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《文昌帝君陰騭文》研習報告 (共五十集) 視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂

2011-12-7 11:34| 发布者: 欣求极乐| 查看: 202834| 评论: 0

摘要: CBZ25.《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (共五十集)  視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂  檔名:52-297-01
第三十集a

《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (第三十集)  2008/12/6  華嚴講堂  檔名:52-297-0030 

  尊敬的諸位法師,諸位大德同修,大家早上好,請坐。我們繼續來學習《文昌帝君陰騭文》。我們昨天講到第三十二句:

  【措衣食周道路之飢寒。】

  我們昨天學習了安士先生對這一句話的開解。這句話是勸導我們看到路上有飢寒的人要奉獻出衣食,救人一命勝造七級浮屠,七級浮屠,浮屠是塔,在佛寺裡建塔功德很大,但是救人一命的功德超過造七級塔的功德。飢寒交迫的人不僅僅是在道路上遇見了我們才救,只要聽到有需要救濟的人,哪怕沒有見過面,根本不認識,譬如說聽說汶川有大地震,在五月份,全國就有很多的善心人士捐助。我們師父上人聽到這個消息,立即就捐助了一百萬,解救被困在災區的這些飢寒的人民,這就是『措衣食周道路之飢寒』。安士先生給我們講了兩個故事,他講的這些故事都是引徵歷史上真實的故事。第一個是「餓夫酬德」,這個故事是出自於《左傳》,《左傳》是一部史書,左丘明作的,它是註解《春秋》的,《春秋》是孔子所作,左丘明作的註解。這是記錄春秋時代的一樁事情,在晉國有一個人叫做趙宣子,他有一次在首陽山打獵,看見在一棵桑樹的下面有一個飢餓的人,已經三天沒有吃東西了,於是就憐憫他,拿出東西來給他吃。這個餓夫吃了一半就停下來,於是趙宣子就問他為什麼停下來?他回答說我想要拿回去給我的母親吃。趙宣子就告訴他說,你就先吃,把你這份吃完了,我這裡還有一份,然後又送了一份食物給他拿回去,這個餓夫也是個孝子,回去供養母親。這個事情以後,後來晉國的國君想要殺趙宣子,結果派了這些殺手、這些士兵埋伏在門內,準備要向趙宣子進攻,結果趙宣子來了,被士兵已經圍困住了,萬分危急,正在此時此刻只見一位勇士奮不顧身的過來救護著宣子,後來把他營救出去。結果問他,你為什麼要這麼做?結果這個勇士回答說,我就是當年那個桑樹下飢餓的人,是你救了我,所以今天來報答。當趙宣子詢問他,您姓什名誰?您的住址在哪裡?結果這個人也不說話就告退了。這個事情以後大家都傳開了,這是趙宣子他能夠「措衣食周道路之飢寒」的靈驗、靈感。

  所以安士先生在這一段評論裡面說到,「一飯之恩,可以免死」,能夠施予一碗飯給一個飢餓的人,可以幫助他免去死亡。「棉袍之贈,足以救生」,當他已經是快凍死的時候,你送去一件棉袍,就可以救活他的生命。這一飯一袍的贈予,在我這分上並不一定是很大的犧牲,但是對他卻是十足的恩惠,這樣的好事我們為什麼不做?安士先生在第二個故事裡面是說到明朝的馮琢庵他的父親的故事,是雪中送衣,「速得貴子」。這是記錄在《功過格》裡面的故事,在《了凡四訓》裡面也講到這個故事。明朝馮琢庵他曾經做過明朝的宰相,他的父親平生樂善好施。在一個深冬的早晨,馮琢庵的父親走在路上,就見到一個人倒臥在雪地裡,上前一摸他已經半僵了,都已經凍得差不多要斷氣了,結果馮琢庵的父親立即解下自己身上的棉襖給這個人裹上,然後把他帶回家裡,給他飲食,把他救活過來。後來沒有多久,馮琢庵的父親就夢見東嶽聖帝來對他說,說你命中本來無子,因為你救活了一命,而且是出於至誠心,上帝就特意叫韓琦來做你的兒子。韓琦是誰?韓琦是宋朝的宰相,他是跟范仲淹同時代的人,范仲淹也做過宰相,韓琦也做過宰相,他們倆都是宋朝的名臣,韓琦後來封為魏國公,是一位有道德、有學問的忠義之人。那麼他,你看來這個馮家投胎,因此果然後來就生下了一個兒子,取名叫馮琦,用韓琦的琦字,字琢庵。為什麼用琦?就是因為他發了這個夢,夢到上帝派韓琦來投胎的,所以還用琦這個名字。確實馮琢庵從小就表現出聰明伶俐,二十歲就做了官,到三十六歲就當了宰相,了不起。我今年也是三十六,人家三十六做了宰相。我們看看馮琢庵的父親何以能得這個貴子?真的是善有善報,你有這樣的善心,你有這樣的德行,才感來這種有德行的、有善心的子孫來投胎,有德者必有福!所以欲要子孫貴顯,沒有別的,多積陰德而已。

