请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
设为首页收藏本站|简体中文

無量壽經專修網論壇

 找回密码
 注册(原因請填“阿彌陀佛”)

《文昌帝君陰騭文》研習報告 (共五十集) 視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂

2011-12-7 11:34| 发布者: 欣求极乐| 查看: 202621| 评论: 0

摘要: CBZ25.《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (共五十集)  視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂  檔名:52-297-01
第二十六集a

《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (第二十六集)  2008/11/07  華嚴講堂  檔名:52-297-0026 

  尊敬的諸位法師,諸位大德,大家早上好!請坐。我們今天繼續來學習《文昌帝君陰騭文》,昨天我們講到第二十六句「或拜佛念經」,昨天為大家簡單的介紹了什麼是佛教,以及佛經它是如何結集的,如何傳到中國來的。佛不在世了,經典就等於佛在世,它是佛留給我們的教誨,因此能夠恭敬三寶這叫拜佛,拜就是恭敬禮拜,念經是接受佛陀的教育,所得的利益就無量無邊。一般說來有三種利益,第一是化惡為善,第二是化迷為悟,第三是化凡為聖,我們人就轉化了。不僅人得到殊勝的利益,實在講九法界一切的眾生,能夠聞到佛法,親近三寶,都會得到殊勝的利益。周安士先生在給我們引用的幾個公案當中就給我們說明,他給我們講了六則公案,首先是講天人能夠拜佛念經得到的利益,然後講人拜佛念經得到的利益。

  先看第一個故事,是「得免驢胎」,這是記錄在《法句喻經》裡面的,講的是過去忉利天天主,就是帝釋,這是過去的一位天主,他的壽命要到了,所以五德離身,就是五種天人的德能失去了。他自己知道命快要終了,知道自己這一期天人壽命完了之後將要下生到凡間做驢,就做畜生,他會投生到一個做陶器的人家裡面做驢,所以他就非常的恐怖、非常的憂愁。天道和畜生道真的是天淵之別!但是天人天福享盡了還是要墮落,業力驅使,自己也無可奈何。突然就想到,因為過去曾經接受過佛法,所以就想到,在三界六道當中,能夠救濟人苦難的只有佛陀。這時候正好佛在世,他就馬上奔往佛講經的地方,對著佛禮拜,非常的懇切,至誠的皈依。就在他這種生起至誠皈依佛法僧三寶的時候,這個念頭起來了,忽然就命終了,壽命到這個時候就結束了。由於他的業力牽引,他真的就進入了驢胎,在做陶器的人家裡做驢,進入驢胎,還沒有出生,牠的母親,就是這個母驢,因為畜生不懂,就踐踏了主人的陶器,搞壞了很多陶器,主人就非常生氣,於是就非常嚴重的打這個驢。結果這個母驢被這樣的毒打之後,牠的胎被傷了,這個胎兒就死了,也就是這個帝釋天他就在這個母腹裡面就命終了。在畜生道命終這也不是壞事,他馬上就脫離了畜生道。由於他拜佛、皈依的這個功德,又回到了忉利天上來,又重新恢復了他忉利天主的這個身體。佛這個時候就對他說,說善哉善哉,你能夠在臨命終時那一剎那皈依三寶,因此得免驢胎。於是佛就給他說法,佛給他說法,因為佛知道眾生的根基,所以一說法,這位天帝就證得了須陀洹果。須陀洹果是小乘四果裡面的初果,是見惑斷了就可以證得。須陀洹雖然沒有離開三界六道,但是就決定不會墮落到三惡道去,他天上人間七次往來就能夠證得阿羅漢果,也就是出三界。為什麼他不墮三惡道?因為他的知見正確,他不會去作惡、不會起貪瞋痴,所以他就不會墮惡道。這是記載在經典上的故事,佛法妄語是大戒,所以我們很相信這是事實,正說明皈依三寶的殊勝利益。這個皈依要真皈依才行,如果這個心不真誠,就很難得到這麼殊勝的利益。

