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《文昌帝君陰騭文》研習報告 (共五十集) 視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂

2011-12-7 11:34| 发布者: 欣求极乐| 查看: 203443| 评论: 0

摘要: CBZ25.《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (共五十集)  視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂  檔名:52-297-01
第四十五集b

  我們如果能夠深信因果,用一般人的話說,我們就認命了,逆來順受,這妄想就減掉一大半了,念佛功夫成片很容易得到。所以這個功夫,連雲谷禪師都讚歎他,覺得他是了不起。但是這個功夫還是凡夫,因為他根本不了解宇宙人生真相,不知道原來命運是可以改造的。所以雲谷就笑話他,他說「我待汝為豪傑,原來只是凡夫」。我以為你是個英雄好漢,你是個聖賢人,原來你還是個凡夫。了凡先生一聽,他說此話怎講?雲谷禪師就說了,「從來大善之人,數不得拘;大惡之人,數亦不得拘。二十年來被他算定,不曾動轉一毫,豈不是凡夫」?原來雲谷禪師的立意要比了凡先生高得太多了。他說命運對兩種人沒辦法束縛,第一種是大善之人,他的命運算不出來的,為什麼?因為他命運早改了。所以古人,算命的人都知道,他說不給出家人算命。為什麼?因為一出家,他如果真正修行,他可以開悟,他可以證果,出三界了,那怎麼是陰陽命運可以束縛得住的?所謂「身在三界外,不在五行中」,算不定。雖然沒開悟、沒證果,但是他修了大善,原來不好的命運也能改好,我們前面也讀到很多這樣的例子。另外一種人,大惡之人,數亦不得拘,拘就是束縛,他也沒辦法算得出來。為什麼?因為他造了大惡,他原來是個好命,就是因為他做了大惡,就改了,本來有福報,一下子就來了災殃。所以這兩種人命算不準。雲谷禪師說了,說先生你二十年來都給他算定,你不曾轉動過一毫,命運一點都沒改,那你想想你是不是個凡夫?命運只能夠把凡夫拘束得住,對聖賢人拘束不住的,所以凡夫不懂得改造命運。

  這個時候袁黃就問了,「然則數可逃乎」?難道這個命運真能夠改造嗎?可以逃離陰陽五行的束縛嗎?雲谷禪師曰:「命自我作,福自己求。詩書所稱,歷有明訓」。你看雲谷禪師是有真實學問。所以古代的真正出家人受到社會上尊重,為什麼?他真有德行、有學問,人家向他請教問題,他真能夠說出道理出來,讓大眾信服。不僅是對佛法能夠通達,對於世間學問他也都很通達。這裡雲谷禪師沒有用佛法跟他講,因為了凡先生是個讀書人,學儒家的,所以雲谷禪師用儒家的道理跟他講,命自我作,命運是自己作的,自己能夠創造命運,福自己求得的。這是詩書當中所說的,詩是《詩經》,書是《書經》(《尚書》),都是儒家十三經之一,這裡面有明確的訓導。像《書經》裡面講,「作之善,降之百祥,作之不善,降之百殃」。你看這不就是講到福自己求的道理嗎?

  下面又引佛法來講,「釋典中」,這就是釋迦牟尼佛的經典,「有求功名得功名,求長壽得長壽,求男女得男女之說,佛豈以妄語欺人哉」?佛法裡講「佛氏門中,有求必應」,你來求功名,只要你如理如法的求功名,你能得到功名,你來求長壽,只要如理如法,也能夠得長壽,你要求兒女,也能得兒女,關鍵是要如理如法,不如理、不如法那你就求不到。所以佛氏門中有求必應這是真的,只要如理如法的求,沒有求不到的,佛不會妄語欺人,佛把妄語做為大戒,根本戒之一,佛怎麼會打妄語騙人?「今後宜時時積德,事事包容。從前種種,譬如昨日死,從後種種,譬如今日生。此義理再生身也」。這是雲谷禪師告訴他如何來改造命運,前面告訴他命運是可以改造的,儒、佛的聖人都是這麼說的。如何改呢?就是要時時積德,事事包容。時時刻刻都要想到積德行善,幫助別人,所謂存好心、說好話、做好事、做好人,這是善心,還要懂得包容,包容是寬厚的心,對人家有一點過錯不要揪住不放,懂得包容,允許人改過,這是一種厚道存心,存心厚道福才厚。

