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《文昌帝君陰騭文》研習報告 (共五十集) 視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂

2011-12-7 11:34| 发布者: 欣求极乐| 查看: 203822| 评论: 0

摘要: CBZ25.《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (共五十集)  視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂  檔名:52-297-01
第二十九集b

  下面第四個故事,安士先生是從《懿行錄》裡面選取出來的,這是「贖罪得子」。講到明朝在廣平縣有一個人叫張繡,家裡自己沒有孩子,又很貧窮。他就放了一個空的罈子,每天就放一點小錢,積累起來,就好像我們的儲蓄罐一樣,儲錢,因為太窮了,所以就用這種方法來存一點。結果十年省吃儉用,好不容易把這錢罐子裝滿了,這個時候他的鄰居生了三個兒子,這一家的主人因為犯了罪被流放,因為這樣的潦倒,所以主人準備賣掉妻子。張繡知道了,他擔心這個母親要是被賣走,三個孩子怎麼辦?沒有依靠了,父親也被流放,這是很苦的事情。所以他就把自己辛辛苦苦積累了十年的積蓄統統拿出來去贖回這個女子,而且還不夠,他的夫人還把她自己的一個首飾,一根簪子,拿出來典當,湊夠了錢數來贖回這個女人。結果就是那天晚上,他們夫妻倆都夢到有一位神靈抱著一個長得很好的孩子送給他們,不久之後他們就生下一個兒子,就叫張國彥,這個兒子後來就當了大官,一直做到了刑部尚書,尚書就是部長,而且孫子也都當大官。所以我們看到,張繡他們夫妻倆能夠救人於危難,而且能夠捨己為人,把十年的積蓄統統拿出來為人贖妻,這種陰德之大,必定是感動上天,這個人的福報也就不可思議。這是我們把這個「濟急如濟涸轍之魚,救危如救密羅之雀」這句講解了。再看下面一句,第三十句:

  【矜孤恤寡。】

  安士先生在開解這句話的時候這樣說到,「孤則無父,寡則喪夫,皆孱弱可欺者」。什麼叫孤寡?沒有父母的這些兒女就叫孤,孤兒,寡是寡婦,丈夫死了的。這兩種人都是人世間最可憐的、最脆弱的、最受人欺的,所以最應該去撫恤。「此而不矜不恤,正所謂無惻隱之心者也,尚可為人乎」?見到孤兒寡母不能夠去幫助他們、體恤他們、關懷照顧他們,這種人就沒有惻隱之心。惻隱之心就是仁愛之心,佛法裡講的慈悲之心,這種心人人本有。那為什麼這裡說沒有惻隱之心?這種沒有不是說他真的丟掉沒有了,而是他這種心被他的業障習氣給蓋覆住。你看《三字經》講「人之初,性本善;性相近,習相遠」,他本性是本善,本有惻隱之心,孟子說「惻隱之心人皆有之」。可是他現在看起來真的好像沒有了,是因為他習性太重了。什麼習性?自私自利,不願意犧牲自己毫毛去幫助別人,惻隱之心就沒有了。這種人,雖然看他像個人的樣子,穿著人的衣服,可是他尚可為人乎?還真的是人嗎?古人有句諷刺的話講得好,這叫衣冠禽獸。說衣冠禽獸其實都已經是賞臉了,因為禽獸也有惻隱之心。見死不救,見到孤寡還不能夠去關懷、照顧,甚至還要欺壓他們,這叫禽獸不如了。生已經是禽獸了,死後必定是墮三途。

  下面說,「吾力所不能及者,但當存矜恤之念。吾力所苟能及者,務當盡矜恤之實」。這是講到,當我們看到這些孤兒寡母需要幫助,假如我力量不夠,幫不了他們,我們也要存著幫助、關懷他們的念頭,見到了自然會起這種惻隱、慈悲的心念,而希望能夠有人幫助他們,有人能幫助他們,我們也要盡心盡力的做個協助,隨喜這項功德。如果我自己能夠有能力幫助他們,那就要盡心盡力、實實在在的去幫助他們,哪怕是自己要做出很多的犧牲、奉獻,也是應該的。下面又說,「矜恤不必定費錢財,且如示以所不知,教以所不能,戒其所不可,甚至為其排難解紛,申冤雪枉,皆矜恤也」。所以『矜孤恤寡』,幫助他們不一定要用錢財,當然一般來說用錢財的比較多,可是如果沒有錢也一樣可以幫助。譬如說示以所不知,他如果有不知道的你告訴他,因為孤兒寡母可能來到一個地方很陌生,你告訴他在這裡有些什麼樣的規矩,有些什麼樣注意的地方,他需要找什麼人幫助,你可以做為引薦,這是示以所不知,讓他的心能夠安定。教以所不能,或者孩子要學一門技術,你懂得這門技術你幫助他。戒其所不可,你告訴他有哪些事情千萬不要去做,做了會有危險,如果他不知道,做了可能就會出現不好的後果,事先提醒他,這都是幫助他們。所以布施有財布施、有法布施、有無畏布施,不一定只有財才叫布施。甚至為其排難解紛,可能他受了冤枉,你也幫他申訴,排解一些糾紛,解決一些問題、困難,特別是自己有一點職權,特別要照顧這些孤寡的人,這都是屬於矜恤,幫助他們。

