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《文昌帝君陰騭文》研習報告 (共五十集) 視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂

2011-12-7 11:34| 发布者: 欣求极乐| 查看: 202579| 评论: 0

摘要: CBZ25.《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (共五十集)  視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂  檔名:52-297-01
第三十二集a

《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (第三十二集)  2008/12/09  華嚴講堂  檔名:52-297-0032 

  尊敬的諸位法師,諸位大德菩薩,大家早上好!請坐。我們繼續來學習《文昌帝君陰騭文》。從今天開始我們就看安士先生「廣義節錄」的下卷,下卷第一句是:

  【印造經文。】

  這個經文在廣義上是包括儒釋道這些聖賢的經典,當然也包括這一切善書,在狹義上來講,這裡專指佛經。能夠『印造經文』這就是流通佛法、流通善法,啟發眾生斷惡修善、破迷開悟、轉凡成聖,因此這個功德是無量無邊的。這一種布施是屬於法布施、法供養,法供養的功德比財供養更要殊勝。我們來看安士先生他的註解,他在發明這一段的議論很長,我們細細的來學習。

  他說「雖有嘉肴,弗食,不知其美;雖有至道,弗學,不知其善」。這是做一個類比,我們都聽說美味佳餚很好吃,但是沒有吃到就不知道它好吃在什麼地方,好吃到什麼程度;我們聽說佛法、至道非常殊勝,如果我們不學習也不知道它殊勝到什麼程度,到底對我們有什麼利益,所以要學習。下面說「天下最易失者人身,至難聞者佛法」,這是佛法裡面提醒我們的「人身難得,佛法難聞」。佛常用一些比喻來告訴我們,到底人身怎麼樣子才算是難得易失?他比喻說,譬如我們用手在地上抓起一把泥土,然後把它撒回去地上,這個手上可能在指甲裡頭還夾著一些泥土,那是很少的。佛告訴我們,失人身者如大地土,得人身者如爪上土,這指甲裡含藏著那麼點土,這是不成比例。用這種比喻告訴我們人身難得易失,一失人身就墮到三惡道裡面,在地獄、餓鬼、畜生這三道去受苦,而且一墮到三惡道裡面想要再出來,那可真是不容易。

  佛又有比喻說,海底有一個海龜,眼睛瞎了,假如你在海面放一個小圈子,讓這個盲龜從海底游上來,這樣子剛好頭一伸出來就穿到這個圈子裡頭,你看這個比例有多少。更有一個比喻,是講叫須彌穿針,從須彌山上,須彌山是一座很高很高的山,須彌是梵文,翻成中文的意思叫妙高,妙高山,它是我們這一個小世界的中心,一個小世界或者是單位世界。黃念祖老居士說這是一個銀河系,也就是銀河系的中心,這個地方是一座須彌山。它的高度我們地球上的高山沒有辦法比的,它不知比地球大了多少倍。試想一想,你在這須彌山頂放一根線下來,有一個人在須彌山腳拿一根繡花針去接這根線,剛好這根線落下來的時候穿到這根繡花針的針孔裡面,你想想這個機率有多少。不要說須彌山頂,我們的講堂在四樓,從這四樓你試試看放一根線下去,有一個人在下面拿繡花針去接,看能不能剛好接到這個針孔裡面,太難太難了!所以得到人身知道來之不易,是過去生中修行五戒十善這種善因得來的果報。如果得了人身不知道修行,還天天造業,那真的是太遺憾、太可惜!人身易失,再想得到又是不知道多少劫。人身難得,得了人身還遇到佛法就更不容易。

  佛法在我們這個世間住世的時間短,滅法的時間長,所以得了人身剛好又遇到佛法,真的是因緣太難得太難得!所以下面安士先生說,「如來不出世,則天上人間皆如長夜」。如來出世為我們開示佛法,佛法就是覺悟之法,佛的意思就是覺悟,讓我們能夠明瞭宇宙人生的真相;我們不明白宇宙人生真相那是很苦的,就好像在長夜當中,看不到光明。所以天上人間你享福,但是你不能夠明瞭真相,那還是很苦的。而且在天上人間享福的時候必定會造業,造業必定墮落,因此在六道輪迴裡面,三惡道的時間太長了,到天上人間享福的時間太少太少了。我們三惡道是老家,出來天上人間走一遭好像是觀光旅遊,暫時出出門,馬上又回到老家去了。