  下來安士先生在評論當中引用《涅槃經》說到,他說「《涅槃經》云:雖得梵天之身,乃至生非想非非想天,命終之時,還墮三惡道中」。這是證明在三界當中,哪怕是天道的眾生,也不究竟。不僅是說欲界天,哪怕是你得了色界天的天神,做梵天,大梵天王,乃至非想非非想天。梵天是初禪,非想非非想天是無色界裡面最高的一層,四空天裡面最高的。也就是說欲界、色界乃至無色界,不論你的禪定功夫有多深,如果你不能夠出六道,你的天福享盡,禪定失掉以後,命終之時還會墮落三惡道,剛才帝釋天這個故事就為我們說明了。所以學人要真正永離三惡道苦,必須要念佛求生西方極樂世界,西方極樂世界不在我們三界當中,它是阿彌陀佛願力之所成就,我們念阿彌陀佛叫橫出三界,這樣子永離六道了,才能夠杜絕三惡道的可能性,否則在六道當中,雖然暫時能得人天福報,福享完了還會墮落。

  下面我們繼續看第二則公案,叫「得免豬胎」,這是記錄在《折伏羅漢經》裡面的故事。這是講到忉利天宮有一位天人,他的壽命也要盡了,五衰相現前了。一般來講,天人他的這個色身、相貌、他的受用都是非常的美好,但是到臨命終的時候就會有五種衰相現前,天人就知道了,這五種衰相便是命終的預兆。一般七天就要死了,天道死了以後那必定是墮下來,因為天是最高那一道,六道裡面最高是天,再往上沒有了,他就要墮落。這五衰相一般來講有大五衰、有小五衰,大五衰這是天人的衣服產生污垢,一般來講天人的衣服非常的光潔、莊嚴,沒有任何的污垢,污垢染不上,但是衣服如果髒了這就是第一個衰相,天人會覺得很痛苦。第二個他頭上的花,一般頭上都戴著花冠,這個花冠都是鮮花,永遠是新鮮的,可是命終的時候這花會凋謝,這個也會令天人非常的痛苦。還有腋下流汗,流汗對於人來講是很平常的事情,但是天人他不流汗。第四種是身體臭穢,大概是因為身體有出汗,就產生難聞的氣味。天人一般身體都是非常香潔的,還帶著香氣,這種香氣叫天香,凡間都聞不到的,可是在臨命終的時候這個香味沒有了,身上會起難聞的氣味。對於人來講這都不算什麼,人如果三天不洗澡身上都發出難聞的氣味。可是天人就受不了,為什麼?因為天人享的福太殊勝,所以稍稍有一點不如意,他會覺得非常的痛苦。這就是很麻煩,享福的時候享慣了,所謂是從奢入儉難,你已經奢侈慣了,享福享慣了,現在稍微有一點不如意,你就會覺得非常痛苦。第五種叫不樂本座,一般天人都很安樂,可是到了命終的時候坐臥不安,他不喜歡或者是很厭煩,不能安心坐在自己本座上面。這叫大五衰。還有小五衰,這是講天樂不再揚起,一般天人所過的地方自自然然有天樂,可是現在沒有了。

  第二種小五衰是身上散發的光芒逐漸退散。第三種是洗澡的水會沾在皮膚上,一般天人身體很光潔,水是沾不上來的,可是現在皮膚可能已經沒有那麼光潔,水會沾上來。第四種,天人對事物會起戀戀不捨的這個心,執著心、貪戀心比較重。天人一般來講不太執著,對很多事物他不會生起貪戀,這是十善業道裡面,他貪瞋痴比較少,很淡很淡。一來是因為他們福報大,所以沒必要貪,因為想要什麼,應念現前,他可以變化,受用很豐足,他就不會有那些貪心,二來是他本來就是心地善良,可是現在貪心重。第五是天眼受到影響,本來天人可以看到很遠,甚至能夠看到三世,但是現在天眼受到影響,就像我們肉眼到老的時候老花了,他的天眼也是老花了。這是小五衰。首先會有小五衰,然後會有大五衰,大五衰之後一般來講七天就要命終。這個忉利天宮的天人他出現了這個五衰相,知道自己命終,所以很恐怖,而且他能看到自己將要生到凡間鳩夷那渴國,做一個母豬肚子裡的小豬,要投豬胎了,非常的恐懼。有一天他的一個同行,另外一個同伴天人告訴他,說現在佛就在我們這裡給他母親說法。我們知道佛這時候正是在忉利天宮講《地藏經》,這是佛在入滅之前為報母親的恩德到忉利天宮來,待了三個月。結果這個時候,這天人聽了就很高興,就立即來到佛講經的地方,非常誠懇的向佛頂禮,請佛授三皈。結果佛給他說法以後,他又七天精進的修行,七天之後就壽終了,下生到人間到了維耶離國,就做了一個大長者子。長者子這是一種有身分、有地位、有道德、有學問的人,他就比做豬要強多了。所以這是拜佛念經,你看天人都得到好處。