  所以了凡先生他自己也在雲谷禪師面前懺悔,自己為什麼這一生沒有功名,他只有秀才,沒有舉人、沒有進士,因為舉人和進士才稱為功名,秀才還不能稱為功名。沒有功名就有沒有功名的原因,總在自己心地刻薄,不能夠時時行善積德。功名用我們現在話來講,就是有很好的學位,過去舉人、進士,進士是最高學位,好比現在講的博士,舉人差一級,叫碩士,秀才稱為學士,我們為什麼拿不到高學位?為什麼找不到好工作?這都是功名富貴。原因都是在自己,心地淳厚善良這是福相,了凡先生他這個《四訓》當中自己說,他是一個刻薄人,愛說人家的過失,愛批評人,不能夠包容,自己還自命清高,還常常有意無意用語言來蓋別人,讓別人下不了台,顯示自己很有才華,見多識廣,這都是刻薄之相。沒有兒女也是,不能包容,就是愛心不夠,天地生養萬物,為什麼?天地仁愛,愛為生生之本,如果內心裡殘忍、刻薄,那就是不育之根。另外了凡先生也有潔癖,太喜歡乾淨,容不得一點髒污,可能見到髒污他就發脾氣、罵人,包括看到別人有一點過錯他就指責。水至清則無魚,你看看水裡頭,如果很清很清的水,一眼見到底的,那裡的魚肯定很少,魚不會到那裡去生活的。魚喜歡什麼地方?都是喜歡那些比較污濁一點的那些水裡面,那裡水裡面營養也比較豐富,另外沒有那麼清沒有那麼危險。你看自然之理,能夠包容染污的反而它有生育萬物這樣的愛心。雲谷禪師聽到了凡先生他的懺悔,提醒他,把你那些沒有功名、沒有兒女的過失統統改過來,你不就是有功名、有兒女了嗎?所以從前種種譬如昨日死,過去種種的不善好像昨天已經死掉了,從今天開始得到新生,從今日重新做人,改過自新。所以這叫做義理再生身,這個義理再生身,佛門裡面有一句話叫做再來人,這裡沒有講到那麼高,就是真正改過自新,命運也改了,從今以後命運就掌控在自己手裡,不再受命運的支配。用佛門的術語來講,轉業力身成願力身,你發願成聖成賢,改過自新,業力就控制不了你,願力就大於業力,這叫做義理再生身。

  下面又引《書經》,太甲曰:「天作孽,猶可違,自作孽,不可活」。天作孽,也就是命運的安排,假如命運不好,像了凡先生那樣,這一生沒有功名,沒有兒女,還短命,這是天作之孽,命運不濟,但是猶可違,違就是改變,仍然是可以改變,可是自作孽不可活,自己要是作孽,不肯改過自新,還天天增長過惡,那不可活了,那有什麼辦法?所以天作之孽可以改,自作之孽那就沒辦法改了,你是自己甘心墮落。雲谷禪師又提醒他,「孔先生算汝不登科,不生子,此天作之孽也」。這是你原來命運這種安排,這種安排實際上還是自作孽,為什麼?前生做的。所以佛講三世因果,讓大家心服口服,如果看不到前生、後世,這個不服,我這一生是好人,為什麼不得好報?你看他會怨天尤人。知道有三世因果,他心就安了,這一生不好是前生造的業,我這一生再也不要造業,來生就好了。但是雲谷禪師這裡善巧教化,他對於了凡先生,這是一位儒家的讀書人,就不跟他講前世,就跟他講儒家所提的這些提法,不登科、不生子,就是天作之孽,就是太甲裡面說的。「汝今力行善事,廣積陰功,此自作之福也」。你現在不要再自作孽,你應該力行善事,要廣積陰德,這你自己修福,自己修的福自己能享受。