  好,我們來看下面一句,第三十三句:

  【施棺槨免屍骸之暴露。】

  這句是講施捨棺材,把這些暴露在日光之下的屍體、遺體進行安葬,安撫那些九泉之下的人。安士先生在發明開解這一段裡面說到,「皮包血肉骨纏筋,顛倒凡夫認作身。到死方知非是我,空留穢狀示他人」。這一開始拈出了一首偈子,告訴我們事實的真相,身體不是我,它只能說是我所有的,我的一件東西,就像我的一件衣服,衣服穿久了就不能再穿,就把它脫下來,身體亦復如是,身體用了那麼久,也要把它捨棄掉,換一個身體,這就是生死輪迴。可千萬不能把自己的肉身當作是自己,那就被它連累了。所以安士先生在這裡說,我們的身體是什麼?就是這個皮肉,皮包著血肉,你看我們面皮底下,皮膚裡頭所包的這些血肉,這骨頭就用一些筋把它纏繞在一起,這是因緣所生法,因緣就是各種條件組合而成的假合體。可是顛倒的人,凡夫,他們就把它認作是自己的身,認作是自己了,其實哪裡是自己?像我鍾茂森這個軀體在大家面前,這個軀體是什麼東西?皮包著血肉,骨頭跟筋纏繞在一起,架出這麼一個東西出來,皮上長了點毛髮,有個鼻子,兩隻眼睛,兩個耳朵,一張嘴,上下排牙齒,各種的這些細胞、器官合成的這麼一個東西,不能把這個東西認成這就是鍾茂森。如果說它是鍾茂森,那麼試問問哪一塊才是鍾茂森的主體?有沒有一個實有的鍾茂森?沒有。你說我的頭是鍾茂森?把這頭給你,這個頭也不能叫鍾茂森。你說這個心是鍾茂森的主體,現在可以做人工器官的移植,把心都可以移到別人身上,把張三的、李四的心移到我身上,那我到底現在是鍾茂森?還是張三?還是李四?證明這塊東西根本沒有主體,不是真正的鍾茂森。你這麼一想就明白了,這個身體是因緣假合,既然是因緣假合,它沒有主體、沒有自性,當下是個空,分解開來就不成為鍾茂森了。從這裡我們就覺悟,把這個身見放下,把身見放下了,這執著少了、淡了,苦就少了。如果執著這個身體是我,死了以後放不下,放不下會怎麼樣?就變成守屍鬼,執著這個身體就是我,不忍離去,這凡夫常有的現象。對這些人,迷惑顛倒,我們也要存有慈悲心,把他的屍首也要好好的處理,做一個棺材埋葬,或者現在用火葬,這個骨灰也可以埋葬,也可以按他本人的意願進行處理,讓他心能安,因為他執著這個東西,你就好好處理這個東西,他的心就安了。