  下面安士先生給我們舉出三則故事,給我們講的矜孤恤寡,讓我們去體會。這是根據《言行錄》裡面有一個故事,是講到宋朝范文正公,這是范仲淹,他「矜恤交至」,就是同情孤寡,能夠解囊相助。這是范仲淹在越州做知府的時候,有一個姓孫的,叫孫居中,他在做官的時候就去世了,孩子很小,家裡又很貧困,家屬都難以回到家鄉。范仲淹於是就拿出自己的工資、自己的這些俸祿,替他們準備好船隻,而且派下屬送他們回去。臨行的時候還作了一首七言絕句詩,這首詩交給這些家屬,告訴他們,如果你遇到關卡要來盤查,你就把我的詩拿出來,你就能夠暢通無阻。這詩文是這樣寫到,「十口相依泛巨川,來時暖熱去淒然;關津不用詢名氏,此是孤兒寡婦船」。這是范仲淹先生寫的這首詩,相信每個人看到了都會生起憐憫的心,果然這全家都很順利的回到了家鄉。所以矜孤恤寡真的有賴於這種仁人長者,他們有能力、有威望,伸出一把援手,就讓這全家人得到安樂。這樣的福德順手就可以做到,為什麼不做?

  第二個故事也是從《懿行錄》裡面講的「為主存孤」,為自己的主人救護孤兒。這是明朝有一個人叫李崧,他的太太是一個家族裡面的奶媽,結果這個孩子,就是所哺乳的孩子叫做錫爵,姓龔,龔錫爵,他五歲的時候就成了孤兒,全家人都落難了。當時家裡有一個僕人就想殺害這個孤兒,來霸佔他們家的財產。李崧發現了這個情況,為了解救這個孤兒,連夜就背著錫爵逃跑,結果走到城門口,這時候晚上大門已經關了,李崧就跪下來向守城的兵士哀求,希望放他們出去,結果看門的人也憐憫他,就開城門讓他們出去了。結果李崧就抱著這個五歲大的孤兒在大雪裡面走了五天五夜,最後才找到這個孤兒的外婆家,定居下來。外婆這一家看見李崧帶養外孫,很大的恩德,也非常的感動,所以就命家中的奴僕都聽他使喚,而且用好菜好飯招待他。李崧他在這家裡盡職盡責,他做的都是一些粗笨的活,沒有以恩人自居。後來錫爵,就是他帶出來的這個孤兒,長大了,考上了進士,榮貴了,結果為了感念李崧救命之恩,要請李崧去他的官府,要奉養他,但李崧卻沒有去,他仍舊在自己的老家勞動,安住在貧困的生活裡面。結果李崧去世以後,錫爵就教育自己的子孫世世代代都祭祀李崧,永遠不忘記這一位僕人這種大恩大德。這是矜孤恤寡一個很好的例子。