  「不特庸流局於所見,即儒者亦囿於所聞。仰首觀天,以為止此日月,而不知有微塵之剎土。以為厥初生民,始於盤古,不知曠劫以來,閱歷無邊劫數」。這是給我們點出,即使是在天上人間,都會對宇宙人生真相不甚明瞭。庸俗的人,庸流,他們的見解非常侷限,即使是讀書人,儒者是讀書人,他們的所見所聞也有侷限。這個囿,囿就是養動物的園子,把動物關起來的,這是比喻侷限。我們人,你看仰首觀天,就以為天上只有日月,不知道佛法裡跟我們講的,有微塵數的剎土,剎土就是世界,我們現在講星系。現在的科學發展,科技的發達,幫助我們了解宇宙比古人確實認識得更廣更深。我們知道日月它並不是宇宙的中心,太陽系也只是在宇宙當中一個很小很小的星系而已,地球就更小了,它是圍繞太陽九大行星之一,月亮又更小了,圍著地球的衛星,太陽系又是圍繞著銀河系轉的。在這個太空當中,像銀河系這樣大的星系不知道有多少。科學家現在觀測到的銀河系有多大?直徑大約是八萬到十萬光年,就是光走一年這樣的距離這就是一光年。可以算得出來的,光走一秒鐘可以走三十萬公里,那你就算,一年有多少秒,一乘上你就知道一光年有多大。

  銀河系現在我們發現十萬光年,科學家用哈伯望遠鏡可以觀測到和計算到的,我們最遠的能觀測到的太空大約有一百五十億到兩百億光年,這是很大了。可是如果我們看佛經,用這個距離來推算一下,現在科學家發現的最遠最遠的太空,還沒有到達佛在經裡講的娑婆世界的邊界。我近來有講過一個「華嚴科學宇宙觀」,在那裡面給大家用一些數字來說明娑婆世界比現在科學家所觀測到的要大不知多少倍。娑婆世界是一個佛國土,叫一佛剎土,在這個虛空法界裡面,像娑婆世界的這個剎土像微塵數那麼多。微塵數,微塵用我們現在科學的話來講叫基本粒子。譬如說我們把一個地球,不要說很大,就說地球,統統磨成像基本粒子那麼小,分解開來,你數一數有多少基本粒子,多少個電子,多少個夸克,或者是原子,比較大一點的,原子有多少,那真的叫不計其數!這些數量,這麼多的剎土,實際上我們的凡夫意念裡面已經想像不出有多大,這是佛給我們講的太空。所以不學佛怎麼能了解原來我們的宇宙這麼精彩、這麼廣袤。

  過去的人,這是古代人,都有一個傳說,說人類是怎麼來的?是盤古開天闢地創造了我們這個天地,人就生於其中。這個傳說,我們現在科學家也都證實了,並不是真有一個什麼盤古開天闢地,而且天地也不是我們所現在看到的那個樣子。古人以為天地都是平的,這都不對,都以為天地它有一個開始,時間雖然是很久之前,但是還是能夠計算出是什麼年代,乃至現在科學家他們用數理的方式來推斷宇宙起源是什麼時候。他們的說法,這宇宙大概是一百五十億年之前有一次宇宙大爆炸產生的,一百五十億年不算很久,佛法裡告訴我們時間是無限的,所謂過去無始、未來無終。所以曠劫以來閱歷無邊劫數,這個劫是一個很長的時間單位,如果講大劫,我們以前有計算過一下,大約是十二點七億年就叫一個劫,無數劫來,這個時間太久遠了,如果不讀佛經怎麼能夠了解?所以很多人只把佛經當成一個哲學的學問,不知道它也是科學的學問,它裡面有圓滿的哲學、也有圓滿的科學,現在科學家所發現的、所證實的,遠遠趕不上佛經裡所描述的。

