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《文昌帝君陰騭文》研習報告 (共五十集) 視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂

2011-12-7 11:34| 发布者: 欣求极乐| 查看: 233535| 评论: 0

摘要: CBZ25.《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (共五十集)  視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂  檔名:52-297-01
第四十八集b
 

  下面說,「此句,即上文『見先哲於羹牆』之實際」,它是見先哲於羹牆的落實。我們讀了先哲的學問,如果不落實沒有用。落實的功夫就是慎獨,「亦即下文『諸惡莫作,眾善奉行』之本領」,「諸惡莫作,眾善奉行」是下一句講的。要真正做到這個也不容易,從哪裡做起?慎獨入手,慎獨到了極處,一切惡都不做了,一切善自然就會做了。所以「獨知不是空空一慎,須知前後皆有工夫」。這個獨知前面有個慎字,慎是注意,獨知是真正要知道自己,知道怎麼樣子來獨處、來修行,它有前後的功夫,前面的功夫是做準備的,後面的功夫是落實的。所以「慎獨以前,須用學問思辨,慎獨以後,不過篤行而已」。所以慎獨功夫之前要懂得道理,明白真相,知道善惡、是非、好醜,才能做到「是道則進,非道則退。不履邪徑,不欺暗室」。所以不學怎麼知道?學古聖先賢的道理,這裡講的四個,博學、審問、慎思、明辨,學、問、思、辨就是學。這個功夫用下去了就是你解門入了,入了之後還要有行門,解行並重,把你所解的用到你的日常生活當中,那就是篤行而已,篤行是認認真真的去做。篤行用我們現在簡單的話來講,也是兩個字,真幹。明白一條就做一條,明白兩條就做兩條,真幹。對得起自己,對得起老師,對得起古聖先賢、諸佛菩薩,這是慎獨的功夫。

  「此與上句,用意最深,工夫最細,分明是帝君自道其所得,不許俗人問津」。所以「慎獨知於衾影」,跟上一句「見先哲於羹牆」,用意最深,用的功夫也是最細密。真正慎獨做到了究竟處,內心深處一絲一毫不正的念頭都洗滌得乾乾淨淨,真的是「不容毫分不善間雜」。這個是文昌帝君自己說他的修學之所得,他的心得,不是證入境界的人說不出來,一般俗人難以理解,不能問津,就是達不到這個境界的。達到這個境界叫什麼?佛門裡稱為菩薩。你看《十善業道經》裡面講的,「菩薩有一法」,這是菩薩的修法,這什麼法?「謂於晝夜常念思惟,觀察善法,令諸善法,念念增長,不容毫分不善間雜」,文昌帝君他做到了。怎麼做?一個是解,一個要行,解是「見先哲於羹牆」,行就是「慎獨知於衾影」,做慎獨功夫。

  下面又說,「獨知之時,獨知之境,人人皆有,各各不同」。這個獨知的時間、境界人人都會有,人人都會有獨處的時候,一個人在的時候,肯定會有,而且都不同。下面舉幾個例子,「名者,有名者之獨知;利者,有利者之獨知」。這講的要名要利的人,他們也有他們的獨知,他們心裡想的什麼他們自己清楚,別人未必清楚,可能很隱蔽,別人不知道,這叫獨知。「要皆業識茫茫,不知覺悟」。這些人迷惑顛倒,沉入業海當中,茫茫業海,不知道覺悟,被名利所沉沒,沉沒於名利之中。「譬之龍不見石,魚不見水,人不見塵,血肉之軀不見鬼祟,自然之勢也」。不知道覺悟的糊塗人,就好像龍見不到石頭,因為龍可以穿石而過,魚不見水,魚牠看不到水,魚在水裡就好像人在空氣裡一樣自由的活動,人不見塵,很多微塵、灰塵我們見不到,也不受它的障礙,血肉之軀就是我們人體,人見不到鬼祟,人見不到鬼,實際上鬼就在我們旁邊,我們肉眼見不到。這是因為什麼?肉眼所見到的叫可見光,可見光是很少的一部分。科學家告訴我們,可見光的範圍在整個光譜範圍裡面只占百分之二,換句話說,百分之九十八的東西見不到。像我們現代醫學裡面用的X光、紫外光都見不到,紅外線也見不到,還有些伽馬射線,宇宙裡面的那些種種射線都見不到,這些都是光。所以見不到的東西多了,只是自己茫然不知,這是在凡夫裡面很自然的。「若於昧爽之時,迴光反照」。能夠覺悟就是難能可貴,如果在昧爽之時,昧是昏昧、糊塗,爽是差錯,如果是糊塗、差錯的時候懂得迴光反照,覺悟了,能夠回頭去檢點自己,這個人難能可貴,他就是做的慎獨知的功夫。