  安士先生在評論當中說到,說「大富貴人臨終,欲捨官爵財寶,田宅妻孥,如割身肉,其苦無量。天人壽終,亦復如是」。這是大富大貴的人,我們能看到,他到命終的時候要捨離他的財產,他所擁有的一切,妻子、兒女、田宅他放不下,非常的痛苦,像割肉一樣。為什麼大富大貴的人他應有盡有,反而那麼痛苦?原因就是因為他生前念念在積累,真是像《無量壽經》所講的,「累念積慮,為心走使」。他念念增加的、增長的是什麼?貪吝,放不下!愈富有是愈放不下。所以錢財不是好事情,害人不淺。富貴的人走的時候痛苦,反倒貧窮的人走的時候得到了解脫,因為他貧窮他苦,他對世間不再留戀,反而他死是一種解脫,不會那麼苦。所以在享福當中我們要覺醒,我們現在享的福是不是真的福?假如沒有智慧,心裡起了執著,這個福可能變成禍。正如老子所說的,「福兮禍所倚,禍兮福所伏」,就是這個道理。人如此,我們同理可以推斷,天人亦復如是。所以享天福如果執著心還在,那麼享的福反而成為自己將來的苦的因。

  所以《正法念處經》這麼說到,「若先世有偷盜業,爾時見諸天女,奪其所著莊嚴之具,奉餘天子」。這裡安士先生是引用《正法念處經》裡面所說的五衰相,這是從對應五戒來講的,這個五衰相是果報,有果必有因,這個因是前世造的。這裡舉出殺、盜、淫、妄、酒這五戒來給我們說明先世造作五種惡業,現在壽終就會感得這五衰。所以先世有偷盜業的,這個時候命終了,業力所牽他會看到自己身邊的天女,就是來照顧他、侍奉他的這些天女,會把他的莊嚴器具給奪走。天人用的這些莊嚴具,包括很多金銀財寶、珠寶,那都是天上的寶,還有天衣、天香、寶座等等。這些天女看到這個天人命終了,把他的東西拿走去供奉其他的天人。「若先世有妄語業,諸天女等,聞其所說,生顛倒解,謂其惡罵」。所以一個人如果前世有造過妄語,妄語業是什麼?包括四種,第一種叫妄語,就是欺騙人,自欺欺人,第二個是惡口,就是罵人,說那些難聽的話,第三種是兩舌,說人是非,第四種是綺語,綺語是花言巧語,講那些不真實的話。這四種口業統統都叫妄語,妄就是不真,與自性性德相背離的這些業就叫做妄語,就叫妄,口業叫妄語。所以真的是自己造作的業自己要受,在臨終的時候,由於業力的作用,周圍這些天女聽到自己所說的話,她們會誤解,以為我在罵她。這些我們有時候會感覺到,譬如說我們在講話,平時跟人講話的時候,本來沒有任何的意思去罵他,也沒有一個念頭說要含沙射影去批評他,我們就這麼講了,可是言者無心,聽者有意,他就給聽歪了,他以為你在罵他,以為你在含沙射影的指責他,這個事情常有,我自己都會遇到過。看到這段經文我們就曉得,固然對方他有責任,可能他聽歪了,他自己分別、執著,但其實因還在我們自己。因是什麼?先世有妄語業,自己過去曾經造過妄語的這些口業。所以業力不可思議,它就能夠讓對方起這些不好的念頭,生顛倒解,所以我們要反求諸己,不能責怪對方,要怪就怪我們自己,是我們自己以前造作的業,這叫業障。所以對他更要用真誠心,對一切人、一切事、一切物都純真無妄,念頭裡沒有妄,口業上自然這個妄就沒有了,這是天人在臨終的時候這些業障現前。

