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《文昌帝君陰騭文》研習報告 (共五十集) 視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂

2011-12-7 11:34| 发布者: 欣求极乐| 查看: 202958| 评论: 0

摘要: CBZ25.《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (共五十集)  視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂  檔名:52-297-01
第三十七集a

《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (第三十七集)  2008/12/15  華嚴講堂  檔名:52-297-0037 

  尊敬的諸位法師,諸位大德同修,大家早上好,請坐。我們繼續來學習《文昌帝君陰騭文》,今天我們來學習第四十九句:

  【勿臨水而毒魚蝦。】

  這個也是講不殺生。安士先生在註解裡面說到,「閻浮提大海江湖中,共有六千四百種魚」。這種說法是在《大藏經》裡面講的,閻浮提就是我們這個地球,這些大海江湖當中就有六千四百種的魚類。「雖極水族之繁,而其貪生畏死則一也」。這些魚類品種雖然繁多,但是跟人一樣都有貪生怕死的心,也就是都會有執著,只要是在六道當中的凡夫,這個執著它就是免不了的。這個執著當中,第一種就是身見,把自己的身體當成是自己,不曉得真正的自己是我們的自性,那是整個宇宙的本體,所以宇宙是大我。凡夫不曉得這個道理,貪生怕死這是很自然的。下面說,「彼方賴水以為窟宅,乃無故毒之,使其盡殲厥類,可乎」?這些水族、魚類跟人也都一樣,都需要房屋賴以棲身,水族是以水為棲身,就跟人類以房宅來棲身是一樣的。現在在這個江河湖海裡面下毒,為了把魚類毒死,這個心太狠了。要知道下毒那是把整個水中的魚類統統都毒死,沒有一個能夠倖存的,這是絕種的做法,這種做法人類把它稱為是法西斯,滅人種的這種做法,殘忍無比。我們現在想一想,人類對於自然界的生命,不都是在做出滅種的殘忍行為嗎?人類用的這些化學製品、科技的製品,丟棄到大自然裡面,丟棄到這些江河湖海當中,產生很多的毒素,污染了大自然,確確實實很多魚類受到污染。

  我過去在美國留學的時候,我的表哥是讀化學專業的,他做這個碩士論文就是在研究美國淡水湖裡面的魚身上汞含量的多少。汞我們一般俗稱水銀,那是對人體有劇毒的。結果他的實驗表明,淡水湖當中的魚身上帶的汞的含量,已經超過了允許的範圍。這是說明人使用大量的這些現代科技製品,污染了水源,這不就是等於臨水毒魚蝦嗎?雖然是貪一時方便,用這些科技,帶來了一點方便,但是毒害了自然、毒害了生靈,最後結果,人類也無法倖免於難。現在確實我們看到全球的氣候反常,自然生態嚴重破壞,帶來種種的這些問題,這是人類為自己的行為要負擔後果了,所以害物最終是害己!

  下面安士先生說,「魚蝦所畏,不止於毒,毒既禁止,則其不得用網罟罾釣,以及張籪絕流,更可知已」。這裡說的毒魚蝦,是舉一種殺生的例子,魚蝦貪生怕死,牠所畏懼的不止是毒,這裡講的禁止用毒就是禁止殺生,所以也包括一切捕魚的這些工具,像魚網、罟、罾,這個罟也是一種網,罾它是一種用方形的木棍做成的方正的網,這些都是捕魚的工具,還有釣,釣魚竿,以及張籪絕流,這個籪就是在水裡插上一些欄杆來圍湖捕魚,絕流是把湖水抽乾,這真的叫一網打盡!這些都是殺生的手段,都需要禁止。要知道我們今天為了貪圖口欲要吃這些河鮮、海鮮,用這種殘忍的手段把這些魚類斬盡吃絕,這是大大的傷害了天心。古人講「天有好生之德」,天生育萬物,我們如果把天地所生之萬物殘忍的殺害,來充自己口腹,那怎能不遭天譴?所以報應就可想而知。