  下面是舉出一些例子,教我們怎麼樣子獨知,人最重要的是自己能夠檢點省察。下面問,「試問,吾於父母兄弟前,稍能盡其孝弟否」?孝悌是根本的道德,在父母兄弟前面能不能盡孝悌?問問自己。「於親族朋友間,果能以誠相與,耦居無猜否」?跟親戚朋友在一起的時候能不能夠以真誠心相待,去真誠的敬愛他們、關懷他們、照顧他們,跟他們一起居住,耦居是跟他們一起居住,能不能做到無猜,猜是猜疑、不信任。五倫關係裡面講的朋友是朋友有信,信裡面沒有猜疑,有猜疑這就沒有信了,更不能互相欺騙。「於臨財之際,果能見利思義,不受人間造孽錢否」?遇到財了,一般人都愛財,君子也愛財,可是取之有道,符合道義的才能取,不符合道義的不能取。所以遇到這些金錢、財物,要想到符不符合道義?該不該拿?所以見利要思義,不能見利就忘義。如果是造孽之錢,我們不能受,寧願餓死,都不能夠接受造孽的錢。為什麼?接受了自己就造罪業了,造了罪業,來生得的苦報比現在更苦,有智慧的人絕不做。而且要深信因果,一飲一啄,莫非前定,我們命中有福到哪裡都會有福,人家給我們的錢還是我們命中之福。所以你把這些造孽的錢拒絕掉了,沒有把命中的福拒絕掉,反而更增加了,因為你有道義,你又修更大的福,下次來的錢會更多。所以真的是君子樂得做君子,他遵守道義,而又不失命中的財富,你看樂得做君子。小人冤枉做小人,小人見利忘義,貪取這些造孽錢,貪來的還是命中本來有的,不貪也有,多冤枉!

  下面,這都是自己檢點自己,「於行住坐臥中,曾念及天地父母之恩,思欲報答否」?在我們日常生活當中,起居飲食、行住坐臥,能不能夠念念想到天地、父母的恩德,知恩報恩?特別是修行人,要努力的修行,把這個功德迴向給父母、恩人。所以常常思索、常常反省有沒有忘記恩義。實在講,如果放逸、懶散、懈怠,行出那種不義的行為,這都屬於忘記恩義。父母之恩沒有報,自己就墮落了。

  下面,「每日自朝至暮,曾有一二時中,發濟人利物之念否」?這也是要常常檢點,從早到晚二十四小時,有多少時間真正發起救濟別人、利益眾生的念頭?是不是念念都想著為自己,沒有想過為眾生?菩薩念念為利益眾生,那我們能不能夠有個一、二個小時,三、四個小時想到?有的話慢慢再增長,三個小時,到四個小時,到五個小時,到十個小時,到二十個小時,二十四個小時,都是念念為眾生,那恭喜你,你就成菩薩了。