  下面說,「天帝、天仙,以為至尊無對矣,不知輪迴六道,尚等凡夫。身死之後,以為形滅神消矣,不知一點靈光,生生不昧」。剛才是講到器世間,物質的世界,這個宇宙,時間、空間無限的。這裡講有情世間,一般人都以為天地間最尊貴的莫過於天地,儒家講皇皇上帝,道家講玉皇大帝,佛家把我們這個天講得非常的詳細,天有欲界天、色界天、無色界天。一般我們概念中的天地,其實他的天的層次並不高,他只是欲界裡面第二天,忉利天的天主,所以並不是至尊。只有佛才是在三界裡頭至尊的,為什麼?因為他超越三界,不僅超越三界,而且還超越了四聖法界。超越三界的人都是聖人,但是還有三乘聖人,所謂聲聞、緣覺、菩薩,到了佛,超越了三乘,所以他是至尊。這個天地,天人他們也是有輪迴,天福享盡了還要墮到人道或者三惡道。我們一般凡夫也錯以為人的生命就是現在這一期,身死之後就形滅神消,所謂人死如燈滅,不知道我們的神識還會輪迴,我們的靈性不滅,生生不昧就是不滅。

  底下說,「父母眷屬,身歿之後,遂謂無可如何,豈知得此法門,縱經千生萬劫,自有酬償之道」。我們的父母眷屬對我們都是有恩的,我們要報恩,但是世間人不知道人的靈性不滅,所以看到父母走了,就以為沒有法子再去報恩,所以就說父母走了以後,孝子的義務也就完了。但是佛法告訴我們生命是無限的,因此報恩的心也是無限的。學了佛才知道人與人之間的關係,有緣必定再會重聚,因此即使是千生萬劫以後,還是有機會報恩,當然如果欠了債,也是經過千生萬劫還是要還債。我們懂得這個道理就知道,絕對不可以與人結怨,跟人欠債,欠了人的將來必定要還,他已經死了,他死了將來還會再見面,輪迴,還是要還的。不了解三世因果人很容易就起迷惑,像昨天合肥有一個大學來了三十多位師生來跟我座談,他們有同學就提到這個問題,他懷疑因果報應是不是真的,為什麼見到有的人善得不到善報,有的人作惡反而生活得挺好,挺享福的?這些疑惑不知三世因果是很難免的。安士先生這裡也說到,「善士坎坷,惡人得志,即謂天道難憑,豈知宿業所招,纖毫未爽」。

  所以我們要看不能只看今生,見到有善人,好像他的人生很坎坷、很多難,這是因為他過去生中宿業所招,前生有造作過不善業,這一生得這些不善報,但是如果這一生行善,來生就會得福。得福以後不可以放蕩自己,不可以作惡,如果得了福作惡,那就變成惡人得志。這個得志也是他的福,他迷了以後,過去生中修的善,變成他的福,他在福裡頭造惡業,結果來生受惡報。因果報應絲毫不爽,爽就是差錯,沒有差錯的,絕對是善有善報,惡有惡報,天道很公平,但是要從三世的廣度去看待這個問題,這個只有佛法講得最清楚。因此安士先生讚歎說,「大矣哉,如來之教典,真所謂渡海之慈航,幽途之寶炬,嬰兒之乳母,而凶歲之稻粱也」。所以佛法,這如來之教典,這是佛的教誨,那真的是度眾生出苦海,好比是我們在黑暗的路途上見不到光明,突然出現了有一個寶炬,一個火炬,照亮了我們前進的路。又好比是我們做嬰兒,不可以離開母親的哺乳,否則也就夭折了。這裡比喻我們的慧命,佛法就像母乳一樣哺育我們,令我們的慧命得以成長。凶歲之稻粱,就好比是我們在苦難當中得到了幫助。所以佛法對我們眾生太重要,人之所以有苦就是因為迷惑而來,因迷而造業,因造業而受苦,就是這樣的輪迴。所以佛法是破迷開悟之法,破迷開悟了必定不造那些惡業,那也就不會受苦了,這是根本解決之道。