  還有第三個是「若先世以酒施持戒人,或破戒而自飲酒,臨終迷亂,失其正念,墮於地獄」。這是飲酒的業障,先世,過去生中可能用酒給那個持戒人來喝,本來他持戒,持戒是持五戒,其中一條就是不飲酒。為什麼不飲酒?因為酒能亂性,喝了酒之後會迷亂,智慧生不起來,會做出糊塗事。所以佛制這個酒戒是為了防止我們喝醉會做出糊塗事。在經裡記載著一位優婆塞,這是一個在家的男居士,本來持戒都很好,結果有一天不小心喝酒,結果喝得有點醉,在糊裡糊塗之中就幹了殺盜淫妄這四重重戒都犯了。所以酒戒叫遮戒,它會導致我們犯前面的四重性戒。所謂遮戒跟性戒不同的是性戒它是本來就該戒的,就是你不持戒你要是犯殺盜淫妄這都有罪。酒戒,如果不持酒戒的人他喝酒沒有罪,但是他喝醉了犯那些殺盜淫妄那他就有罪。佛制定酒戒是讓我們杜絕造前面四條性罪的這個因緣,所以叫遮戒。我們對於持戒人來講應該護持,不能夠去誘導他去破戒。所以,譬如說我們知道一個人持五戒,招待他的時候不能夠用酒,防止他破戒。在中國,學佛的人大部分都吃素,不殺生,我們知道以後,招待這些人就不可以用肉食,這都是護戒。如果是用酒引發一個持戒人破戒,或者是自己破戒飲酒,自己受酒戒了但是又飲酒,這種業就會導致天人在臨終的時候迷亂顛倒,失掉正念。人失掉正念以後肯定墮三惡道,因為三惡道都是糊裡糊塗去的,如果人清醒,正念分明,怎麼可能墮三惡道?所以在《阿彌陀經》當中說到,「若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛名號,若一日至若七日,一心不亂,其人臨命終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土」。這個心不顛倒就是不失正念,他心能夠不顛倒、不迷亂,他就能夠念佛,他一念佛,臨終一念是佛號,他肯定往生極樂世界。最怕的是臨終顛倒,平時雖然念佛,但是臨終用不上。所以平時我們要持戒就重要了,持戒就是保證我們在臨終的時候心不顛倒,一失掉正念就容易墮惡道,很可怕!所以為什麼我們師父上人重視我們三個根的修學,三個根是戒律的基礎。古德告訴我們要持戒念佛,如果戒律守不好,念佛就不一定能往生,看你臨終幸不幸運,會不會心不顛倒,往往破戒之人臨終心都是顛倒的、糊裡糊塗的。