  下面說,「於美色不留盼否」?《太上感應篇》上面講的,「見他色美,起心私之」。見到美女有沒有起心動念?美色過去了還有沒有思念不已?這叫淫念,這是惡。女子見到美男子也是這樣,有沒有留盼?都要從內心隱微處默默檢點,有則改之,無則嘉勉。「見人得意時,無嫉妒之心否」?見到人家福報現前,春風得意,能不能夠隨喜,還是會起嫉妒心,心裡不好受,不願意他這麼好。如果有的話,這是心靈的腫瘤,佛法裡面把嫉妒稱為三重障之一,重大的障礙,障礙你心性的流露,它是作惡的因緣,這個要戒除,所謂「見人之得,如己之得」。「於處順境時,果能以卑自牧,不驕奢否」?檢點自己,在順境當中,事事順意的時候,會不會狂妄?會不會驕傲?會不會奢侈?所謂驕奢淫逸,還是能夠保持自己的那種謙卑的心態、感恩的心態,知道今天這一切都是大家成就的,自己的德行有沒有那麼高,能夠堪受大家供養,能夠保持這種順境。古人你看都講到,好景不長,我們有沒有提起這樣的一種恐懼心?所謂受寵若驚。為什麼好景不長?因為德有虧欠,好景來了,驕傲了、放逸了、狂妄了,那就好景不長。

  下面,「不凌虐無告人否」?無告人就是無依無靠之人,我們能不能夠愛護他們?有沒有欺凌、虐待他們?「飲食當前,能念及農夫之憔悴否」?見到了飲食,會不會去分別、去挑它裡面的好惡,好吃不好吃,會不會生這些煩惱?還是感恩?感恩農夫種這些糧食不容易,費盡了辛苦、血汗。這是古詩所謂的「鋤禾日當午,汗滴禾下土。誰知盤中餐,粒粒皆辛苦」,要提起這個念頭,對飲食也就不會挑了。「見貧者來乞,必能稍有以周之,無厭惡之心否」?見到討飯的,有求於我們的人,我們能不能夠盡自己的能力去周濟他們,還是會起厭惡心,厭惡他們,不想幫他們,嫌棄、躲避,這個心也就不善了。《弟子規》上講的,「凡是人,皆須愛,天同覆,地同載」,怎麼可以對那些貧苦之人、最需要幫助的人而捨棄、厭惡?「如是逐一檢點,則獨知之際,必有大不慊於懷者,豈容輕於自恕乎」?所以這樣子一一檢點,這一段話甚至我們可以把它抄錄下來,常常去讀誦,去檢點自己。在獨知的時候,一個人的時候,就不會有任何不滿或者是怨恨。這樣子不會輕易的寬恕自己,對於自己要嚴格要求,嚴以律己,古人做慎獨的功夫,絲毫過惡都不放過,所以成聖成賢就快了。

  下面安士先生舉出三則故事給我們說明。第一個叫「見獵心喜」,出自於《性理宗旨》。這是講到宋朝的大儒,是一位理學家,程顥,兄弟兩人,程顥、程頤,這是講程顥,字伯淳,後人都稱為他明道先生,大學問家。少年的時候很喜歡打獵,後來遇到了濂溪先生周敦頤,這是他的老師,於是在老師會下斷除了這些惡習。打獵是殺生,儒家以仁愛為本,都不允許打獵,佛家更是要戒殺。然後把這個喜好打獵的習氣斷除了,就跟周先生說我已經沒有這個愛好了。周先生說,你講得這麼輕鬆,雖然你現在沒去做這個事,但是你心裡面還會隱藏著念頭,只是沒有把它萌發出來而已,一旦萌動了就和從前一樣。所以程顥就一直在努力的改過,過了十二年,偶然看見一個打獵的人,發現自己心裡面還會生起一個歡喜心,過去小的時候那種愛好打獵的習氣在心裡面還會浮動出來,他覺察到了,這才相信他的老師這個話沒錯。

  安士先生在評論當中是這樣說到,「戒殺放生,乃為善去惡中極容易事」,戒殺放生這很容易做,「斷除畋獵,又戒殺放生中最粗淺事」,一個人要守殺戒,不再殺生,斷除打獵,這是很粗淺、很直接要做的事情。「以明道先生之賢,又經十二年之學道,而方寸殺機尚未斷盡,宜乎精嚴戒律之高僧,天神皆為敬禮也」。這是安士先生感嘆,明道先生程顥,以他的賢德,還經過十二年的學道,方寸殺機,就是心裡面,方寸是代表自己內心,內心裡面的殺生的念頭還沒有完全斷盡,所以十二年後看到獵人打獵,心裡還會動心,還會生歡喜,殺機未斷盡。所以我們才了解,那些持戒精嚴的高僧大德,精嚴到連內心中的念頭都戒除得乾乾淨淨。按照戒律來講,動一個念頭就是犯了戒。所以得道這些高僧這樣精嚴持律,天神都為他敬禮。下面說,「厥後先生主上元縣簿」。這是後來明道先生他做了上元縣簿這個官。「見鄉多膠竿以取鳥者,先生命盡折其竿,且下令禁止。想此時一片殺機盡斷矣」。你看他後來,見到鄉人用那些膠竿來取鳥、捉鳥,於是他就下令把這些竿全部折斷,禁止捕鳥、殺生。在這裡我們才看到,此時明道先生心中的殺生念頭才能講斷盡,這又是以後的事情。所以不容易,斷事容易,心上念頭要斷掉這是需要長期慎獨、省察的功夫。

