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《文昌帝君陰騭文》研習報告 (共五十集) 視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂

2011-12-7 11:34| 发布者: 欣求极乐| 查看: 219484| 评论: 0

摘要: CBZ25.《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (共五十集)  視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂  檔名:52-297-01
第四十七集b

  下面再給大家講一個故事,這個故事是虛雲老和尚的一段典故。我們知道虛雲老和尚是民國時代一位高僧大德,禪宗祖師,他活到了一百二十歲,可以說是近代,他跟印光老法師、倓虛老法師三個人齊名,三大高僧。他在有一段時間住過雲南雞足山,在雞足山那裡幫助修復祝聖寺。末學也曾經去參拜過那個寺院,而且寺院後面還有虛老的靈塔,末學也去參拜過。虛老在七十二歲那年在雞足山祝聖寺講經,結果那個地方,因為當時已經是清朝被推翻,袁世凱那時候正當政,袁世凱做過八十八天的皇帝,那時候是軍閥割據。雲南有一個軍閥,叫李根源,他是雲南新軍的頭領,曾經到過德國去留過學,是西洋派的,對於中國傳統文化不屑一顧。特別他不信佛教,正好在那時候,他在雲南的時候,軍隊抓住了兩個不守清規的和尚,所以他就更加的憤恨,於是就決心要把佛教給消滅掉,雞足山是佛教聖地,他就先在這裡下手。帶著數千騎兵,架著機關槍還有炸彈就來到雞足山,一路上都在炸毀佛寺,逮捕出家人,甚至殺害,這真的是滅法、毀佛。虛老正在祝聖寺講經,結果有人慌忙來報,說:老和尚,不好了,您趕快走吧,軍隊要來殺你。虛老一問,原來是李根源將軍要來毀佛。虛老很鎮定,他說我正想要去拜會一下這位大帥。所以就從祝聖寺出來,迎著軍隊來的方向,前面的先頭部隊已經到了,那些兵士因為都是本地人,都非常敬仰虛老,所以見到虛老,馬上對他說,說虛老您趕快逃命吧,我們大帥要殺你。結果虛老正義凜然,鎮定自若,他說我不會逃命的,我正想去見見你們大帥,請你給我引見。於是就來到大帥面前,大帥正在太師椅上坐著,一見到虛老來了,看見虛老白髮飄飄,氣宇非凡,李根源心裡面產生了一點敬服,果然是名不虛傳。擺出一副很傲慢無禮的樣子:你就是那個虛雲嗎?虛老說:正是賤號。你看多麼謙卑,賤號,賤是卑賤,我就是虛雲。李將軍就厲聲呵斥,說我正要抓你,你還送上門來,你不怕死嗎?我問你有幾條命?李將軍這麼一問,虛雲很泰然的說,大帥,虛雲只有一條命,但是也不是什麼不怕死的英雄,只是一個出家人。今天特地冒死來見大帥,實際上是為了保全佛教,向大帥來請命的,請大帥立刻停止拆寺毀佛。李將軍一聽,冷笑,你真不怕死?拿著手槍對準虛老的太陽穴,威脅他說,我只要手指一勾,你就命喪黃泉了,還逞什麼強。