  下面又說到,「若先世有殺生業,壽命短促,疾速命終」。殺生的因招感的是疾病、短命。人如此,天人也不例外,他過去有殺業的,他天福一到享盡的時候,他的壽命很短促,通常來講,這五衰相一現,七天就要命終,但是有的天人可能很快,不用七天就要死了,這是他前生殺業比較重。下面又說,「若先世有邪淫業,見諸天女,皆悉捨己,共餘天子,互相娛樂」。這是講到過去生有做過邪淫的,這個邪淫包括事上犯的、也包括心上犯的。什麼叫邪淫?凡是不屬於正當夫妻之間的這些行為,男女的關係,就叫邪淫。在家人斷邪淫,出家人要斷淫欲。如果是有邪淫的事,這果報就非常的嚴重;如果沒有這個事,但是有這個心,也是有果報。這個心如果是念念在相續的話這就很麻煩,這個念頭要是不斷,將來這個三惡道的果報就免不了。天人過去造作過邪淫的話,他這一生雖然有這些天女來侍奉,可是感得這個果報是這些天女都不忠貞,所以到自己最需要她們的時候,她們就捨離了自己,反而去跟別的天人走了。這些情況天道和人道都很相似。所以當我們如果是在這種境遇當中,自己要反省、要懺悔,不可以怨天尤人,不能責怪那些背信棄義的,我最需要他的時候,反而他離我而去,你怨天尤人這是增加自己的罪業,應該懺悔自己先世有邪淫的業,凡事都有因果,沒有偶然發生的事情。所以天人因為過去生中有造作這些惡業,他在臨命終時現出這些衰相,這叫名為五衰相。這是另外一種說法,跟我們前面所說的不同。兩種說法都很好,前面是就天人的形體上來講五衰相,這裡就天人的德行感得的果報,這是前生造作五種罪業感來的果報。當我們有這些衰相現前的時候,其實我們不要講這是天人的事,常常要聯繫自己,學這些古聖先賢的教誨才能得益處。假如我有這些衰相的時候怎麼辦?經上已經告訴你,應該皈依三寶、拜佛念經,深入學習佛陀教育,這才能夠消除自己的業障,增長自己的智慧和福德,這些五衰相很快就會消失,自己的心也能夠恢復安樂。

  下面安士先生給我們講了另外一則故事,叫「經救全城」,是出自《法苑珠林》裡面。這是講到人道,剛才兩則故事講天,這裡講人拜佛念經有什麼好處。這是講到晉朝有一位叫劉度的人,他是平原人士,他的家鄉有一千多個家庭,這一千多家人,全城的人都信奉佛法,供養出家人。這個時候剛好遇到北方的這些逃難的人,大概那些逃難的人是被他們的首領虐待,他們自己逃出來了,就逃到了這個城裡面躲起來。這個北方的首領就非常的氣憤,就追殺過來,在這城裡找不到人,他就下令要屠城,把全城的人都要殺掉。結果劉度這時候立即率領全城的大小、男女老幼一起念觀世音菩薩名號。結果沒有多久,這個首領就看到天上掉了一個東西下來,掉到他自己的庭院裡面。這首領拿來一看,原來是一本經,是《法華經》裡面的「觀世音菩薩普門品」。這個首領看了之後非常歡喜,認為這是佛菩薩賜給他的寶物,於是他也就斷惡為善,把這個屠城的命令撤銷,所以全城的人都得到生命保障。這是講到讀經、念觀世音菩薩名號有這樣殊勝的利益。觀世音菩薩有願,在十方一切世界,任何一個眾生,只要在急難恐怖當中虔誠的歸命念觀世音菩薩名號,都當下得到解脫,這些故事確實屢試不爽。

  下面又講了一則故事,叫「枷鎖自脫」,這也是出自《法苑珠林》,也在晉朝,在河內這個地方有一個人叫竇傳,他是在永和年間做並州刺史高昌的部下,後來被呂護擒拿了,結果一起被俘的有六、七個人,呂護把他們關在一個監牢獄裡面,已經定了日期,到那一天會問斬。竇傳他是學佛的,在這個急難當中他就很專心的念觀世音菩薩,三天三夜都沒有懈怠。結果奇蹟出現了,他的枷鎖突然撲登一下就斷開了,他心裡面就很高興,就想趕快走,可是又看到自己的很多同伴他們都是被枷鎖給綁住,所以他就不忍心離去,於是就跟這些同伴們講,請他們也一起來念。所以他們大家一起念觀世音菩薩,最後每個人的枷鎖都脫開了。所以他們馬上就往監獄外面跑,翻牆出去,連夜逃命,一直走了四、五里地,就隱藏在一堆灌木叢裡面。第二天一早這些守獄的衛兵可能發現了這人都走了,立即派兵追趕,結果就來到這個灌木叢,找不到人,就下令放火來燒,結果這些人又在灌木叢裡面拚命念觀世音菩薩,結果這火一直燒燒,燒到他們在的地方就不燒了,所以後來這些追兵走了以後,他們都保存了性命。所以在「觀世音菩薩普門品」裡面有講到,說在急難恐怖當中,「念彼觀音力,釋然得解脫」。能夠念觀世音菩薩就蒙菩薩威力加持,可以得到解脫。自古以來像這些公案、故事,那是多得不計其數,像入水不會被淹死,入火不會被燒死,這裡就不再贅述。