  所以下面說,「豈特十年讀書,方去得一矜字,十年讀書,方去得狀元二字乎」?這個話講得耐人尋味,古人講究的,十年寒窗,一舉成名。所以很多人讀書為了什麼?為了成名。讀書讀到最後就會傲慢,矜就是傲慢,以為自己見多識廣,以為自己是聖賢君子,起了傲慢心。這個不容易,佛法講傲慢是與生俱來的煩惱,只要有我這個念頭就會有傲慢,難斷。十年苦讀,即使是讀聖賢書,也未必斷得這個慢字。不要說內心這個傲慢的煩惱了,就是一般名利的貪著,也未必斷得了。十年讀書有人就是為了想考取狀元,心裡有狀元這種名利思想,這個讀書還沒讀到真實處,讀來讀去還是個名利漢。所以讀書讀到什麼呢?把狀元二字去掉了,也就是名利思想都斷除,這叫讀成功了,就是佛法講的,把貪瞋痴給放下了,貪瞋痴慢統統放下。這些都是內心當中的思想,要慎獨、要省察。

  下面舉出第二個故事,出自於《高僧傳》,「偶動邪念」。這講從前有一位禪師,深入經藏,研究禪理,而且道風也很高,想必持戒也很精嚴,於是想求他的和尚,他的師父傳授衣缽。可是他的師父沒答應他,他心裡就有一點點不滿和失望。後來他的師父去世了二十年,這位禪師偶然有一次走到小溪旁邊,遠遠看見河對面有一位女子在洗腳,這位禪師就動了一個念頭,這個女孩子的腳皮膚很白嫩。正有這個念頭一起來,突然眼前就見到他的師父對他厲聲的責問,說你這個念頭,有資格得到祖師的衣缽嗎?結果這個僧人馬上覺得慚愧,無地自容,拜地懺悔。安士先生他的註解中,這解釋他說到,從世俗的眼光來看,動一個念頭這麼微細,只不過是微不足道的一點過咎,但是如果從戒律來講,這就屬於犯了淫戒。按照戒律來講,它有上品、中品、下品犯戒,就是重的和輕的程度不同。如果看見美色動一個念頭,這已經犯了下品可悔戒,可悔的罪,就是他可以懺悔,但是已經犯了。安士先生這裡說,欲界裡面的六天,就是四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天這六天,他們的福一層比一層的高,他們的欲一層比一層的低。譬如說化樂天上的男女,互相看一眼,這欲事就完了,都不用笑語。再高一層,欲界到頂層,他化自在天,聽到聲音,或者聞到香氣,都沒有看到,這欲事也就完了。這都屬於犯了欲,換句話說,只要念頭一動,這已經是犯了淫欲的戒,已經讓諸佛菩薩、天地鬼神知道了。你看他的師父立刻就起現形,現出身形來痛罵他。所以我們看到世間這些沉迷於男歡女愛的這些愚痴凡夫,這個天地鬼神又如何唾棄他們呢?