  結果虛老這個時候就對李將軍說,說虛雲早已經心存為佛捐軀的這個念頭,大帥你就隨時開槍好了,若是虛雲一死也能夠滿足大帥的心願,我也不會愛惜這一個風燭殘年的身體,不過希望能夠死前讓大帥聽我講明白,如果能夠大帥從今以後不再毀佛,那虛雲甘願一死。李根源一聽,更加的氣憤,說:虛雲,你量我真不敢殺你嗎?你真不怕我?虛老就說,大帥要殺虛雲還不容易嗎?但是大帥要虛雲畏懼那也是不可能的。李根源一聽,好!你有種,那你閉上眼睛,我就開槍了。虛老就說,我也不需要閉眼睛,你就動手吧。這個時候李根源一看,這人真不怕死,於是就收回手槍,反倒就問他,說你說得也對,我要你死那還不容易,但是我要叫你死而無怨。你先回答我,你口口聲聲說我毀佛,佛教到底有什麼益處?虛老一看機會來了,正好向這位李將軍介紹佛教。他就說,佛陀設立佛教,立下大慈大悲,濟世利民,普度眾生,脫苦度厄,勸化世人為善去惡,修行修德,自度度人這個教育。佛教首先教人治心,心乃一切煩惱之根本,本得其正,而萬物以寧,而天下太平。李根源一聽,講的話有道理,他的顏色也就緩和下來。他又繼續問了,他說你這個老和尚倒是修持不錯,還挺懂道理。不過我看你們佛門裡面大多數和尚都是不做好事,都是導人迷信,又不從事生產,是社會的寄生蟲。甚至還有些和尚吃肉、喝酒,違犯清規,那真是不是東西。虛老聽了之後就微笑,他說和尚本來它是佛教僧人的通稱,當然有聖凡賢愚的不同,不能夠用一、二個不肖的劣僧來唾棄全僧。就好像我們如果看到有一、二個秀才沒有德行,就罵孔老夫子沒有德行,怎麼可以這樣?又好像大帥您統領這麼多兵將,軍紀嚴明,但是如果有這麼一、二個官兵他不服軍紀,怎麼能夠說大帥你不是聰明正直的人?你看多會說話。

  他又說了,對社會的貢獻不一定要從事工業、農業的生產,凡是對社會人心治安、倫常秩序有帶來幫助的都是屬於生產,況且出家人他也有自耕自給,並非一概依賴社會,出家人能夠治經治學,教化世人,能夠善化風俗,這即是生產。生產的意義不僅是限於莊稼耕織,其實百工諸業,莫不為對於社會有直接或間接的生產,包括士農工商軍政醫教,這統統都是生產者,怎麼能說佛教的僧尼不是對社會有貢獻的人?這位李將軍聽了之後頻頻點頭,說你真的說得挺有道理。我再問你,我們是學科學,科學是反對迷信的,你們這個佛教勸化人講這些迷信,實際上這是我最瞧不起的。結果虛老又說了,首先我們得說明什麼是迷信,所謂迷信,乃是指那些不明真理、不知究竟,而且不辨善惡、不分正邪的盲目附從。譬如說殺人來祭邪神,宰牛羊雞鴨來拜祭鬼神,用金銀來賄賂鬼神,用行淫亂來妖媚鬼神,這些統統都是邪行,這是迷信。但是如果教人忠孝仁愛,倡導信義和平,崇揚禮義,堅修廉恥,發揚大慈悲的佛心,普度眾生出於苦厄而極樂平安,教導世人以慈悲為懷,互助相扶,以慈悲仁德教化世界,以六度萬行做為精進之本而勤力修持,趨善退惡,反正棄邪,這種是正信正智,哪有迷信?李根源一聽,愈聽愈來勁。

  然後虛雲又說了,所謂科學,乃是人類智識的積聚與探討,繼往而開來,知往而究未來,從已知求證未知,這種是求證的學問是永不停駐的,務須不斷的探討,那才是真正的科學精神。在當前的階段科學知識固然比以往古代是大大進步,但是是否就已經無所不知,是否完全了解宇宙的奧祕,李根源說那當然還不能。虛老就說,現代的科學知識,無論是化學、物理、數學、天文學、醫學,雖然已經很發達,但都未曾真正接觸到宇宙本體的奧祕億萬分之一。今人只是講科學,尚未深入宇宙深處去研究。西洋的中古時代,仍在黑暗時代就飽受教會的統治,說什麼地球是四方的,講什麼天方地圓,又講什麼地球是宇宙的中心,太陽圍著地球轉,這些都是似是而非的謬論,現在都能夠證明是謬論,但是佛在經典裡面早在幾千年前已經講明,宇宙是無限的,天外有天,世界外面還有無窮的世界,也早就知道地球是繞太陽而運行的,也早就知道宇宙當中有億億萬萬的星球、星雲,這些西洋科學只是到了十八世紀才能夠用望遠鏡觀測到,用顯微鏡觀測到細菌、微生物,佛經早在數千年前就已經說出來了,說一滴水中就有無窮的生命存在,那就是細菌。所以佛經早就指出,宇宙大是無限大,小也是無限小。這些觀念在《法華經》、《華嚴經》、《楞嚴經》、《大般若經》裡面都能夠找得出來,只要細心去讀,就會發現佛經所講的那真是科學。