  下面說,「《易》曰」,《易經》上說,「君子趨吉避凶。若言天命有常,吉何可趨?凶何可避」?你看雲谷禪師真的是對於儒家學問很通達,出口成章,都是引用儒家經典來說,度化這些讀書人。《易經》上說的,君子趨吉避凶,君子他懂得避開凶險,趨向吉祥。如果說天命有常,人的命運是固定的,因為孔先生給了凡先生算的命算定了,所以了凡先生也沒什麼妄想,知道反正命運改不了,他就消極,並不是一種積極的人生態度,雲谷禪師這裡告訴他,如果說命運改不了,那《易經》上的話就說不通了,君子趨吉避凶,那吉怎麼趨?凶怎麼避?如果是說命運不能改,就不可能趨吉避凶,該吉的時候就吉,該凶的時候就凶,改不了,但既然說趨吉避凶,就證明天命也可以改,天命也是無常,不是有常。

  下面說,「開章第一義,便說『積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃』。汝今還信得及否」?這又是引儒家經典,《易經》開章第一義就說,「積善之家必有餘慶」,一個家裡修福、修善,他必定有後福,子孫得到福報。這裡講餘慶,餘是對正而言的,證明有正慶和餘慶之分,正慶是對自己,自己得到的福,自己修善自己會得福。這個福什麼時候享?來生去享。但是儒家的人對於前生、後世講得很少,所以這裡只講餘慶,他不講正慶。餘慶是什麼?看你家裡的子孫。所以這個餘慶裡面意味深長。餘是餘下的部分,最主要的部分還是自己,自己得到的福報就更多了。積不善之家?造作不善業的,作惡多端的,那必有餘殃,殃是災殃,這個災殃,兒孫受到的殃累叫餘殃,自己叫正殃,正殃是自己墮三途。所以總離不開因果報應。這個因果的道理汝今還信得及否?你能不能夠深信?這都是你們儒家裡面所說的道理,你能不能相信?結果了凡先生確實難得,畢竟是個讀書人,他明白道理,這些經文確實以前都讀過,都很熟,但是對於裡面的意思還不是非常的明瞭,明瞭了一部分,不能夠深刻明瞭,所以不能夠用它來指導自己的人生。這一回經雲谷禪師這麼一點化,他就大徹大悟了,就知道命運可以改造,福自己求來。

  雲谷禪師「於是遂出功過格示袁」,給袁了凡先生一篇功過格,專門給他來做改過自新的這種修學。「袁即拜而受之」,袁了凡立刻拜而受教,接受雲谷禪師的教誨。這個功過格,我們現在在華嚴講堂上面十幾位法師每天也在用功過格來修學。功過格我們用什麼?就用師父上人提倡的三個根,儒之根是《弟子規》,道之根是《太上感應篇》,佛之根是《十善業道經》,我們就用這三部經典來對照自己一天的言行、一天的起心動念,有不符合的就把它懺悔出來,從今以後不再犯。所以我們這個功過格以改過為主。《弟子規》和《太上感應篇》兩篇我們都編成功過格的形式,用A4紙雙面,就一張就能夠打印《弟子規》,再用一張紙打印《太上感應篇》,一個禮拜我們用一張紙,所以一張紙上面有七欄,就是七天,每一條都一個格子,做成這個表格,我們每天對照,看哪一條犯了,打個叉,看看這一天犯了多少條。晚上我們專門有個發露懺悔的時間,大家在一起把自己這一天最重的一、二條過失向大眾懺悔出來,說出來,求懺悔。天天真誠的、認真的去做,絕對不姑息自己,我們發現這樣的效果很好,真正幫助我們自己改過。人非聖賢,孰能無過,過而能改,善莫大焉,能改過的才是真正叫善人。所以我們也發現,用這個功過格懺悔的方法效果很好,進步還挺快的。師父上人也非常提倡用這種方法,他希望末學多多向大家介紹這種方法。其實這種方法,你看袁了凡當時就受教於雲谷禪師,雲谷禪師傳給他的。實在講這個方法早也有了,蓮池大師那時候就有功過格,他就是用功過格來自己反省檢點。所以了凡先生很難得,他聽懂了,回去就真幹。「將從前過惡,為疏文一通,盡情發露懺悔,誓行三千善事,以求登科」。他知道自己過去的過惡,所以就寫了一篇疏文,把自己過去的那些過錯統統都發露出來,寫下來,求懺悔,誓不再犯,而且發願修三千善事,目的就為了登科,就是考上舉人,第一個是求功名。