  所以這首偈子下半首說「到死方知非是我」,人顛倒,不明真相,到死的時候才知道身體不是我。「空留穢狀示他人」,穢狀是我們這個屍體,留到人世間裡面讓別人看。如果更顛倒的,以為那個屍體還是我,以為我真的死了,那就更顛倒。那種苦惱,那種留戀不捨的那種悲涼,折磨自己,太不好受了,這些都是凡夫的通病,所以這講到「此凡有形軀者之通病也」。不僅人如此,其實動物不也是如此嗎?都執著自己的形體是自己,所以都貪生怕死,因此我們『施棺槨免屍骸之暴露』,不僅對人,對動物亦復如是。有一天我坐車到湯池去,從此地冶父山鎮到湯池鎮大概要二十多分鐘的車程,這一路上就看到有一隻死貓,被車剛剛壓死的,在這個路上,我們看了之後立即停車,下了車把這隻貓的屍體端到路邊,在旁邊農家那裡借了個鋤頭把牠埋葬。我們就發現這隻貓的屍體已經是僵硬,可見得牠被壓死的時候是極其的痛苦。人在極度痛苦、極度緊張的時候死,他的屍體是僵硬的,如果人死的時候很自在、很輕鬆,他身體是柔軟的。結果我們就把這個屍體好好埋了,埋了以後我們還起了一個小土包,像一個墳墓一樣,插上一根樹枝,給牠念一會佛才走。我們做了這個事情,雖然很小,心裡覺得很安樂。當我們真正幫助眾生的時候,給眾生施無畏,那我們的心自然也就得到安樂,因果。

  下面這裡說,「人或不幸而蕭然四壁,殯殮無貲,或隔三朝五朝,或當六月、七月,種種腐敗情形,真有不可聞,不可見者」。人有大福報的、有沒有福報的,沒有福報的人就很淒涼,就很不幸,家裡很窮,蕭然四壁,這是形容家裡一無所有,家徒四壁那種樣子。所以出殯、入葬都沒有錢,沒有安葬費,屍體就這樣擺在那裡,或者隔了三天、五天,都沒辦法入殮,甚至有六個月、七個月的,那屍體都腐敗發臭,令人不堪聞、不堪睹。這個死者九泉有靈他也是多麼的悲痛,只要他執著這個身,那麼他的苦就免不了。這個時候應該什麼?此而施之以棺槨,給他做口棺材入殮,掩其急欲自掩之形骸。人都有一種羞恥心,不願意把自己那種不好的一面展示給別人看,人之常情。自己死了以後屍體沒有入殮,在那裡腐敗、發臭,他這個靈魂就是念念想到自掩,那個形體能夠好好的掩蓋起來,這個時候你能夠幫他入殮、埋葬,他對你不知多麼感恩。所以「豈獨死者有知,為之銜結耶」?死者當然是有知的、有靈的,人的形體有生死,但是他的能知能覺的這個性是不生不滅的,因此他有知覺,俗稱魂魄,魂魄有知,所以他會感恩,將來他要報德,這個銜結就是感恩報德。不僅是死者對你感恩,死者的親屬,在世的人,沒有這個資財為死者埋葬,因為你幫他們這麼做,他們對你也是非常感恩。所以凡是見到這樣的一種狀況,就應該奮力去幫助。