  下面安士先生給我們舉出兩則故事,第一個是講「神魚送子」。這是在休甯縣這個地方發生的事情,休甯縣是在安徽省,我們這個省,在黃山市。在那裡,這是清朝年間,有一個村叫燕塘村,村附近有一個大潭,忽然有一天潭水裡頭生長出一種奇怪的魚,捕魚的人就把這些魚捕撈起來拿去出售,可是因為這種魚格外的臭,所以很少人去買。結果有一天他們發現有一條神魚,這個神魚很厲害,當人去用網來捕捉的時候牠能夠突破魚網,所以怎麼也沒有辦法捉住牠。結果有一個捕魚人,叫程二,他很氣憤,他一定要把這個神魚給捕捉住。所以他就拿著一把大鐵叉準備刺這個神魚,結果這個時候那條魚出其不意就從水裡面跳出來,用這個尾巴一下子就擊傷了程二的眼睛,結果有一隻眼睛當場就瞎了。程二就更加氣憤,所以回來就打算在潭水裡面下石灰,把這個神魚毒死。結果魚有感知,牠就託夢給那個村裡頭的里長,里長隨即就把這個情況向縣裡面官府報告,於是縣裡面就張榜出來,禁止下毒。結果過了半個月,這里長又夢到那條神魚,神魚對他說,我奉龍王的命令到齊雲這個地方,暫時是寄居在這個潭裡面,現在跟隨我的甲兵也都損傷一半以上,幸好依賴您的恩德,我們才能夠倖免,今天我要回去了,跟您告別。本來你命中無子,但是因為你救了我的命,我就敬送一個男兒給你做後代,來報答您對我的恩德。這夢之後第二天忽然天下起一場大雷雨,靠近水潭的茅屋也一下子就飛散了,從此那個神魚也就不知去向。這個事情是發生在休甯縣的真實的故事。所以你看看魚亦有靈,魚裡面也有福報大的、福報小的,福報小的就是一般小魚小蝦,確實當人捕捉牠的時候牠沒有能力反抗,福報大的,像這條神魚,牠就有能力反抗。可是不管有沒有能力反抗,當魚蝦被捕殺的時候,心裡面的怨恨是一樣的,我們這一生殺害牠,來生還是要償還,所謂是冤冤相報。我們不懂得因果報應,如果常常造這種殺業,為了貪吃,或者為了去賣錢活命,傷害這麼多的生靈,那積怨就太深了。天天都在積怨,那些凶神惡剎、那些冤魂都纏繞在我們身邊,一有機會他們就會伺機報復,所以聰明的人怎麼能幹這些糊塗事?

  下面安士先生又講了一個故事,叫「鱔救回祿」,這是講到鱔魚報恩的故事。這是講在蘭谿有一個人叫童際飛,他是在崇明縣開店的,這也是清朝康熙年間的事情。童際飛有一次買了一些鱔魚去放生,過了幾天就夢見有一條鱔魚在噴水救火,而且旁邊有一位神跟他講,說牠是在報答你救命的恩德。這個人醒來之後,也不知道這個夢什麼意思,結果沒有多久,他鄰家鄰居起火了,結果快要燒到他們自己家,正在這種危急時刻,忽然之間風向轉移,這個火也就轉向了,結果童家也就免除了一場火災。這個時候童際飛才明白夢裡面這些事情是怎麼回事,原來這是鱔魚給他的預告,來報恩,救護他的。所以我們能夠救魚類,必得魚類的報答,我們如果戕害魚類,毒害魚類,當然這個果報也肯定會有的。

  下面我們來學習第五十句:

  【勿宰耕牛。】

  這統統都是講不殺生,這裡單單把耕牛做為一個方面來談,可見得耕牛在一切的動物當中牠是特殊的一類。為什麼?因為耕牛對人有恩德,幫助人耕田,一生就是這樣默默無聞的奉獻,吃的只是水草,但是奉獻的卻是體力,對待耕牛我們更加不能夠宰殺,要宰殺牠不就等於恩將仇報嗎?安士先生在發明這一段裡面講到,「牛能代人以耕,不能自免於戮者,其故在於口不能言也。奈何吾具能言之口,能言之手,而不代其號呼乞命,作為短歌,以相感動乎」!耕牛一生代替人來耕種,這是古代農業社會主要耕種是靠牛,不像現在用現代化的這些機器。這裡牛也是泛指那些有恩於人類的畜生,包括一切的家畜,譬如說看門的狗,譬如說我們所騎的馬、推磨的驢、啼曉的雞等等,這些都是有恩於人的,都屬於這一類,不能宰殺,要宰殺的話,這個罪業就尤其的重。

  牛牠代人耕種,卻不能夠免除被人宰殺的痛苦,這個原因在於有口說不出話,牠不懂人類的語言,人類也不懂牠的語言,所以牠的酸楚、痛苦,人類沒有辦法感知。這裡安士先生他說我們用我們自己能言之口,能言之手,就是用人類的語言,用人類的文字,口說手書代替牠號呼乞命。這是什麼?有慈悲心的人代替這些耕牛來說話,來呼喊、求救。這裡做了一首短歌,希望能夠使人看到之後心生感動,以後再也不殺牛。這首短歌淺顯易懂,確實讀完之後,不要說殺牛,連吃牛肉都不忍心。我的奶奶今年有八十六了,她是農村人,沒有文化,但是她從小也受到這種教育,她也是農民,她一生不吃牛肉,當然更不會宰殺耕牛。雖然她也沒有學佛,可是老一輩的人她小的時候對她講的話,她到八十六了,還能夠記住,可見得幼兒時代的因果教育多麼重要。這些歌確實可以做為兒童平時來學習、頌詠很好的歌詞。

  這是耕牛乞命歌,「大杖打耕牛,何不勤勤走。耕牛含兩淚,一步一回首」。這是形容人在驅使牛耕田的時候那種情形,用鞭子、用木棍打這耕牛,讓牛盡量的往前趕去耕田。牛很累、很苦,雙眼都流淚,走一步回一下頭,是希望主人能夠憐憫牠。「頸穿足力疲,有苦難開口。望得田禾熟,牛病毛將禿」。那個耕牛辛辛苦苦一輩子,耕牛的時候那個犁是套在牛的頸部,那裡有突出的骨頭,這樣來拉犁,所以套得頸(脖子)那個骨頭都穿了,腳力也都疲勞、疲乏不堪,有苦又說不出口。看到禾田裡面的稻穀熟了,終於這一年的工作算完成。這樣年復一年,最後牛也都累倒了、累病了,毛也都禿落了。「不念從前勞,反付屠人戮。耕牛怨莫訴,臨去還躑躅」。這是講牛的主人殘忍,根本沒有感念這牛為他辛苦一輩子,反而當這個牛走不動道了,耕不了田了,就把牠送到屠戶家裡去宰殺。這耕牛的心裡的怨恨沒辦法去哭訴,臨出門要就死的時候,猶豫,不捨得離去。

  「驀爾吐人言,且拜且啼哭:吾到君家來,報君殊不薄」。驀爾是忽然,牛竟然能夠講出人的話,向人禮拜、向人啼哭,說道:我到你家裡來給你勞作一生,對你的報答不薄。「一面小心耕,一面受鞭撲。餐餐唯水草,未嘗嫌淡泊」。這是牛哭訴,我一邊小心的耕種,一邊還要受你的鞭打,每餐吃的就是水草,都沒有嫌棄飲食淡泊。「吃盡千般苦,禾頭方有穀。穀既在禾頭,賣我置鼎鑊」。我為你耕種勞作,吃盡了千辛萬苦,終於到了稻禾結穀了,但是這個時候我就沒用了,你就要把我賣掉,賣給屠夫宰殺,下鼎鑊裡面受燒煮。「君得吾之錢,吾受君之毒。腸斷骨猶疼,命在皮先剝」。君就是講這個牛的主人,主人賣了牛,得了賣牛的錢,結果牛就是受主人的這種毒害,你看這是什麼樣的心?所以牛傷心斷腸,而且一生勞作,骨頭還在疼痛,結果被宰殺的時候,呼吸還沒停止,皮就已經給剝掉了,受這種苦痛我們可想而知。