  下面又有一個故事,叫做「僧作天王」,是出自於《唐高僧傳》。這是記述在隋朝相州這個地方,有一位法師叫元景法師,他俗家姓石,滄州人,因為仰慕大乘,所以天天讀誦大乘經典。後來到命終,抱病,臥床三日,就告訴他的侍者說,我現在準備去見彌勒尊佛,結果為什麼偏偏做了夜摩天王?就跟他侍者這麼說。然後自己又說,我看見這賓客很多很多。結果大家有點不太明白他所說的什麼話。然後他又說到,現在有很多天人來迎接我,我要走了,說完之後果然滿室異香,這位法師安然而逝。等到這個法師去世以後,大家把他的遺體葬到了紫柏河最深的地方,結果三日之後再去看,就發現那水中噴射出像泉水一樣的水流,這個河道就分成兩道,分開,這是一種異相,驗證了這位出家人確實他已經生天做了夜摩天王。夜摩天這是在欲界天裡面,忉利天再往上一層就是夜摩天,他做了夜摩天王。一般來講,欲界天乃至三界的天人,那都屬於凡夫,還沒有出六道,可是這些天上的天王,往往有一些菩薩示現來做天主、天王教化眾生。在經上有說到,發光地菩薩常常就現作夜摩天主教化眾生。所以這一位高僧元景法師他說自己到夜摩天去做天王,是不是也是發光地菩薩示現的?

  下面又給我們說的一則故事,是出自於《北史》,叫「盲者得視」。這是出在五代十國的時期,在五代最後一個朝代叫後周,五代是在唐之後、宋之前這段時期。後周有一個人叫做張元,字孝始,他在十六歲的時候他的爺爺就雙目失明,三年過後,這三年當中張元每天都虔誠晝夜的禮佛為他的爺爺祈福。有一日他在讀《藥師經》,看到經文上講到說「盲者得視」這一段經文,就是你虔誠讀誦《藥師經》,感得藥師如來加被,能夠讓雙目失明的人也能復明。於是他就很感動,馬上請了七位僧人,點了七盞油燈,七天七夜轉讀《藥師經》,而且一邊讀還一邊拜,非常的真誠,一直都流著眼淚。他自己邊拜邊祈禱說,佛你是天人師,我自己做孫子不孝,使到自己的爺爺雙目失明,現在我要在佛前供燈,普施法界,令法界一切眾生都見到光明,願我代替自己的祖父失明,使到自己祖父眼睛能夠看得見。你看他這樣子的真誠,殷勤的來祈禱,連續幹了七天七夜。結果有一天晚上就夢到了一位老翁,這個老翁用一種金鎞,就是古代治療眼睛的一種工具,用金鎞去刮他爺爺的眼睛,他在夢中見到,這個老翁就告訴張元說,你不要擔憂,三天之後你的爺爺就會復明。張元做了這個夢非常歡喜,知道這是佛菩薩感應,所以跟家人也說了,果然到了三天之後,他的祖父真的雙目復明。這是為我們說明至誠感通真的是效應很明顯,所以拜佛念經所得的利益大小完全靠我們自己那種至誠之心。為什麼有的人拜佛念經得到利益殊勝,有的人拜佛念經得到的利益很少,甚至沒有利益?原因就在於有沒有至誠心。


奉行

忏悔
4

顶礼
1

感恩

感动

赞叹

随喜

支持

刚表态过的朋友 (5 人)

本文导航

手机版|Archiver|我的收藏|無量壽經專修網論壇 ( 皖ICP备13015885号 )

皖公网安备 34020702000262号

GMT+8, 2019-8-18 09:10

Powered by Discuz! X2.5

© 2001-2011 Comsenz Inc.

回顶部