  安士先生在下一段加以引申,他說「推掩屍骸之念,凡係恐人見聞之事,皆當代為包荒矣」。推一步再想,掩蓋屍骸這種意義把它推而廣之,我們就了解,屍骸代表不希望別人看到的這些事情。所以凡是擔心、怕人見到、恐人見聞之事,我們都應該幫他包容、涵蓋、掩蓋住,這叫包荒。見人的過失,見人的隱私,我們不可以把它散布出去,這個是最損陰德的。講人的過失,《弟子規》上講,「揚人惡,即是惡,疾之甚,禍且作」,別人有過失,不論大小,我們都不可以去到處說,到處說別人的過失就是自己最大的過失。這個過失重了,禍也會起,古人講「禍從口出」。口裡如果不吐善言,專門講人過失,這就跟人結怨,跟人結怨這就是最大的禍。《無量壽經》上講「從小微起,成大困劇」,可能一開始是無心的,習慣性的講人的過失,「言者無心,聽者有意」,這就在別人心裡栽下了刺,栽下了禍根,有朝一日他會報復。這一生他找不到機會報復,來生他找機會報復,那可就慘了。因為這個心不斷的在膨脹,從小的、絲毫的事情就能成為大的對立、大的衝突,太可怕了。所以六祖大師勸告我們,「若真修道人,不見世間過」。真正修行人從哪裡修起?不講別人過失,不批評人、不指責人,這裡學起,這才是真的修行人。所以我們判斷一個人是不是真修行,就從這裡判斷就可以。講人過失就是最大的過失,揭發人隱私,《太上感應篇》上講的「訐人之私」,每個人,只要不是聖賢,他是凡夫,多少都有一些隱私,我們說告不得人的事情,見不得人的事情,我們要懂得給人留面子,留有一些餘地,讓人能夠改過自新,特別是人家的醜事不可以說出來,這是積口德。知道人的醜事把它說出來,我們的果報比他要慘得多,而且這個會跟人結下大的冤仇。所以千萬不可以訐人之私,攻人之非,這都是大忌。所以這些都要學會包荒掩蓋,這就是施棺槨免屍骸之暴露的引申。所以我們學習每句話都要懂得它的引申義,要去落實。好,安士先生在這底下講了兩則故事,介紹施棺槨免屍骸之暴露得到的果報。

  第一個「掩骸現果」,出自於《功過格》,講到元朝在會稽這個地方有個人姓唐,這個人家裡很貧窮,他以教書為生,古代是知識分子,都很窮的,窮書生,只能以教書為業。學生供養也不多,讀書人都很清高,絕對不會開口問人要供養,你願意供養多少是你自己發心,你來拜師最多就是送上兩條肉乾,束脩之禮,其他的都不要求。有一年元朝的將領在一個地方把一個姓趙的家族他的墳墓統統挖了,殘肢斷體都拋棄在草野當中,做這個缺德事。結果這位姓唐的書生聽說了,義憤填膺,他要幫助重新埋葬這些殘肢斷體。家裡窮,他就變賣家產,把所有的錢統統用來請這些村裡的青年來喝酒,目的是什麼?請他們幫忙,把這些遺體埋葬起來。這些青年人也很合作,當時也不敢大張旗鼓的做,因為元朝的將領他們統治這個地方,他們就偷偷的把這些遺體統統埋好。結果這個事情發生以後,這位書生的義名、聲名遠播了,大家都非常讚歎,讚歎他很有德行。到第二年他突然坐著斷氣了,過了很長一段時間又活了過來,他對人說,說我斷氣以後就到了一座大的宮殿裡面,看到宮殿上面插著很多這些旗子、傘,很莊嚴的,裡面有一尊神,見到我就跟我作揖,對我說,感謝您掩埋了這些屍體,我應當好好報答你,你的命本來是不好的,又貧窮,還娶不到妻子,沒有後代,可是因為你的這種忠義之行,感動了上天,因此上帝就命令賜給您一位賢妻,幫您生下三個兒子,而且家裡能夠有三頃的田宅,這個神跟他作禮以後他就醒了。之後在會稽有一位袁俊齋,他是一位長者,他準備給他兒子找老師,很多人就推薦這位姓唐的書生,說他有德行、有學問,於是袁俊齋就非常的歡喜,而且他也聽說了這個人掩埋屍骨的這種義舉,就特別敬重他,就請他做他自己兒子的老師。你看古人為子擇師首重是德行,至於你的知識多少都是其次,沒有德行那他的知識就變成浮華了。而且袁俊齋還特意給他操辦婚事,幫他介紹娶了當時的國公的女兒,國公是一個很高的官位,這個國公的女兒嫁過來當然帶了很多嫁妝,結果買了很多田產,而且果然後來為這位姓唐的書生生下三個兒子,真的像這個神對他所說的那樣子,果報這麼快速,這麼明顯。