  下面這牛是哀求勸導,「留我過殘冬,天當賜汝福。君既有愛子,吾亦憐鞠育」。這牛哀求主人不要把我賣掉,不要把我送到屠夫那裡宰殺,讓我過了這個殘冬,讓我自自然然的死去,壽終正寢,這樣天必當賜汝,賜給你福分,為什麼?因為你這是愛護生命,你這是不忍殺害對自己有恩的畜生。你也有你的愛子,誰不愛自己的兒女?這個牛也是如此,也捨不得自己的骨肉。所以下面說,「必欲殺我身,勸君饒我犢。寄語賢牧童,莫打耕牛畜」。如果你實在狠心要把我賣掉、殺掉,那麼希望你,雖然不能饒我,也要饒我的小犢(兒女),留牠一條活路,善待牠。寄語賢牧童,這是勸告那些牧牛的兒童,你們千萬不要去打這些小牛,不要去打這些畜生,為什麼?牠跟人是一樣的,牠也知道有疼痛,牠也需要人的關懷、愛憐。

  下面這是牛自己的懺悔,「自恨我前生,何故貪牛肉。半斤還八兩,此理明如燭」。自己非常悔恨,前生做人的時候,因為貪吃牛肉,殺生,宰殺耕牛,結果吃牠半斤得還牠八兩,報得很平均,一點便宜都沒得到,這因果的道理就像燭光一樣的明亮,也就是因果昭彰,絲毫不爽。「官禁殺牛時,吾受屠人囑。得錢容私宰,飽得妻孥腹」。這是過去這個牛當過官,做官的時候,朝廷下令禁止殺牛,朝廷通常在饑荒年的時候鼓勵耕種,所以往往下令禁止殺牛。結果這個官員受了這些屠夫的賄賂,得到了這些賄賂以後,就容許他們私下裡宰殺耕牛,自己也吃,讓自己的妻兒也都吃,不想得到了這樣的一點好的所謂的口腹之滿足、這些賄賂,果報不得了,欠的命債必須要還,貪污的錢也必須要還,所以這一生變牛來還。

  所以下面說,「不想到今朝,酬償如此速。不見慈心人,化作披毛畜」。沒想到你看上輩子做的事情,這一生馬上要還,報應這麼神速。我們從來沒見到說有慈悲心的人會變成牛、會變成畜生。「但見殺生者,臨終惡鬼逐」。只見到那些殺生的、吃肉的,他們臨終的時候就會被冤親債主來討債、來報怨,這些惡鬼都是冤親債主。「三代不食牛,名列登科錄」。這是古人的說法,你只要祖孫三代都不食牛肉,不宰殺耕牛,那麼你必有好報,你的兒孫必定是金榜題名,能夠考中這些功名。所以我自己也覺得這一生還是挺幸運的,二十六歲獲得博士學位,博士學位,這種學位也相當於古人講的功名,做到了教授,這都是比較可以說是世間人所羨慕的福報。這是因為什麼?祖宗有德,我奶奶就是一輩子不吃牛肉,真的是如此。「怨怨遞相啖,旋轉如車軸。我是作孽報,君莫為其續」。這一生我吃牠,來生牠吃我,互相就這樣的相啖相吃,冤冤相報,這種冤冤相報就像車輪在轉動一樣,輪流來酬償。今天我因為作孽,得到這個報應,你就不要再重蹈我的覆轍,你也繼續造業,將來你跟我一樣,這是勸這個殺牛的主人。

  「後牛哀後牛,苦楚轉相屬。作此乞命歌,請君三復讀」。這裡講的後牛哀後牛,這是什麼?我今天作孽變成牛,看到別的人也在做我同樣的業,將來也變成牛,這都是很悲哀的事情,這個苦楚無窮!所以看到這首乞命歌我們要覺悟,不可以再宰殺耕牛。這裡是勸我們反覆的去讀誦,通過讀誦這首乞命歌生起慈悲心,對於萬物都是要有仁愛。孔子講的「己所不欲,勿施於人」,這是仁愛,這仁愛不僅是對人,對於一切萬物,己所不欲,勿施於物,怎麼能夠為了自己一點私欲貪吃、貪財,造作罪孽?

