時間,就是無限長的歲月裡面不斷的這樣去供養父母,來報父母恩德,能不能報得盡?不能。「由是觀之,然則佛門之所以報親者,必有道矣」。難道父母恩真的就永遠報不盡嗎?也不是這麼說,在佛門裡面講報恩要有方法,不懂得方法確實你可能永遠報不盡,你要知道方法,你懂得善報親恩,報恩有道。下面安士先生就給我們舉出佛法當中講如何報恩的這些公案、故事,讓我們去體會怎麼樣才能真正報恩。第一個故事講的「五母悲哀」的故事,這是出自佛經裡面《五母子經》。講過去有一個沙彌,他七歲出家,出家以後很快就得道,也就是他跳出三界六道,成就阿羅漢果。他得到宿命通,看到自己前生的事,自己覺得很悲嘆,他說我這一身累壞了我五個母親,讓我五個母親都悲痛憂惱。他說在第一世的時候,他的母親生了他,這是在前面他講的第一世,結果在他出生的時候,他鄰居家也生了一個孩子,可是他說我自己短命,結果當母親看到自己鄰居家的孩子成長起來,母親就很悲痛、很酸楚。到了第二世,又遇到另外一位母親,結果他出生以後,他也是很早就夭折,都是短命的人,結果他的母親看到別人在哺乳的時候,抱著孩子,自己的母親就覺得非常悲惱。後來又到了第三世,這個沙彌的那一世他十歲就死掉,也是短命,結果他的母親見到別人家的孩子能夠飲食、能夠玩樂,就聯想到自己的孩子十歲就死掉了,也生很大的悲惱。到了第四世,這個沙彌那一生長到成人,結果還沒有娶媳婦就死掉,結果他的母親見到跟自己孩子同輩的人都娶妻生子,這個做母親的又很悲惱。到現在是第五世,這個沙彌是七歲出家,他自己現在的母親又常常的懷念他、想念他,想著想著也很悲哀。這個沙彌說,這五位母親為了我自己,已經不知道受了多少的悲哀、痛苦、憂惱,所以我現在要重念生死,要出離輪迴,精進修道,不能夠再來輪迴,連累自己的母親。

  安士先生在後面的一段評論當中說到,他說「父母一生精血大半為人子耗盡,而懷胎十月,乳哺三年,以及推燥就濕之苦,則為母者尤甚」。父母這一生心血都花在兒女上面,我們的成長要知道耗費了父母大半的精神、心血,而父母又以母親犧牲最大,母親有懷胎十月,有乳哺三年,忍受推乾就濕之苦。推乾就濕就是孩子小的時候跟母親一起睡,晚上尿床,這是常有的事情,一尿床就把床褥都搞濕了,所以母親就把孩子放在乾的地方,自己還睡在濕的地方。用這種比喻來說明自己父母對我們可以說是無怨無悔的奉獻,忍受的這些辛苦,母親做得最多。下面說,「自顧不肖形骸,遺累於親者甚多,報答於親者甚少」。我們自己想一想,我們這樣的一個身體,形骸就是身體,是連累父母的多,真正報答父母的少,哪怕你是有孝順心要報父母恩德,可是你已經連累父母,讓父母付出的太多,你報答的太少。「吾從無量劫來所飲母乳,多於大海之水」。我們生生世世輪迴,每一生都有父母,這無量劫來喝的母親的乳汁,真的比大海水還多,我們說比太平洋還多。「大小便利」,小孩子晚上尿床,「污及於親者多於大海之水」,這些大小便污染到父母的身上的比大海水還多。「甚至生而不壽,累親哭泣,所出目淚,亦多於大海之水」。我們不要說我們不孝,不孝固然會讓父母傷心哭泣,就單說一條生而不壽,就是短命,白髮人送黑髮人,父母哭泣的這種淚水,累積起來也比大海水還多。「凡此皆因生死輪迴,展轉投胎之故也」。拖累父母,讓父母受到這麼多的辛苦、煩惱、煎熬,為什麼?就是因為我們生生世世在生死輪迴,輾轉投胎,每投胎一次就要殃累一對父母。

  下面說,「縱使世世盡孝,得親歡心,終不若不累其親之為愈矣」。縱然你是一個大孝子,世間人認為你已經是盡孝了,你能夠孝養父母之身、孝養父母之心、孝養父母之志,讓父母能夠歡心,你這種盡孝難能可貴,但是要知道,拖累父母的,讓父母受到的辛苦,比你所報答父母的要多得多。所以與其說去盡孝報父母恩德,不如說不要再拖累父母,這樣更好。真正你要盡孝,就是不要再搞生死輪迴,每搞一次就拖累一世的父母。所以為什麼佛法說你要出離三界六道那才是大孝,你成佛了才是至孝,是圓滿的孝,這道理很深。「孔子謂聽訟猶人,必使無訟,不其然乎」?這是孔子在《論語》裡面說的話,孔子說「聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎」。孔子說,聽這些民事訴訟,判官司判案,他說我跟其他人是一樣的,不會比別人高明,但是孔子說,必也使無訟乎,我能做到的是讓百姓沒有訴訟,不是我判案判得很高明這就是高明,高明是什麼?讓百姓都不要訴訟,沒有案子,大家相安無事,安居樂業,我們說和諧社會,這才是真正高明。與其說判案高明不如說不要有案子,用這個類比,安士先生來給我們說明,與其說你生生世世來投胎,來報父母恩德,不如你不要再去投胎,不如說你趕快了脫生死,不要再回六道,這對你的父母那才真報恩。所以佛法講孝道講得更圓滿。