  下面說,「宜阿難結集之時,梵王、帝釋皆執持旛蓋,四大天王皆捧持高座之四足也。豈世間之書籍,可仿佛其萬一乎?印之造之,其容已乎」!所以佛經怎麼樣集結出來的?是佛的弟子阿難尊者,他在佛滅度以後,把佛過去講述的經典重新複述出來,叫複講,底下有五百羅漢來聽,來鑒定,每講一句經文,五百阿羅漢都是佛的常隨弟子,都同意,說這句話確實是佛說過的,然後才能把這句經文記錄下來,如果五百羅漢當中有一個不同意,那麼這個經文就要把它捨去,不能記錄在經典裡面。為什麼要請阿難複講?因為阿難他記憶力最好,真的是過耳不忘,聽了一遍他就記住了,一生都不會忘。而且他是釋迦牟尼佛的堂弟,跟佛的時間很久,而且是佛每次講經他都在座聽,叫多聞第一的弟子,所以大眾推選他來複講。其實阿難也是大菩薩再來的,不是普通人,不是一般小乘的阿羅漢。他在複講的時候,結集大眾,集合大眾來記錄這個經典,當時天上的梵王、帝釋,梵王是禪天的天主,帝釋是忉利天的天主,都下來為他手持旛蓋。這個旛我們到寺院裡面都能看得到,它是像一塊旗子一樣,一塊這麼下來。這個旛就是一種廣告的工具,古時候寺院每逢講經的時候,在法會之前就把旛豎起來。寺院裡面有旛、有幢,旛一般來說都是做法會的時候豎立的,講經的時候豎立的是幢,幢是圓筒狀的。這就是廣告,告訴大家今天我們寺院有活動。像我們實際禪寺,天天法幢高豎,天天是旛蓋高顯,為什麼?我們天天都有講經,天天都有法會,法會是三時繫念法會。這是一種集合大眾的工具。阿難複講的時候是梵王、帝釋他們親自來豎旛,而且四大天王,這是忉利天的四大臣子,在四天王天,他們捧持著阿難的法座四個腳,這對法的恭敬。世間的書確實跟佛經比起來是不如,因為佛經才能夠真正幫人破迷開悟,出離苦海,因此「印造經文」這個功德是無量無邊的。

  下面安士先生說,「世尊於無量劫前,為求佛法,亡身捨命」。世尊就是指我們本師釋迦牟尼佛,他成佛也是修了無量劫,每一次遇到佛法都是精進求法,為法捨身。「有時為一句一偈,或捐王位,或棄妻子,無所不至」。你看看佛求法的心多切,為了聽一句法,他可以把王位捨掉,他可以把自己的妻子、兒女捨掉,甚至可以把自己的生命捨掉。佛經裡也記載著這樣的故事,佛在因地修行的時候,為了聽一個四句偈他可以捨身。這是一個天王為了來考驗他,看他求法的心有多切,變成一個羅剎,他四句偈只念了上半偈,兩句,結果釋迦牟尼佛當時在因地的時候聽到,覺得很有悟處,想要再聽下面兩句,結果羅剎說不行,我現在肚子餓了,你得讓我吃飽了我才可以講第二句。結果釋迦牟尼佛當時就問他,那你要吃什麼?羅剎說我要吃人,你供養我,你要答應你給我吃,我就把下半偈給你念出來。釋迦牟尼佛當時說好,我答應你,我這身體就來供養你,請你把下半偈子念出來。結果這個羅剎就把下半偈也念出來,釋迦牟尼佛一聽開悟了,信守諾言,把身體要給這個羅剎吃,這羅剎才恢復自己的天身,對他非常讚歎。所以你看看真的是為法捐軀。