  安士先生在這裡引用了兩則故事為我們說明因果的報應。第一個是講殺牛,一世殺牛,多世受報。這是一個佛典的故事,佛在世的時候,在舍衛城有一位長者,他有一個最小的妾,叫做毗舍離。這個妾可謂是才智雙全,她有三十二個兒子,(真了不起,生了三十二個兒子),都是力大無窮的。有一次最小的一個兒子在乘著大象過橋的時候就碰上了宰相的兒子,這個國家宰相的兒子,結果兩個人發生爭執,這個小兒子就把宰相的兒子摔傷在橋下。宰相這個兒子就非常的忿恨,暗地裡就要報仇,於是他就製成了三十二條七寶的馬鞭,這馬鞭裡面還藏著利刀,就派人送到毗舍離家,就送給他們三十二個兒子每人送一條馬鞭,之後就偷偷的報告給國王,就說這三十二個人都是力大無窮,天下無敵的,現在他們想陰謀造反,每個人都製作了一條馬鞭,這馬鞭裡還藏著利刃,不信國王你可以派人去搜查。結果國王就派兵去搜查,果然就從他的府宅裡面搜出這三十二條馬鞭。於是就非常氣憤,立即把這三十二人統統都殺了頭,而且把頭統統斬了下來包在一個盒子裡面,就派人送到毗舍離家裡。

  毗舍離,就是他們的母親,這時候正在家裡請佛來應供,這個家裡是個大長者家,很富貴,他們也是虔誠的佛教徒,請佛應供。這時候正好說國王送東西來,就以為國王是送一些禮品,想要打開來看。結果佛馬上就制止她,因為佛有神通,當然知道這盒子裡的是人頭,就告訴這個毗舍離說,現在不要打開,等到大家用完餐。佛還給毗舍離說法,結果這麼一說法,毗舍離當下就證得了二果阿那含果,這就是聖人。這個時候佛才允許毗舍離把盒子打開,這一打開,看見三十二個人頭,幸好毗舍離已經聞法開悟證果,她證得阿那含果,已經斷除了愛欲,所以看到這三十二個頭是自己的兒子的,她也沒有生瞋恚心。但是這三十二個人的妻子都是大富長者的千金,知道這個事情,於是就立即集合兵馬要報復。結果國王就非常恐懼,於是就逃到佛的處所祇樹給孤獨園,結果當國王來了以後,這些兵馬也就隨即圍住了祇樹給孤獨園,一定要國王出來,要殺這個國王。

  阿難這個時候,就是佛的弟子阿難,就向佛請問了,他們這個業因果報到底是怎麼個緣故?佛就對大家說,過去世有三十二個人曾經偷了一頭牛,他們來到一位老太婆家裡準備要宰殺這個牛來吃,老太太看到他們也非常高興,竟然很歡喜的給他們準備殺生的用具,結果這三十二個人把牛殺了,大吃一頓。這個牛就是國王,這個偷牛的三十二個人就是被殺了頭的三十二個兒子,當時這個老太婆就是現在的毗舍離,三十二個人的母親。因為三十二個人殺牛,所以他們以後多生多世都被牛所殺,包括這一世,被這個國王,也是他的債主殺害。因為這個老太婆當時見殺隨喜,隨喜這三十二人來吃牛肉,結果多生多世都看到這三十二個人被殺的時候這種場面而生起愁苦。這一生毗舍離是做這三十二個人的母親,也不止是這一世做他們的母親,過去肯定也是做過他們的母親,看到自己的兒子被殺害。結果佛把這一段因緣說出來之後,這三十二個人的妻子的家族聽到佛這麼說,憤怒就一下子就熄滅了,知道這因果報應是絲毫不爽,怎麼可以再繼續結新怨?於是也就決定不去找這個國王算帳。國王他也懺悔自己的罪過,也下令赦免了三十二家族的罪。所以這是你看宰殺牛的果報,不止是一生,多生多世。