  第三個故事,安士先生是講到一個反面的例子,是「逼孀現報」,孀就是寡婦,守寡的人,逼寡婦改嫁的報應很慘烈。這是講到明朝崇禎末年,崇禎是明朝最後一個皇帝,在吳江有一個人叫做張士柏,他的妻子陳氏長得很漂亮,結果年輕守寡。張士柏的兄長叫張士松,圖謀不軌,就密謀要把自己的弟媳賣給當地的一個豪富徐洪做為妾。因為這個兄長他知道自己的弟媳婦是一個忠貞守節的人,所以就怕她不從,於是設了一條暗計,把陳氏搶到船上,逼她就犯。結果陳氏號啕痛哭,凜然不可侵犯,就當場自殺了。結果陳氏的父親很憤怒,就向官府告狀,去到當時的縣衙,縣令叫章日炌,這個縣令竟然不理不睬,大概看到陳氏家裡沒什麼家勢,不管他。陳氏的父親就繼續往上告,告到了當時朝廷直接派到地方處理問題的一個官員,叫做直指,是這樣的一個官員,叫路振飛,去那裡告狀。結果當地的那個富豪,就是想霸佔陳氏的,叫徐洪的,他就買通了一個官員,結果把告狀的狀詞把它按下來,而且還反告一狀,告陳氏。結果把陳氏的父親關在監牢獄裡面,這個老父親就在獄中非常的憤恨,不吃不喝三天,最後碰上了一個主管監獄的獄卒,知道了他的冤情,於是也很憐憫他,帶他去見直指這個官員,陳述冤情。陳父他邊哭邊訴說他的冤情,訴說之後一氣之下當場就自殺了。這個時候這個大官,叫路振飛的,看到這個情況立即從公堂上下來安慰他,答應一定要給他雪冤,陳父才閉上了雙眼。結果這個官員當天就立即把這個冤情上報,把張士松,就是陳氏她先生的兄長,還有徐洪,當地的豪貴,抓過來亂棍打死,其他的幫凶都按照他們犯的罪進行處分,那個縣令,就是一開始不受理這個冤案的縣令,也被罷了官。結果這些事情都處理完了,到第二天這個縣令,還有那個受賄賂的一個官員,徐洪買通的一個官員,不讓陳父上訴的那個受賄的官員,在船上突然就聽到很多冤鬼的聲音,他後來就得了病,變成聾啞,一生都說不出話來。這都是真實的因果的案例,看到善惡的報應如此的神速,特別是這些孤兒寡母、軟弱的人,他們是最受到上天的憐憫的,假如這個時候我們威逼他、欺壓他,這個果報也就尤其的慘烈。好,「矜孤恤寡」這一句我們就講到此地。下面第三十一句,我們講:

  【敬老憐貧。】

  安士先生他解釋,「老者,人所不能免,而亦最可傷者也」。敬老,尊敬老人,為什麼要尊敬老人?因為老人,誰都會老,而且是老了以後最容易受到傷害,最容易起悲傷。「頭則鬢斑齒落,體則骨露皮連;筋如索,背如弓,種種不堪回首。視又昏,聽又重,時時坐起須人」。這是講老人很悲涼,每個人都要老,如果人不願意老那也不行,想不老那就變成早死了,所以老這個苦要去受。看到老人受苦,他鬢斑齒落,頭髮也白了,牙齒也掉了,身體骨頭都露出來了,老人變得憔悴,甚至是骨瘦如柴,青筋都露出來了,像一條條繩索一樣,青筋會露出來,背也駝了,像弓一樣,往事不堪回首,一生多少淒涼,眼睛也花了,聽力也下降了,甚至行動都需要人幫助。見到這種人,「故見之者,但當生敬心,不當生厭心」。所以我們見到老人家要特別的尊重他們,因為什麼?他們需要尊重,不可以生厭惡之心。基督教裡面你看摩西也曾經說過,「誰若要讓老人流淚,我就要讓大地震動」。他說這個話意思是什麼?誰要觸犯了老人,讓老人生起悲痛,這種人天地都震怒!下面說,「若其厭而不敬,老將轉盼到汝矣」。如果對老人厭惡,看到老人什麼都不能做,就會生起厭煩,不僅不願意奉養,而且毫沒有恭敬。你要知道你也沒幾年就會老,到你老的時候同樣也會有人對你這樣子,有因必有果!下面又說,「若其敬而不厭,老亦不復到汝矣」。如果你能夠敬老、愛老,你不厭棄老人,那你心就不老了,心不老身就不老。你看看新加坡有一位許哲居士,她原來是天主教的一位修女,她今年應該是一百零八歲,她這一生專門照顧老人,她照顧老人忘記了自己老。所以她所照顧的老人個個年齡都比她小,但是身體都沒她好,為什麼?她照顧人忘記了自己老,所以老亦不復到汝矣,老就不到你身上了,你就不老了。我們的師父上人你看今年也是八十二高齡,耄耋之年,但是你看他有沒有老?一點沒有。他在講經裡面提倡建立老人樂園,呼籲大家去為老人家服務,讓老人家安度晚年。他希望別人敬老、愛老,但自己?自己忘記自己老,每天還是工作,為眾生不疲不厭的工作,主要的工作是講經說法,每天你看《華嚴經》不斷,他不老,這就是果報。敬老的人自己就不老。