  看他之所以有這麼殊勝的果報,就是因為他做這個義舉存心至誠,他真的是變賣自己的家產,而且毫不為名、毫不為利,還冒著風險做這個事情,出自於至誠,至誠格天,可以感動上天。一個人他如果不能有至誠心,光做這件善事,未必得到這麼殊勝的果報;如果他做善事裡頭還夾著名利在裡頭,那麼果報就有漏了。所以做慈善的事業內心一定要真誠,如果不真誠,有名利思想,果報都不好。現在講慈善家,很多是慈善起家,靠做慈善發達,他成立什麼慈善基金,可能是收一百塊錢只用五十塊錢做慈善,剩下五十塊錢自己享受去了,那種人我們就可想,天、神一定會對他降下懲罰。所以我們也會看到有些慈善家不得好死的,原因肯定是有的,不是偶然發生。

  下面一個故事,也是出自於《功過格》,叫「作子酬恩」。這是講有一個人叫尚霖,他在巫山做縣令,有一位同事叫李鑄,因病過世,於是尚霖他就捐錢送他的母親回歸故里,而且把李鑄的遺體送回故里去,而且還很熱心的幫助李鑄嫁女兒,找了一個很好的夫婿嫁了。他能夠為他的這個朋友盡心盡力,朋友雖然已經死了,但是「事死者,如事生」,朋友在的時候固然對他有忠、有信,他死了以後忠信還是一樣,所以朋友希望做的事情他都代勞。送他母親回故里,如果他朋友在,必定他也這麼做;幫他朋友嫁女兒,他朋友在他也是希望把他女兒嫁到一個好夫婿。所以能夠為自己的朋友做這樣的事情,而且能夠讓他的遺體回歸故里安葬,安撫他九泉之下的心,這個果報也非常的殊勝。有一天尚霖他就夢見這個朋友李鑄,像生前一樣,來到他夢中向他拜謝,而且一邊拜還一邊流著眼淚,非常感恩他,跟他講,說您本來沒有兒子的,但是我懇切的請求上帝讓您有兒子,現在上帝已經同意了,讓我自己親自來做您的兒子,結果那個月尚霖的妻子果然懷了孕。到了第二年,尚霖他辭職返鄉回歸故里,又夢到李鑄告訴他說我明天就要出生了,結果到第二天早上他的妻子果然生產,生下一個孩子,就叫做尚穎。這個孩子從小就孝順父母、友愛兄弟,非常有德行,後來也做了大官。你看這是報恩來的。

  所以佛告訴我們,父子、兄弟、夫妻這些家親眷屬都是因緣,什麼因緣?四種,第一是報恩,第二是報怨,第三是討債,第四是還債,不是這四種緣他不會來你家裡投胎。我們都希望有像尚霖的兒子那樣報恩的人來投胎做自己的兒女,光想沒用,想要人來報恩必須自己要多施恩德,你常施恩才有人常報恩。所以我們念念都能夠幫助別人、照顧別人、關懷別人、愛護別人,那麼來報你恩的人必定是很多。假如我們自己刻薄,存心不夠仁厚,希求有報恩的兒女,這叫妄想,事與願違。這個是我們講完了「施棺槨免屍骸之暴露」這一句。下面我們看第三十四句:

  【家富提攜親戚。】

  這個字面的意義都很淺顯、很易懂,就是家裡如果富裕了,要幫助自己的親人,不能夠自己獨富,獨富就不能久享了。古人有所謂「物惡獨勝」,自然的造化都是這個道理。物就是一切萬物,第二個惡是厭惡,一切萬物都厭惡你獨勝、你獨富、你獨善、你獨美,就你美,就你好,別人不好,這是不能長久的。所以家富了,自己家境好了,多幫助親人。所以下面安士先生在發明這一段裡面講到,說「富者當自念曰」,富裕的人自己要這樣思惟,「同是人也,彼何其貧,吾何其富,必吾之宿生,稍知植福,而彼則未能耳」。大家都是人,為什麼他們會貧窮,而我自己會富裕?必有原因,原因是前世的,佛家講得好,「欲知前世因,今生受者是」,你現在享受的,你有富貴,你前生修了善因,你布施。布施財就得財富,布施法就得聰明智慧,布施無畏就得健康長壽,你有布施你就得到這個福,他們沒有布施就沒有這樣的福分,這很公平的。所以這是我自己宿生知道植福,他們沒有這麼做。既然知道這是因為因果使然,就沒有什麼自己覺得了不起,我現在雖富,假如不能夠繼續行善修福,將來就貧窮,福享完了就窮了。他們是貧窮,可是他們懂得修善植福,他們將來就富,這自然感應之道。