  雲谷禪師很善教,除了教導他改過之外,還教什麼?「雲谷並教以持誦準提咒,以期必驗」。還教他念準提咒,這是修清淨心,人心清淨才比較容易發現自己的過失,才不太容易作惡,心浮氣躁過惡是難免的。我們在華嚴講堂上修學的法師們都有同感,凡是一天下來這樣子專門聽經,心很安定,那天過失肯定少,如果事很多,心裡很亂,這樣子難免過失就會很多。雲谷禪師教他持準提咒,我們師父上人教我們念佛,念佛是無上咒。古人已經有說過,念經不如念咒,念咒不如念佛。為什麼這麼說?因為念佛,佛號短,咒長,佛號這麼短的時間裡面沒有妄想容易辦到,持咒如果咒長了要這裡面沒有一個妄想這就不容易。所以能在一句佛號當中沒有妄想,這一句佛號就有功德,念念都是阿彌陀佛,沒有妄想,這就叫淨念相繼,而且蒙阿彌陀佛威神加持,也會修行進步得很快。這是《阿彌陀經》上講的,我們真正發願求往生,念阿彌陀佛,必得十方一切諸佛加持,不退轉於阿耨多羅三藐三菩提,也就是在修行道路上不退轉,不會退步,只有進步,這是求佛力冥加。

  了凡先生「遂改學海,字為了凡」。他不再用學海這個字號,他用了凡。為什麼?「蓋欲不落凡夫窠臼也」。他不想再做凡夫。窠臼就是鳥巢。比喻什麼?凡夫的窩,他不想在這裡蹲著,他要騰飛,要做聖人,難得!人最重要的要有志向,基礎差、習氣重都不是主要問題,關鍵他要有立志,有立志他就能夠進步很快,因為他有動力。所以佛法裡重視發願就是這個道理,為什麼一進佛門首先讓你發四弘誓願,「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成」,發這個願,就是立志,要作佛,這是大志向,所以他修行有動力。儒家也講志在聖賢,人一立志他就變了樣,真的,改過自新,他能做到「戰戰兢兢,如履薄冰,如臨深淵」,對於自己每一言、每一行都非常謹慎,不像過去那樣大大咧咧、放逸散漫。

  「明年,禮部考科舉,孔先生算該第二,忽考第一,其言不驗,而是秋中式矣」。這是第一次改造了命運,第二年他在禮部考科舉,考舉人,這是第一次考試,孔先生算他應該考第二,他突然考了第一,這就跟孔先生算的不一樣,命運有點改了。到了秋天的秋試他就中舉人了,本來他命不該中,他就中了。「自此德日益修,功日益密,暗室屋漏之中,唯恐得罪天地鬼神」。這樣第一次收到效果,他的信心就提起來了,更加努力的修行,所謂「德日益修,功日益密」,天天修德,天天改過,功夫愈用愈得力。得力的樣子是什麼?暗室屋漏之中,唯恐得罪天地鬼神,這是功夫得力的樣子。哪怕一個人在暗室當中,在沒人見到的地方,他都知道天地鬼神在監察,不敢放肆,不敢作惡,甚至連一個壞念頭都不敢起,這是古人所說的慎獨的功夫,有這種功夫那就是得力了。

  「自己巳歲,發願奉行,至於己卯,蓋歷十年,而後三千善事始完」。你看他發願做三千善事,求什麼?求考上舉人,結果先考上了,而後這十年才把三千善事做完。也不容易,你想想,一天如果能做一件善事,一年三百六十天,那三千件善事真的也要將近十年才做完,況且未必能每天做一件善事。對於初學來講,愈開始的時候愈困難。而且了凡先生用功過格來算這個善事,怎麼算?只要一天有一條過錯那就要抵消掉一條善事,所以今天如果做了十件善事,但是有九條過失,那把九條善事抵消掉,只剩一條是純善的,那一條才算是這三千件當中的一件,這樣算法。所以他前前後後十年,實際上是十一年,頭尾十一年,才做完。