  下面又說到,「傷哉貧也!」這是講憐貧,貧窮是最讓人傷痛。「人皆美衣豐食,而彼獨飢寒」,別人都有好吃的、好穿的,但是貧窮的人卻受著飢寒。「人皆適意快心,而彼獨困苦」,別人都心情愉快,事事都覺得順利,而貧窮的人福報小,常常都在困苦當中。「雖貧乏之由,亦所自致,然使力可濟而不濟,不將使後人復憐後人耶」?一個人的貧窮、富貴,這是他的福報有大小不同,這個福當然是前生和今生所造的因果,所以貧乏之由,它的由來都是自致,自己自作自受,因果確實絲毫不爽。但是我們雖然明白他有因果,卻不能用因果兩個字把自己仁慈的心給障蔽住了,我們見到他們貧窮需要幫助,應該幫助。所以如果自己力可濟而不濟,自己本來有能力幫助他們的,特別是見到孤兒寡母或者是老人,很淒涼,很需要錢財的幫助、衣食的供養,而自己不願意伸出援手,這樣不將使後人復憐後人耶?這個後人,第一個後人是以後別家的人,第二個後人是自家的後人,我們自家的後人也會成為別人憐憫的對象,這個話意思就是說,自己不能積陰德,不能幫助別人,自己後世的子孫也會落到淒涼的境地,也變成別人可憐的對象。所以「周其乏困,憐之於目前;勸其布施,憐之於身後」。我們要幫助人,有現前的幫助,還有對他後世也能帶來幫助。現在能夠周濟他,使他解決眼前的困乏,這是在當下幫助他,他能夠得利於一時,但是不能長久。為什麼?因為這是有前生因緣,他如果沒福的,你怎麼幫還是沒福。要根本解決問題要勸導他學會布施、學修福,他修福才能有福,這是憐之於身後,讓他以後後世都能夠永遠脫離貧困。所以佛法太偉大了!所以為什麼普賢菩薩在《行願品》裡面講,「一切供養中,法供養最」,法布施比財布施更殊勝,原因就是他真正懂得布施,他要懂得這個道理,這就是法,懂得布施,那你不需要給他財布施他自己就有財了。這是講到『敬老憐貧』,開解的理我們就學到這兒。

  下面安士先生給我們舉出兩則故事為我們說明因果。第一個故事是從《法句喻經》出來的,這是佛經,是講到「牛殺三人」這一個事情。佛在世的時候有一個商人,他叫做弗迦沙,他有一次進城就被一頭母牛用牛角給頂死,結果牛的主人非常的驚恐,就以為這頭牛是有問題,就趕緊把這牛賣了,結果賣了牛,買了牛的人就牽著這頭牛去喝水,結果突然這頭牛在後面竟然用角又把前面這個人給頂死了,這家人就很驚恐,而且很憤怒,就把這牛給殺了,把這牛的肉都賣給了一個農夫。這農夫就把這些牛肉都買了,把這頭也買過去了,走到半路就在樹下休息,就把牛頭掛在樹上,自己在底下睡覺,忽然樹上掛的牛頭的繩索斷了,牛頭就這麼掉了下來,牛角正好就刺進了底下睡覺這個人的身上,結果也死了,這三個人都去世了。當時有一位瓶沙王對這個事情很不理解,來問佛陀,為什麼這頭牛竟然殺了三個人?佛這時候就把這個因緣說了出來,說在從前,這是過去世,有三個商人,他們三個商人都在一個老婆婆的房子裡借宿,老婆婆是一個經營客棧的這麼一個老人家,結果三個人沒有繳房租,為什麼?因為他們三人合在一起欺負這個老人孤獨無依,所以就不給她房租。而且有一天等這老太太外出的時候他們就偷偷逃跑,捲著鋪蓋走了,這老太太發現了就急忙去追趕他們,結果這三個人還反而罵這個老太太,說我們已經給了妳錢,妳怎麼還要來要,把老太太臭罵一頓。老太太這時無可奈何,沒辦法,老人家勢單力薄,結果心中非常痛恨,就生起詛咒,說來世要是遇到這三個人,一定要把他們殺死。你看這個詛咒不得了,就在她的靈魂深處埋下了這種種子,結果這一世果然遇到了,這個老太太就變成了這頭母牛,她墮了三惡道變成畜生。為什麼變成畜生?肯定是她造作不善,她起這個怨恨的念頭本身也是不善。但是這個種子遇到緣它能起現行,遇到這三個人真的這牛就把他們三人殺了。所以敬老憐貧,我們才知道如果沒有這種觀念,反而欺負老人家、欺負那些勢單力薄者,這一生雖然得逞,來生一樣受報。冤家總有相聚之日,山水也有相逢日,人生何處不相逢?真正明瞭因果,怎麼能夠做那些傷天害理之事?