  下面這裡說,「假使宿生未嘗作善,吾今安得如此受用」?如果不是前生做過一點善行,我們不可能有這樣的受用的。「然當享福之時,又當作修福之計」,這句話重要,享福的時候要懂得為未來修福,這是有智慧的。可是世間人有幾個曉得這個道理?在享福的時候統統都迷惑顛倒,極盡享受之能事,而卻對需要他幫助的人不聞不問、不理不睬,這是把自己的福給折了,這福很快都享完了,將來就變成貧困潦倒。所以這下面說的,「譬如食果,當留其種於來年,亦如點燈,當資其膏於未熄也」。這兩個比喻都是勸導我們為未來著想,我們想要吃果子,那得種果樹,吃的果子就會留下果核,這個種子,種子把它種下去,來年它還能結果,這樣生生不息,你的福報就源源不盡。點燈,這是古代點油燈,用這些油膏,這是一種點燈它的燃料,它還沒有熄滅的時候我們就要添油了,等它熄滅了之後那添油也沒用。所以這是什麼?想到享福不要享盡,要為後來著想,為自己後世著想,為自己子孫著想,這就是聰明人,他的福就會長久,沒有用完的時候。

  下面一段說到,「世俗稱富為從容者,以其緩急可通,無窘迫之狀耳」。世間人都以為一個人富裕了,他什麼都順心、順意,這是最大的福了。從容是我們講的萬事順意,他緩急可通,他樣樣都很順利、很通暢,不管是做緩的事還是急的事,都能做得成,他沒有窘迫之狀,絕不會沒有錢用,大家都以為這樣是叫從容,這樣叫有福。安士先生不以為然,他下面說到,「彼守財之虜,惟恐親戚纏擾,先做窘乏之容,使人難以啟齒;以為財多則有之,以為從容則未也」。所以從容,你要看他是不是真的得到這個受用。如果是有錢的人是個守財奴,一毛不拔,不肯布施,自己家裡富裕了,親戚來求助,這個時候我不願意借給他,擔心他來纏擾我,所以故作姿態,說自己很窮,說自己沒錢用,這是常有的事情,讓人看見就很難啟齒,不好意思再問你要,好像你那個窮酸的樣子比我還窮,怎麼好意思再跟你要。這個是法國著名的文學家巴爾扎克筆下寫的葛朗台,這個老葛朗台就是這樣的一個吝嗇鬼,他家財萬貫,可是家裡的窮酸樣,真是就是讓一個窮人看到了都覺得寒心。他是故作姿態,連他最愛的女兒,只給她吃那些乾麵包。你說他是從容嗎?你說他是有福報嗎?所以一個吝嗇的人他是沒有福報的,雖然他家裡很有錢,或者銀行的存款很多,銀行存摺上的數字後面很多個零,以為財多則有之,你說他有財嗎?真的也是挺有財的,以為從容則未也,你說他是從容?你說他是有福報嗎?就不是了,未必了。所以安士先生引「《莊嚴論》云」,《莊嚴論》是一部佛經,他說「知足第一富」,什麼才是真正的富?不是說你那個存款上的數字後面有多少個零那叫做富,第一富的人是知足的人,知足的人他什麼都不缺,那些不知足的,哪怕是錢再多,他都覺得不夠用,億萬富翁他還有很多不得到滿足的,他還不夠用那些錢,你說他富嗎?


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