  「是時遂起求子之願」,這三千件善事迴向考上舉人,他滿願了,結果起了第二願,求兒女,命中沒有兒女,於是他又發願,「亦許行三千善事。因與室人互相勸勉,有善即書,有過即退。其時善念純熟,將及滿數,而遂得長男」。他跟他的夫人,室人就是夫人,互相勉勵。這位夫人沒有文化,不懂寫字,但是是袁了凡先生的賢內助,了凡先生做善事她也做,了凡先生是記錄在功過格上的,她用紅色的筆畫圓圈,一條善事就畫一個紅圈,一條惡事就畫一個黑圈,她這麼樣來做。有善即書,有過即退,過錯要抵消善事,叫退除掉。慢慢慢慢愈做愈順利,善念純熟了。要知道過錯不是我們本有的,「人之初,性本善」,本來沒有過惡的,過惡是習氣,所以能夠把它退除乾淨。愈做他就覺得善念增長得愈快,惡念愈來愈少,最後達到純熟。快要把這三千件善事做完他就得到一位長子,生了兒子。你看又改造命運了。他做這個時間做了三年,第二個三千件善事三年完成,這進步了,為什麼?因為善修得愈來愈自然,惡念愈來愈少,惡行也愈來愈少,所以修善是愈來愈得力,愈來愈快。

  「癸未年九月十三日,復起求中進士願,許行善事萬條」。後來他又開始起第三個願,在癸未年這一年九月十三日,他把第二個三千件善事圓滿之後,他又發求中進士的願,進士是最高的功名,這也是命中沒有的,那更不容易達到,於是他就許願要行一萬條善事,這回那就更發心了。「丙戌登第」,丙戌相對於癸未而言這是過後第三年,你看癸是天干最後一個字,然後又輪甲乙丙,所以到第三年他就進士及第,真的考上進士了。「授寶坻知縣」,寶坻是在我們現在的河北省,原來他命中只是做四川一個比較偏遠的小縣的縣官,他現在做寶坻知縣,這個縣比較大,這個官也比較高。

  「日則見善必行,夜則焚香告帝。方憂日間無事可行,萬善之數難足」。了凡先生愈做愈來勁,每天一天到晚就想著做善事,要趕緊湊足這一萬條。因為他是先得到進士,可一萬條還沒做滿,所以可見得人一發心命運馬上就改,就是這麼快,因果同時。但是了凡先生他許了願必須要把它實現,所以兢兢業業努力的修善。白天做善事,晚上還焚香告帝,這是效法宋朝的趙閱道,到晚上在自己的庭院裡面擺起供桌,焚上香,上告天帝,把自己今天所做的善惡統統都稟報。古人敬天,敬鬼神,不敢上報的事情就不敢做,知道天不可欺。結果因為當官,事務也很忙,日間無事可行,白天在衙門裡面難得做一、二件善事,這一萬條善事做到什麼時候才得以滿足?有這個憂慮。

  「一日夢神告曰:只汝減糧一節,萬善之數已完矣」。結果晚上就夢到有神人來告訴他,說你在你的縣裡頭減糧這件事就抵得上一萬件事,就圓滿了。「蓋寶坻之田,每畝二分三釐七毫。先生代其區畫,減至一分四釐六毫。果有此事,心頗疑惑」。這是因為了凡先生在寶坻做知縣,當時寶坻的農民他們的田租,就是上繳官府的田稅,每畝要上繳二分三釐七毫。了凡先生覺得這個稅太重,人民負擔過重,所以就把它減了一半,減至一分四釐六毫,確實有這個事情。結果他夢到神人這麼跟他講,說你這樣減糧減稅,萬善都已經圓滿了。他心裡就有一點疑惑,真的是這樣嗎?

  「適幻余禪師從五台來,以夢告之。師曰:善心真切,一行可當萬善,況合縣減糧,萬民受福乎」。了凡先生也是學佛的,正好他有一位方外的朋友幻余禪師來到他這裡,從五台山來的,於是了凡先生就把這個夢告訴這位禪師。禪師就跟他說,你能夠善心真切,一行可當萬善。所以善在事上有多少之分,但是在心上最要緊,心如果是真切,做一件善事就能夠抵得上萬善,換句話說,假如心不真切,不是那麼真誠懇切的去做,裡面夾雜著疑惑、夾雜著私心、夾雜著顧慮,那萬善也不足一善,所以這裡關鍵是在於心。在事上做就是為了修這個真切的善心,更何況給寶坻縣全縣減糧,那是讓萬民受福,受到你的恩德的不止一萬人,全縣的農民都受到你的恩澤了,所以這不就是萬善圓滿了嗎?