  這一番議論李將軍聽到之後喜上眉梢,而且愈聽愈有味道。他們的談話很多,都記載下來了,因為時間關係我們不能夠全部給大家講出來,但是我們從這裡可以看到虛老是非常善於言辭,不僅有深厚的德行,正義凜然,而且善於說法,你看把這樣的愚頑的惡人轉變過來,讓他生歡喜心,對佛法生起敬慕之心。所以李根源聽到最後,就拜倒在虛老的足下,請虛老給他授三皈依,他要做虛老的弟子,而且晚上請虛老不要回寺院,乾脆你就在我這,我要好好的宴請虛老。虛老雖然是持過午不食的戒,但是那天為了度化李將軍,也開緣。所以開緣是為眾生的,這叫開戒,不叫犯戒。所以一直談到晚上,讓李將軍真正佩服得五體投地,而且他自己非常的後悔,因為自己無知,毀滅佛教,所以他也很害怕,知道因果報應,將來要墮地獄的。所以就請問虛老,說我自己一時糊塗,已經殺僧毀寺這麼多,罪業深重,這怎麼辦?虛老跟他講,說大帥,你看稱呼他大帥,非常的恭敬,雖然是他的皈依弟子,還是稱大帥,說你既然已經明白過來了,現在發心信佛,也足見大帥是善根深厚,覺悟得很快。殺僧毀寺這也是當今一時之風氣浪潮,也並不是先生一人之過。你看看,先給他安慰,這不是你一個人的過錯,知過而能改,善莫大焉。

  「先生今後去惡從善,將來極力護法,這樣功德莫大矣」!你看勸他改過修善,人非聖賢,孰能無過,過而能改,善莫大焉。不是跟他講說,是呀,你將來一定墮地獄的,這樣一講就讓他生起懊惱,他就很難生起改過修善的心。李將軍這時候問,我怎麼樣子能夠做到將功贖罪?虛老就跟他講,說往昔阿育王也曾經殺僧毀寺,大毀佛教,後來幡然悔悟,改為護法,大弘佛教,在四處都建設佛寺、佛塔,遍及全印度跟緬甸,他極力行善,倡導信奉佛教,成為佛門的大護法,這是功德無量,千古傳誦。現在先生你因為有無明,沒有覺悟,糊塗,所以才殺僧毀佛。幸好所毀的不多,先生你如果也發心將來盡心的護法、助善,那怎麼不能贖罪呢?結果李將軍聽到這個話,感動得痛哭流涕,跪著向虛老懺悔,發願要盡自己的餘生全力護持佛教。後來李將軍就派軍隊護送虛老回寺,回到祝聖寺。

  因為虛老去了一夜沒回來,大家都非常慌亂,以為虛老凶多吉少,沒想到第二天一早虛老竟然騎著馬由一隊軍人護送著他回來,而且李將軍親自給他牽馬。所以我們從這裡可以看到,你看虛老那種善巧說法,度化眾生,把那種愚頑惡劣的人都能夠轉化過來,這也使我們相信人皆有佛性。「人之初,性本善」,他現在變壞了、變惡了,我們沒有辦法把他扭轉,這個責任不在他,在我們自己,我們不懂得善巧說法,不懂得「出言要順人心」。真正掌握言語的學問,真的是無往而不利。好,我們下面繼續來看第七十二句:

  【見先哲於羹牆。】

  安士先生註解當中說到,「先哲者,謂往古聖賢」。先哲這裡就是指古聖先賢,儒家有孔子、有孟子,佛家有諸佛、菩薩,道家有老子、莊子,這些都屬於先哲。『見先哲』的見,「見之云者,謂心慕身行,如或見之也」。這個見不是說真的用眼睛看到,先哲都是古時候的人,所以怎麼能夠親見?這裡所說的見是講到心裡仰慕,身子效法學做聖賢,這個叫見的意思。下面說,「羹牆二字,勿泥,當與參前倚衡一例看」。「見先哲於羹牆」。這個羹牆它是表法的意思,羹本意就是湯水,牆就是牆壁。羹牆它表示什麼?表示日常生活,所謂日用云為。所以不能夠拘泥於文字,要看出字裡行間的意思,這個要把它當作參前倚衡這個例子來看。參前倚衡這句是出自於《論語》,原話是這麼講的,「子張問行。子曰:言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦行矣」。子張是孔子的弟子,他問什麼叫德行?如何去行聖道?孔子就跟他講,說言忠信、行篤敬,言語要忠實、守信,行為要篤厚、恭敬,這樣子的話,雖蠻貊之邦行矣,蠻就是南蠻,貊是北貊,這都是古時候落後的少數民族的地方,叫蠻貊之邦,也就是不通中國文化的,不懂得禮儀的這些地方,如果有人能夠言忠信、行篤敬,即使到了這些沒有文化的地方,也能夠把人感化,也能夠可行。反過來,「言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎哉」?如果言不能夠忠實守信,行為不能夠篤厚恭敬,你到了州里,州里是指自己的鄉里、家鄉,也會令人反感,處處行不通。

  下面說,「立,則見其參於前也;在輿,則見其倚於衡也。夫然後行」。這句話是講,你站著的時候,就好像把這個言忠信、行篤敬看在就在你面前,你要是坐車的時候,就好像彷彿你就倚靠在車的衡木上。換句話說,常常要有言忠信、行篤敬,這樣子才能到處可行。結果「子張書諸紳」,子張聽到這個話也很感動,效法要學習,就把這個話寫在他的衣帶上面。因為孔子說參前倚衡,也就是處處要想到言忠信、行篤敬,所以子張聽了之後立即依教奉行,寫在衣帶上面。這個是表示什麼?具體形象的說明,不可忘先哲的教誨,這就是羹牆的意思,這個都是表法,形象化。下面說,「聖賢道理,隨處發現流行,活潑潑地。倘執著形跡,稍存意必固我,是猶葉公但知畫龍,而不知有真龍矣」。所以學習聖賢的道理要懂得隨處學習,隨處發現,隨處實踐,要活活潑潑的運用在我們生活處事待人接物當中。如果執著於文字,執著於這些語言裡面所說的先哲,而且心裡面稍存有意必固我。意必固我也是《論語》當中說的,所謂毋意、毋必、毋固、毋我。君子要絕四毋,就是不能有這四樣執著。意就是自己的意思,自己的知見;必就是必定要這麼做,我非得要這麼做,這是執著;固就是固執;我就是我見。如果有這個意必固我的執著,這樣學先哲也學不好。這裡引葉公的故事,葉公畫龍,葉公好龍,很喜歡畫龍,但是他自己不知道有真龍,有一天畫龍畫得很逼真,把龍真的引來了,來看他,結果葉公看到龍他就很害怕。這是什麼?他不是真愛龍。所以葉公好龍這是做為一個笑話來說。