  下面安士先生又給我們說到「一牛三還」這樣的一個故事,是出自於《感應篇》註解。這是講到明朝萬曆年間,在山西太原有一個船戶,叫王彥須,他借了一個富翁一兩八錢,這錢很少,一兩八,結果還沒還就死了。有一天這個富翁就看見王彥須腰繫著白帶走進了他家的牛欄裡面,不一會兒就有報告說有個小牛犢出生了,結果這個富翁去看,就看見這個小牛犢腰上面有一條白紋,這個富翁就明白了,一定是這個王彥須來投胎做牛。結果這頭牛長大了,後來富翁就把這個牛賣了,他只賣一兩八錢,就是王彥須當年欠他這麼多,他就賣這麼多。結果剛好遇到一位屠夫,他就用一兩八錢買了下來,後來這個屠夫又遇到一個農民,這個農民看到這頭牛很健壯,就說你不要去宰殺牠,你賣給我,我給你出二兩六錢,多出八錢,就把這個牛給買下來,就用來耕田。這頭牛很善於耕田,而且還不需要人去照管,非常的聰明伶俐,結果有一天無緣無故就死在山崖下面。

  這個農夫覺得非常遺憾,剛買的牛,沒多久就死掉了,這錢也白花了。後來他才知道原來這個牛是從他們那個富翁家裡賣出來的,就問這個富翁,你當時賣這個牛有多少錢?富翁說我賣了一兩八。這個農夫也覺得很奇怪,為什麼這麼好的牛,你才賣一兩八?富翁就說了,因為這頭牛是前生他欠了我一兩八,這個人就是王彥須。結果這個話被那個屠戶知道了,這個屠戶是第一個買牛的,他聽了之後,王彥須,我記得了,王彥須他好像欠了我八錢肉錢還沒還,怪不得我把這牛賣了二兩六,多賣了八錢,原來是他欠我的,這就還了。結果農夫聽了以後,他也恍然大悟說,我曾經欠過這個王彥須有一些銀錢沒還,怪不得我花了二兩六錢,這個牛沒耕種幾天就死了,等於是我償還給他了。結果這個事情讓大家都很感嘆因果報應真的是奇妙,你看這一頭牛身上,就在這三個人當中賣來賣去,都是酬償因果。所以明白這個因果之後,我們自己絕不欠人的債,絕不傷害物命,不造惡因,別人欠我的,我們也不要人還,統統布施掉,這就好。

  下面我們來看第五十一句:

  【勿棄字紙。】

  這是講到不要隨便丟棄有字的紙張,這主要是講珍惜文字,在現在社會來講還有一點,就是我們珍惜木材資源,不要隨便丟棄。所以這裡有兩層意思,一個是惜字,一個是愛護資源。安士先生在發明當中說到,「人之所以獨貴者,以其口之能言也,亦以其手之能書也」。這是人有別於動物,可稱為萬物之靈,最為尊貴,為什麼?就是因為人懂得用口來說話,有這個文化,受過教育,用手可以寫字,能夠傳承文化。「手能書,則手亦能言矣」。所以手所寫下的文字不就等於手的語言嗎?「然口之所言,僅聞一室,手之所言,可達萬里」。口能夠講言語,跟手所書寫的言語,它的影響的範圍就不一樣。口說話只能在這一個房間裡面的人聽到,可是手所寫下的書籍可以傳萬里之遙,甚至能夠傳萬世。現在科技發達了,通過網路傳播,我們口之所言也可達萬里,大家只要坐在電視機屏幕之前,或者坐在網路電腦屏幕之前,雖然相距萬里之遙,但是猶如面對面。這是指科技的發達,傳送的工具現在確實能夠給我們帶來很多的方便。古代沒有這些,只能夠用手寫下文字、書信,傳達萬里以外的信息。


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