  下面安士先生給我們講述了一個他的親人當面告訴他的一個故事,叫「鬼能止焚」。安士先生我們相信他不是妄語,這個事情是真的。這是杭州有一個人叫做袁午葵,他平生喜歡布施,有一次遇到了兵亂,結果在浙江這個地方有很多婦女被搶走,袁午葵他就盡自己的全力把這些婦女給贖回來,這是修了大陰德。而且他又經常刻印很多藥方,因為古代醫藥不普及,藥方就很重要,他就把這藥方大量的去印製、流通,還有一些格言警句、勸世善書、法寶,統統大量流通,去幫助別人。在清朝康熙五年這一年,袁午葵他家裡有一個婢女正在燒茶,結果把茶燒完了,熱炭還放在木桶裡面就忘了,火都沒有熄滅,結果就把這個木桶給燒著了,而且這個桶就放在樓上的床旁邊。這個地方很少人去的,當時袁午葵的女兒因為有病,就躺在隔壁床上,但是她也沒辦法知道,因為這是在隔壁屋,這個屋要起火了那個屋不知道。得病的女兒在床上忽然就看到有一個已經去世了的老太婆,這一看就知道是鬼來了,鬼大白天現形,而且用指甲去刺她的臉。女兒當然就非常恐懼,大聲的喊、大叫,於是家人匆匆忙忙就趕上來想要救女兒,看什麼事,這一上來才發現原來木桶已經燒成灰燼,而且那張床已經燒了一半,很危險,很快這個火勢就蔓延到另外這個屋,可能把他女兒都會燒毀,結果一上來就把這個火撲滅,制止了一場大火災。這個死了的老太婆現鬼形的是誰?原來是袁午葵過去收養過的一個老太太,而且給她送終。那個老太太剛來的時候已經六十歲了,袁午葵看見她年老無子,很可憐她,就安慰她,把她收養下來。過了幾年她的丈夫也來了,但是袁午葵也沒有嫌棄,同樣把她丈夫也留下來贍養。所以老夫老妻都非常感恩他的恩德,所以到死的時候,他們都八十歲,你看在他家裡過了二十年,收養這兩位老人家。這個女兒在那種危急的時刻見到這個鬼魂她現形,實際上知情的人都知道,這是那個鬼用這種方式激起這個女孩喊叫,讓這場火災得以被止住,這是鬼來報恩。所以這是善有善報,一個人真正對老人家發起這種憐憫心,他自己的兒女你看都能夠受到這種庇護。所以敬老憐貧往往家裡的兒孫、家業都能夠長久,這都是講的陰德。好,下面我們來看第三十二句:

  【措衣食周道路之飢寒。】

  安士先生在註解裡面是這樣說到,「飢寒而在道路,則與居家之窘乏者殊矣」。這是講到我們出門在外,看到在道路上那些飢寒交迫的人,這種人跟在家裡貧困的人差別就很大,居家之窘乏是在家裡有貧困,兩者不同,在道路上的飢寒之士困境就更嚴重。所以下面說,「苟非羈旅之人,貲糧告匱,即遇患難之事,緩急無門;彼於衣食,誠有得之則生,弗得則死之勢。苟能有以周之,則我之所費有限,而彼之沾惠無窮矣」。這種人我們要想到,設身處地的為他們著想,他們淪落到這種飢寒交困的地步原因很多,可能是因為旅行在外,羈旅之人,錢財用完了,或者不幸遇到什麼強盜搶劫,身無分文,匱就是匱乏,沒有貲糧了,或者是遇到患難的事情想要急於求助,求助無門,這都是非常令人憐憫的地方。他們這些人於衣食得之則生,不得則死,可能就是因為缺少一頓飯,生命就此終了。或者是像現在冬天,沒有寒衣而凍死街頭,這種人最需要衣食的周濟。所以你能夠有以周之,苟就是如果你有這個能力,你能周濟他們,把你的衣食都能奉獻出來。特別是現在大家生活水平提升了,用衣食布施不是什麼困難的事情,我之所費有限,你費不了多少錢,你布施這些東西可能只是在你家產的很少很少一部分,你不會因為布施出去這些東西就變成貧窮,於你沒有什麼大的損傷,可是對他們來講,彼之沾惠無窮,他們所得的這些恩惠就無窮無盡,真的是幫助他們生存下來,你是救人一命!在現在災難很多的這個年代,天災人禍常常有之,我們都要存有這種心,因為誰都有可能在一生當中出現飢寒交困的境地,到我衣食不濟、飢寒交迫之時,多麼希望人來幫助我,這個時候想到別人,我們自己要做,有機會能幫助人一定要幫助,這就是修積陰德了。

  今天我們的時間到了,我們這一句還沒有講完,明天我們繼續來跟大家分享。今天講得不妥之處,請各位大德多多批評、指正。謝謝大家。


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