  這裡安士先生舉了他一個例子,這個例子很有味道。他說「余昔年偶見一人,手執《中庸》,因與論《中庸》大義」。余就是安士先生自己,在過去曾經見過一個人,他拿著《中庸》這本書,《中庸》是四書之一,古人都讀,安士先生看到他這麼好學,就跟他談論《中庸》大義。「且告之曰」,就告訴他,「《中庸》本無形相,若執定三十三章者以為真中庸,孔顏之道,尚未夢見」。安士先生確實是有學問,你看他通儒通佛,對於儒的《中庸》的道理悟透了。他說《中庸》本沒有形象,如果你把《中庸》裡面三十三章這個文字執著為真的中庸,那就大錯特錯,你根本對於孔顏之道沒挨到邊,孔是孔子,顏是顏回,這聖賢大道你夢都沒夢見。結果那個人聽到之後,「其人大怒曰:君是禪學,非吾儒道」。要跟他劃清界限,他很氣憤,說你講的是禪學,是佛,不是我們儒。於是,「遂將《中庸》反擲於案上」,把《中庸》這本書就反過來放到案上。「余曰:子誠小人矣」!安士先生說你真是個小人!「其人問故」?他問為什麼你這麼說?「余曰:仲尼不嘗曰:君子中庸,小人反中庸乎」?仲尼就是孔子,孔子不是曾經說過,君子中庸,小人反中庸?這句話也是出自《中庸》第二章。「今子反中庸於桌上矣」,今天你不是把《中庸》反在桌子上了嗎?你不是反中庸嗎?你不是小人嗎?「其人曰:小人反中庸,豈反置手內所執者乎」?這個人就說了,小人反《中庸》怎麼能說是把手上的書反過來呢?反《中庸》不是說反手上的書。「余笑曰:然則吾所謂無相之中庸者,固如此也」。所以安士先生笑話他,說我所說的無相的《中庸》也就是這個意思,怎麼是說文字的《中庸》?「其人默然有省」,這個人聽了之後他好像略略明白了,醒悟過來了,原來真的,先哲的道理哪裡只是文字?你看安士先生真的是善於教化,把這麼深奧的道理,你看就用手邊的、身邊這個小事就給他點醒。所以執著於語言、文字,沒有真正見先哲,他只見到文字。禪宗裡面也有這個話,說指月之指,就是看到月亮,月亮代表自性,代表真如理體,我們見不到月亮,要通過佛經,佛經是語言、文字,就像指月的手指,這個手指指著月亮,告訴他說這是月亮。聰明的人他會順著你手指的方向看過去,他就看到月亮了。可是執著的人他聽了你這句話,說這是月亮,他以為你這個手指就是月亮,他執著於手指就見不到月亮,就好比執著於文字你就見不到文字頭裡的真實義。所以我們學習聖賢的文化、看聖賢的經典,要懂得悟弦外之音,字裡行間這個意思不在文字裡,所謂意在言外,不能夠讀死書。

  你看《大乘起信論》裡面馬鳴菩薩就教導我們,要離言說相、離文字相、離心緣相。要捨離這些言說,言說是言語,文字就是我們這些文字,記載聖賢經典的這些文字,不能執著。甚至連心緣相都要離,什麼叫心緣相?就是你那種思惟想像推理邏輯,統統叫妄想分別執著,不放下妄想分別執著不可能見性。所以六祖大師說得好,說這些性理非關文字。這是無盡藏比丘尼拿著《涅槃經》去請教六祖惠能大師,六祖惠能大師不識字,但是他是第六代禪宗祖師,他明心見性了。他就告訴無盡藏比丘尼,說我看不懂這文字。這比丘尼就問了,說你看不懂你怎麼能夠說得出來?這個道理你怎麼能明瞭?六祖就告訴她,這樁事情非關文字,跟文字不相干,換句話說,你只要放下妄想分別執著你就見性。但是我們放不下,放不下要通過學習,明白道理,然後放下。所以雖然是非關文字,但是不能不學文字,不能夠不讀聖賢書。就好像我們如果不認識這個指月的手指,不通過手指望過去看月亮,那我們自己可能永遠看不到月亮,要借助於這指月之指。這指月之指就是佛經,就是聖賢典籍。

  下面安士先生又舉了一例,更有味道。他說「一日有人舉『盡信書,不如無書』之說」。「盡信書,不如無書」是孟子說的,就是你如果全信書了,不如沒有書。這個書特別是指《書經》(《尚書》),當然也是泛指。所以讀書要懂得所謂博學、審問、慎思、明辨。博學是你讀得很深很廣,但是光學,而不思、而不問,這樣子不能夠消化吸收,所以博學之還要審問之。審問是要提出自己的問題,所謂疑情,不能解了的我們要深究,要去探討,要去深入,審問之。慎思之,慎是謹慎的思惟。還有明辨之,明辨是真正明瞭了,辨別清楚了,把裡面的奧義統統都能夠明瞭,這才是真正讀書。如果光是讀書裡的文字,可能就死在書本裡,那不如無書,這個話是這麼解釋。

  有一個人就跟他講起這個話,「余曰:此語卻未敢便道孟夫子說得是」。這話裡面帶著禪機,說這個話,就是「盡信書,不如無書」,孟子說的,我們也不敢就說孟子說得對,你看,因為孟子說「盡信書,不如無書」,那你盡信孟子,不如無孟子,這個是什麼意思?換句話說,不能夠死在語言文字相當中,孟子不是《孟子》這本書就是孟子,也不是孟子這個人才是孟子,孟子說的是什麼?孟子是聖賢之道的代表,你怎麼能夠說聖賢之道就是《孟子》這本書呢?除了這本書之外還有。真正會學的,日用云為、起心動念、待人處事接物哪裡沒有孟子,哪裡沒有孟子之說,哪裡沒有孟子之道?