  下面我們來看有一個故事,叫「出家報父」,這是出自於《緇門崇行錄》。這是安士先生他講到,唐朝有一位姓謝的人家,他父親以打魚為業,有一次打魚就掉到水裡淹死了,這是現報。這個做兒子的知道父親一生造的殺業很多,死了以後,而且是這樣橫死的,必定是墮落惡道,所以他為了救自己的父親,超度父親,他就剃髮出家。這位法師名字叫師備,這位法師苦志修持,持戒很精嚴,修持的非常好。有一次他就帶著大家出去出坡,就是勞動,在戶外不小心就傷到腳,流血了,就在這個時候忽然之間他就大徹大悟,出家就得道了。後來就夢到他的父親來跟他致謝,他說你為了報答父母能夠出家修行,你已經了明心地,你這種功德讓我已經生天,所以特地來跟你說一聲。這是出家行大孝。所以真正修行得道,能夠讓自己累劫父母超生,古人有所謂「父母離塵垢,子道方成就」,我們要必定使自己的父母脫離惡道,甚至出三界六道,我們的孝道才能夠盡得圓滿。

  安士先生引用《賢愚因緣經》裡面的一段經文說到,「如百盲人,有一明醫,能治其目,一時明見」。這是講到比喻有一百個盲人,這時候遇到有一個名醫可以幫他們治眼睛,能夠一下子可以把他們的眼睛治好,讓他們重新看見光明。「又有百人,應挑眼,一人有力,能救其罪,令不失目」。這是又有一個比喻說,有一百個人犯了罪,應該處以刑罰,刑罰是把眼睛挖掉,結果有一個人他有能力把這一百人都救了,可以不讓他們受這種刑罰,不用失目,就是不用被挖眼睛。「此之二人,福雖無量」,救他們這些人的這兩個人福報都是無量的,可是雖然無量,「猶不如聽人出家,及自出家,其德宏大」。所以能夠這樣救人修的福,都不如隨喜人出家或者自己出家修道這個德宏大,我們講功德無量。「然則子能出家,父母生天,又何疑乎」?所以這前面,唐朝的法師救他的父親,他出家得道,令父母生天,又有什麼懷疑的?這都是事實。要說到出家,我們要知道,不是光是一個身剃了頭穿上僧袍這叫出家,關鍵要心出家。身出心又出這就很殊勝;如果身出心不出,這又跟在家有何異?身出心又出,真正把世間名聞利養、五欲六塵、身心世界統統放下,只為道,求道、證道出家修行,這樣的功德確實能夠救度自己的父母,所謂「一人得道,九祖升天」,你的祖先都得度。這個出家,如果是身體雖然還沒有剃髮,但是心已經出家,心上真正放下名聞利養、放下世間五欲六塵享受,真正也是一心求道、證道、弘道,這也跟出家人無異。所以佛法講究實質,能夠真正如是出家的,他對父母才是真正盡大孝。

  下面安士先生又說了一個故事,出自於《夢溪筆談》,叫「修懺遇母」。《夢溪筆談》是宋朝的沈括著作的,他寫了他自己平生所見所聞,可以說得上是一部百科全書。這裡面有這樣一個故事,說宋朝朱壽昌這個人,他父親是刑部侍郎,他的母親劉氏出生卑賤,當壽昌七歲的時候,他的父親就到雍這個地方做官,結果他父親很不義,讓他母親改嫁到民間去,糟糠之妻就不能夠共處。結果朱壽昌長大以後,他很懷念自己的生母,雖然自己做了官,但是他也辭官,發願去尋找自己的母親。可是人海茫茫,到哪裡找他的母親?結果他到處走,歷盡了千辛萬苦,而且還發誓願非找到自己生母不可,還刺血,用血水來寫下《三昧水懺》。佛法裡面有一部《三昧水懺》,這是修懺的一部懺法,這是悟達國師他所作的。除了他自己刺血寫懺法之外,還大量的印這些經書流通,每天還持誦經典,修持得非常的精嚴。由於他的精進,感應不可思議。有一天走到同州這個地方,忽然對面就遇到自己的母親,兩個人認出來之後抱頭痛哭,把路人都感動了。後來朱壽昌把母親接到家裡來孝養,然後他才出來繼續當官,官做到司農少卿。這是仁孝達到極處,所以得到這樣的感應。所以佛法裡面講究的是至誠感通,能夠用至誠心你修積功德,你就能夠真正做到對父母盡孝,讓父母得到利益。所以安士先生勸導我們要善用其孝,善用其孝,這個孝心你要懂得善用,你才能夠讓父母得到真實利益。很多人他只是一種情感上的孝,沒有想到如何幫助父母得到真實利益,譬如說父母他要往生之前我們不能夠痛哭流涕,不能夠驚擾他,應該給他念阿彌陀佛,幫助他求生淨土,這是對父母親有真實利益的,這叫善用孝心,而不是縱著自己的情感,縱著自己的情感就是不善於用孝心。孝親這一段意義很深,我們還沒有講完,明天我想我們就詳細講解文昌帝君的「元旦勸孝文」,加深我們對孝親這一段的理解。

  好,今天我們就分享到此地。講得不妥之處,請各位大德多多批評指正,謝謝大家。


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