  你看看了凡先生他兢兢業業的行善,第一次許願三千件善事十一年完成,第二次許行三千件善事三年完成,第三次許行一萬善事一次就完成,行善是愈來愈容易,為什麼?因為善心愈來愈真切。所以善的大小是論心不論事,他已經成為一個大善人,所以命運全改了。了凡先生聽到幻余禪師這一番話,道理明白了,「先生喜」,很歡喜,「即捐俸銀,令其就五台山齋僧一萬,而迴向之」。了凡馬上把自己的俸祿捐出來,請幻余禪師帶到五台山上去齋僧,這就是一般我們講的萬僧齋,請一萬位出家人吃飯。這個功德很大,為什麼?這是佛門裡面一個法會,在這個千僧齋或者萬僧齋的法會當中,僧人從各地來一起聚會,有機緣探討佛法,增加和敬,而且供養這麼多出家人,必定也有佛菩薩來應供,所以修這個萬僧齋功德很大。

  「孔先生算壽止五十三,後康強壽考,至於望八,子孫科第不絕」。孔先生給他算的命,算他是到五十三歲,八月十四日丑時壽終正寢,但是這命運全改了。了凡先生雖然他自己沒有求壽命,但是壽命也自動延長,他活到了七十三歲。在他六十九歲那年寫下了這一篇《了凡四訓》給他兒子的,他命中本來無子,他有一個好兒子,都是很有成就的,後來他的子孫考上科第的很多。這什麼?積善之家必有餘慶。我們看安士先生後頭有一個評論,評論得相當好。「立命之說,發於孟子,而能身體力行,歷歷有驗者,則了凡先生一人而已」。立命的學問其實孟子就提出來了,這是早在戰國時期,但是能夠真正身體力行的、真幹的,而且有靈驗的,只有了凡先生一個人。當然我們相信歷史上像了凡先生這樣改造命運的人很多,只是了凡先生把他的這個事跡記錄下來,別人沒有記錄。但是記錄下來,這就是垂訓以格人非,這個功德就很大了。

  「然了凡先生之能改弦易轍,深信不疑,行之勇決者,又在雲谷禪師一人。誰謂空門中必不能發明孔孟之淵微乎」?這個立論好,了凡先生讀了這些儒家學問沒有讀懂,他之所以能夠改過自新,改弦易轍,深信不疑,這個命運能改造,而且能夠勇於去修行,這是靠雲谷禪師他的教誨。雲谷禪師是空門中人,所以怎麼能說佛門裡面的高僧大德不能夠發明孔孟的深刻的學問?「世俗見人力行善事,便從而譏之曰:作善須無心,若一執著,便生望報之想。此種議論未嘗不高明,然而阻人勇往之志多矣」。有一類的世俗人,他見到別人力行善事,故意還講點風涼話,說什麼?作善應該無心,你有心有求的這樣作善這就叫執著,所以為了求自己功名、富貴、兒女這樣的心去行善,像了凡先生那樣,那叫執著。你看,他說這種議論好像也很高明,但是阻攔人勇往之志就很多了。天下確實大部分人都像了凡先生那樣的,是希望這一生得到功名富貴,所以他們要懂得如何求得功名富貴,要如理如法的求。所以佛門善於因勢利導,善巧方便的教導他們,你有求就教你怎麼求得,總要按照因果的定律來求。所以不可以一下子把人家求的心都打掉,讓人家變得無所作為,他也就不想行善了。下面說,「農夫終歲勤動,而曰:爾無望收穫。士子十年辛苦,而曰:汝勿想功名。彼能欣然從之乎」?所以這種立論對大部分人來講不契根機。譬如說對農夫,他們辛勤工作為什麼?就是為了要收穫,你說你不能夠希望收穫,但問耕耘不問收穫。是,這種人要很高的德行修養他才能做到,你叫一般農夫說你不要為了收穫,你就去耕耘,有幾個人能夠辦到?對於世人來講,你告訴他,你不要想功名,那他們就不想這麼辛苦了。所以總要講因果,既然人希望得好報,要跟他講如何求得,這就是因果教育獨到殊勝的地方。

  今天時間到了,我們就先講到這裡,有不妥之處,請各位多多批評、指正。謝謝大家。 


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