  下面說,「夫固以甘露法門,不能常有於世耳。世俗不知,往往輕視佛典,豈知二三千年後,欲求片紙隻字,而不可得乎」!這個甘露法門就是指佛法,佛法不是常常在世間。佛的法運有正法、有像法、有末法,最後是滅法,滅法是佛法滅掉了,不在世間。所以佛法也是因緣所生法,沒有這個因緣、沒有這個條件的時候,這個世間就得不到佛法。我們這一生很幸運遇到佛法,可是釋迦牟尼佛已經滅度了,釋迦牟尼佛正法時代一千年已經過去了,像法時代一千年也過去了,我們現在是在末法時代,我們距離世尊已經三千年了。那末法時代,佛預言說還有一萬年,我們現在已經過了一千年,還有九千年。九千年之後佛法在世間就消失了,眾生再也沒有因緣聽聞到佛法,那就太苦了,真的就是在長夜當中。所以世俗人不知道佛法的可貴,往往都輕視佛經。佛告訴我們,再二、三千年以後佛經很難再遇到,即使你想得個一片紙、幾個字這些佛經,也不容易得到。所以我們現在福報很大,你看看現在佛經流通得到處都是,得到好像很容易,但是這個時間不會很長,你看二、三千年以後你想找一本佛經你找不到,甚至找一片佛經撕下來的紙都很難。

  安士先生引《法滅盡經》經文說,「法欲滅時,比丘所服袈裟,自然變白」。這是末法到最後,快要到滅法時期了,出家人身上穿的袈裟都會變白色。袈裟叫染色衣,佛當年在世的時候,他們的生活是降到最低的程度,吃飯是乞食,穿的衣服是在這些別人扔的、捨棄的那些衣物裡面剪下還可以用的布料,把它縫在一起拼成一大塊,這叫袈裟。因為各個布料的顏色、質地都不一樣,所以要拿去染色,染成同一種顏色,一般都是染咖啡色,不能染成鮮艷的顏色,也不能染成正色,這種叫袈裟,染色衣。正色是什麼?紅、黃、藍、白、黑,這是正色,袈裟不可以用這五種正色。這裡講到法欲滅時袈裟變白,這是一種滅法的預兆,袈裟都變白了,更何況三藏經典乎?這是眾生業力所感,三藏的經典可能文字都消失掉,都變白了。

  經典的消失它也有先後順序,佛在《法滅盡經》裡面都給我們預言出來了,佛講最先滅的經是《楞嚴經》,最後滅的經是《阿彌陀經》,《阿彌陀經》是淨土經典。《阿彌陀經》有大部、有小部,大部的就是《無量壽經》,《無量壽經》跟《阿彌陀經》是同一部,這個是最後滅的經。我們現在看看,確實很多人在批評《楞嚴經》是假的,說《楞嚴》是偽經,你看看這滅法的前奏曲已經響起來了,確實有人在批駁。如果批駁的人多了大家就不相信《楞嚴》了,不相信這本經大家也就不看了,不看了它也就要滅了。佛預言的確實太準確,最後滅的是淨土經,連《彌陀經》都滅了以後,這世上還能留有這一句阿彌陀佛佛號。《阿彌陀經》最後住世能多一百年,一百年以後只剩阿彌陀佛佛號,還能住世一百年,經典、法門的住世還能夠救度一部分眾生,等到眾生都不能夠再得度了佛法也就滅了。因此我們在末法時代得遇淨土法門,這是非常稀有,非常難得。