  所以真正明瞭之後,原來「見先哲於羹牆」,先哲之道處處皆是。禪宗裡面也有這個話講,叫「百草頭上祖師意」,祖師就是古聖先賢,禪宗祖師都是明心見性的大德,他們的意思在哪裡?百草頭上,你看看,花草樹木,一花一葉,哪樣不是祖師意?隨拈一物哪裡都是見性,這裡講的道理很深。所以「此友拂然,余微笑」。這個人不明瞭,安士先生給他微笑,也不說話,讓他自己去悟。「其人良久,始恍然曰」,過了很久之後他才恍然大悟說,「君可謂善讀《孟子》者矣,我幾為君所賣」。他悟了,悟了什麼?他就說了,說安士先生您可謂善讀《孟子》,你真讀懂了,我差一點被您給捉弄了。他悟到什麼?這個如人飲水,冷暖自知,自己要去悟,別人悟到的境界說給我們聽,我們也不甚了解,總要自己去悟。

  下面說,「堯舜禹湯文武周孔顏曾往矣,要其遺文固在也」。這些舉出的十位古聖先賢,第一個是堯,第二是舜,第三是禹,第四是湯,這些都是聖王,第五是文,周文王,第六是周武王,第七是周公,第八是孔子,第九是顏回,第十是曾子,這些都是古聖先賢,他們人已經不在了,留下這些遺文在,就是他們的書籍還留在世間。「閒嘗神遊千古,網羅百家之言以讀之,反覆沉思,參以先儒議論」。安士先生有空閒的時候他就嘗神遊千古,曾經經常神遊千古,跟古人在一起,網羅百家之言,搜索百家的言論來細細的閱讀,反覆的沉思,常常的去思考。這個參就是參究,參以先儒的議論,對於先儒的這些議論常常的去參究。「若其言與吾合,則密詠恬吟,悠然神往」。這是善讀書,如果古聖先賢的言論跟我心相合,這樣子密詠恬吟,就細細的去吟詠、去體會,悠然神往,這個是去體會那種非凡境界。「間有一二欲合而必不可者,則筆之於書,質諸至聖先師,俾存其說於天壤」。有空的時候,如果看到有一、二處跟我們的本心不合的,就是欲合而不可,就是不能自圓其說的這些例子,就把它用筆記錄下來。這是什麼?所謂質疑,這就是審問、慎思,向至聖先師質疑。使到目的是什麼?俾存其說於天壤,目的不是為了把至聖先師的言論給打破,而是讓他們的學說真正的含義永存於天地之間。

  所以學問的態度很重要,不像現在人,所謂質疑,他提出他那一套,把古聖先賢都打在一邊,甚至好像古聖先賢都不如他說得高,不是這樣。安士先生這裡所謂質疑,是澄清一些疑難,不能自圓其說的一些文字,要把它重新的提出來加以說明,使到古聖先賢的真實義能夠長存於世間。「故三十年來,曾有《質孔說》一編,以自娛玩」。所以三十年來,安士先生很有心,把這些曾經有疑難、有困惑的這些說法都把它蒐集起來,叫《質孔說》。孔是孔子,儒教,就是對於孔子儒教裡面所說的這些難以自圓其說的事,把它都賦予說明。他自己很謙虛,說自己拿來娛玩,自己拿來體會的、咀嚼、體味,不是給人炫耀的。「非敢謂如見先哲也」,他自己不敢說見到了先哲。「祇期發明聖學,不負先哲之訓已耳」。目的只是為了把聖學更加闡明出來,讓大家更能夠明瞭,不要被一些語言、文字給誤導,這樣才不辜負先哲的教訓、告誡。「爰摘數條,以公同志」。底下給我們摘錄出幾條《質孔說》裡面的說法,來供大家,同志是同一個志向的,跟大家分享。這同志就是志在聖賢的人、效法先哲的人,跟這些人來分享。

  好,今天時間到了,我們就先學到這裡,有不妥之處,請諸位大德多多批評、指正。謝謝大家。


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