  下面說,「自此以後」,就是滅法以後,「當過八百八十萬六千餘年,而後彌勒菩薩從兜率天宮下生成佛,此間方有佛法」。這種計算,安士先生這裡算作是八百八十萬六千餘年以後,彌勒菩薩從兜率內院下生人間。那個時候人間就不是這個樣子,人的福報很大,身材都很高大,受用都很殊勝,彌勒下生在這成佛,龍華三會就把該度的眾生統統度了,這個時間是要這麼長時間之後。另外一種算法是五十六億七千萬年以後,這時間比八百八十萬年更長。這個時間的長短對於現在的我們來講並不是非常的重要,不必太去執著,這都是很久很久以後的事情,我們最關鍵的是這一生一定要念佛求生淨土,了脫生死輪迴,否則你要再等下一次彌勒菩薩成佛,那個時間太長了,受苦就無量了。彌勒菩薩成佛是賢劫第五尊佛,釋迦牟尼佛是賢劫的第四尊佛,底下還有,在賢劫裡面總共有千佛出世,這個劫太殊勝了,一千尊佛出世,這是一般劫沒有的,所以稱為賢劫。第五尊佛以後又不斷的有佛出世,但是不是每一劫,這賢劫裡面不是每一個小劫都會有佛,賢劫是一個很大很大的劫,裡頭有很多小劫,這裡說「第十一、十二、十三、十四,共四小劫,皆無有佛」。

  小劫怎麼個算法?佛在經裡告訴我們,說人壽一減一增就叫一個小劫。人的壽命,最長的,八萬四千歲,最短的,十歲,每一百年減一歲,從八萬四千歲遞減下來減到十歲,再從十歲每一百年遞增一歲,一直到八萬四千歲,這一減一增叫一個小劫。所以可以算出來,大概一個小劫是一千六百八十萬年。到第十五小劫就有師子佛出世。你看四個小劫沒有佛在世,第十五個小劫才有佛再出世。然後相繼成佛,共有九百九十三尊佛出世,這個可稱最盛,這個在其他的劫數裡面根本遇不到這麼多佛出世。還有第十六、第十七、第十八、第十九四個小劫又沒有佛。到了第二十小劫,有「樓至如來出世」,樓至如來即是韋馱菩薩他成佛的,他是賢劫千佛最後一尊,所以是「而後千佛之數方滿,娑婆世界亦壞矣」。所以我們現在到寺院裡面,一進門就是天王殿,前面坐著是彌勒菩薩,是我們下一尊佛,彌勒菩薩後面,一般是站著的,韋馱尊者,將軍相,他是賢劫最後一尊佛,樓至如來。可是你要知道,韋馱菩薩要這麼久之後他才成佛,我們現在先跟他結個好緣,我們這一生往生西方極樂世界以後,等他們成佛,我們也能夠化現他們的弟子,或者他們的護法,來協助他們普度眾生。所以我們這一生往生西方極樂世界這就很重要,不可以說留在娑婆世界裡面等他們成佛,這種想法是錯誤的。他們所度的是那些沒有往生的、沒有得度的剩下來的還有善根的這些眾生,可是這些眾生在長時間的輪迴裡面這個苦也是有得受了。所以等到韋馱菩薩成佛以後,娑婆世界的劫運也就到此為止,世界它也壞掉,世界也有成住壞空。

  「自是以後,復經六十小劫,方有日光如來出世」。六十小劫以後,這也是很長的時間,重新有世界形成。為什麼是六十小劫?因為世界有成住壞空,娑婆世界壞,經過二十小劫全部等於壞掉了,消滅掉了,然後有二十小劫是空的狀態,沒有世界,再二十小劫才慢慢形成一個新世界。這娑婆世界是個很大很大的世界,所以形成、毀壞的時間都很長,等到下一個世界的形成要經過六十小劫,那個時候才有佛出世,日光如來。所以從這裡我們能看到,「夫以佛法之難遇如此」,真是太難遇了,「吾輩幸生其際,豈可入寶山而空手乎」?所以我們今天真的是萬幸。佛經裡開經偈說的,「百千萬劫難遭遇」,真的是難遭遇。我們如果遇到了,不能夠深入經教,努力修行,成就道業,出三界輪迴,往生淨土,那真的像是入了寶山之後什麼都得不到,空手而回,太可惜、太遺憾!所以要認識到佛法之珍貴,我們才能生起這個殷重之心,才能認真的學習。凡是沒有努力修學的人,還是不知道佛法之珍貴,不知道人身之難得,不知道將來苦報之嚴重。


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