  下面舉第三個案例,叫「舉念戒牛」,這是出自於《觀感錄》,講清朝初年的事情。在無錫有一個官員叫王某,因為一個關於錢糧的問題被捕,後來死在監獄裡面。結果蘇州的金太傅他的兒子,叫做漢光,從京城回家,他的船經過張家灣的時候,忽然聽到有岸上呼叫,說我是無錫的王某,請求你搭我回去。這漢光一聽,好好好,答應他,然後說把船靠岸去接人,結果又沒看見有人,實際上是個鬼魂,他想既然沒人就走吧,船一開動,結果又聽到那個呼叫。結果漢光就問,怎麼回事?就不見人影,只聽到聲音。那個鬼就說了,我是冤鬼,船現在離岸太遠了,你能不能靠到岸上,我才能登船。船裡的人都很震驚。這個鬼就說,你們也不用擔心,我只是坐到船的角落上就好了,你們繼續幹你們的。結果這個船靠了岸,大家就覺得好像有人跳進來,然後就開船。剛開了不久,這鬼又叫了,說不行啊,我遺漏了一個袋子在岸上,裡面還有些錢糧的數目,我是要回家準備需要去對質的,這是我的一些證據,快點停船讓我回去取。沒辦法,這個鬼需要,所以漢光就命人又把船靠岸,他取了袋子繼續趕路。在路上走了三天,走到一個地方快天黑了,那個鬼又說話了,說你們先暫且停下來,這個地方有普齋,我要去一去。漢光問了,什麼叫普齋?這個鬼說,普齋就是世間人講的施食,對鬼施食,說我去去就來。結果果然去了一會就回來了,然後他又說,觀世音菩薩主壇,我吃不到飯,為什麼?因為我生前很喜歡吃牛肉,觀世音菩薩臨壇,凡是愛吃牛肉的人都吃不到東西。漢光一聽就大吃一驚,說我平時也喜歡吃牛肉,那以後我可不能再吃了。過了一會這個鬼又大哭起來,漢光問他,他就說了,天上的戒壇菩薩來了,我不能再在此地了。漢光說那你怎麼回去?這鬼說我還得等下一艘船才能搭我回去,我不能搭你的船了。結果漢光又停船靠岸,這鬼就悄悄離開了。有這麼一個典故。為什麼這個鬼最後不能搭漢光的船?我們就能想到,因為漢光已經發了願,從今以後不再吃牛肉,一持這條戒,戒壇的神靈就已經到了,所以那個鬼,愛吃牛肉的就不能搭他的船,因為德行不能相應。所以你就想到,真正《感應篇》所講的,「夫心起於善,善雖未為,而吉神已隨之。或心起於惡,惡雖未為,而凶神已隨之」。六道當中都是感應道交,你是什麼樣的人,感應什麼樣的神靈。

  安士先生講明朝有一位將領叫戚繼光,他非常喜歡讀《金剛經》,結果有一天有一位死去的戰士來托夢,請求他給他念一遍《金剛經》來超度他。結果第二天戚將軍在那裡誦經,誦到一半他的那個奴婢送了一碗茶遞上來,戚繼光在讀經,就給她搖了搖手,也沒說話。結果那天夜裡這個鬼又來托夢,跟他講,說您誦經誦得很好,只是我只得到半部的功德,中間夾了一個「不用」兩個字,我後面就得不到。戚繼光一想,是,我在讀經的時候,雖然見到這個婢女拿水來我沒有說話,但是我心裡起了一個不用這個念頭,夾雜在讀經裡面,結果這個鬼只得到半部功德。戚繼光在夢裡就給他承諾,說我明天再給你誦一部,第二天他就把房門都關起來,虔誠的誦經,自始至終一個念頭不起。誦完之後,晚上這個鬼也來托夢拜謝,說我已經得到超度了,感恩將軍你的超度。所以你看看,這六道眾生裡面,都能夠用心念來感應道交,自己念頭一起,鬼神都有感知。現在人從朝至暮,從暮至朝,殺盜淫妄這些惡念念念相續,多得數不清,怎麼可能不觸犯天地鬼神?所以從這裡可以看到「慎獨知於衾影」多麼的重要。

  下面我們來學習第七十四句:

  【諸惡莫作。眾善奉行。】

  這兩句我們都相當熟悉,安士先生註解中說到,「此兩句,收繳全篇之局」,這是上文的一個總結。「諸惡,即上文淫殺破壞等事,眾善,即上文忠孝敬信等事」。『諸惡莫作』,「諸惡」是包括一切惡,上文所提到的,勿淫人之妻女,勿宰耕牛,不要殺生,不要破壞人的名利、婚姻等等。『眾善』,這上面講到的,忠、孝、友、悌、恭敬、守信等等,這是全篇的總結。「言莫作者,乃禁止之詞,言奉行者,有勸勉之意」。所以諸惡莫作就是勸我們禁止從事那些惡行,奉行二字是勸勉我們努力的修善。「兩句,阿難亦曾言之,見於《增一阿含經》,帝君或本諸此,亦未可知」。這是安士先生他的猜測,說這兩句話阿難曾經也說過,在《增一阿含經》裡面,文昌帝君用這兩句來做為全篇總結,或許他是引用佛經的,因為我們前面學到,文昌帝君他也是一個虔誠的佛弟子。所以儒、釋、道三家自古以來都是互相的圓攝、含攝,相輔相成,不能夠分開,道家裡面,你看這篇文章是道家文章,也有佛經的內容、也有儒家的內容。

  「兒童口中,皆讀大學之道,曾子口中,亦說大學之道。同此四字,而所見淺深有天淵之別。此二句文亦復如是」。這兩句話看起來意思好像很淺顯,諸惡莫作,眾善奉行,很容易懂,可是你要知道,正如儒家裡面講的大學之道,《四書》兒童從小就會背,他們也念大學之道,孔子的弟子曾參他也說大學之道,《大學》是他作的,可是兒童的理解跟曾子的體會,大學之道,同樣這一個名詞,同樣這四個字,所見的淺和深有天淵之別。所以這兩句話,「諸惡莫作,眾善奉行」,也是這個意思,淺的人看得淺,深的人看得深。「昔善信菩薩,往劫生於無佛法世,尋求正法,空中告曰:此去東方一萬由旬,其國有一女人,生自卑賤,形貌醜陋,仿佛能知半偈一句。然其中路,隔一淤泥,縱廣萬里,踐形即沒」。這是講到一個佛典的故事,這是講善信菩薩,在過去的一生沒有佛法,但是他要尋法,求法心切,雖然沒有佛法,但是他到處去找尋,感動了上天,所以空中有聲音告訴他,說你從這裡往東方走,走一萬由旬,(一由旬是四十里,這個路是很長很長的),走到那邊,有個國家有一個女人,她是非常卑賤的,而且很醜陋的,她好像懂得半偈一句的佛法。你看看這位菩薩他想要求法不容易,要走這麼遠的路,遇到這樣一個女人,得到的法只有一半的偈子,或者一句佛法,而且這個路中間還隔了一個大淤泥潭,縱廣萬里,方圓一萬里這麼長,你走進去很可能會被淹死,這是像沼澤地。

  「善信聞之,踴躍前行,竟過泥河,見此女人,敬禮如佛,禮拜讚歎」。所以善信菩薩聽到空中的指示他很歡喜,立刻就去求法,過一萬由旬的距離,也就是四十萬里,還過了中間這個泥河,泥河方圓一萬里,終於找到了這個女人。對她敬禮像對佛一樣,雖然這個女人是生於卑賤家,而且形貌醜陋,但是善信菩薩把她做為佛一樣看待,對她禮拜,對她讚歎。結果「女人答曰:諸佛妙法,無量無邊,我之所聞,止有半偈」。女人說諸佛妙法太多了,無量無邊,我只聽過半偈,一偈是四句,半偈只有兩句。「善信拜求,願聞半偈」。善信菩薩他說我辛辛苦苦來就是為了求法,我就請妳把這半偈給我說明。女人答曰,「唯有諸惡莫作,眾善奉行而已」。你看就這半偈,兩句。「善信聞之,身心清淨,思惟其義,洞達斯旨,即獲神通,飛還本國,遍宣此偈,降伏眾魔」。善信聞之,他聽到了這兩句,身心得到清淨,他真聽懂了!這個女人她知道這兩句,可是她未必聽得懂,她得不到利益,可是善信聽懂了,他得到身心清淨的這個利益。他思惟其中的深意,悟透了,洞達斯旨,就是他開悟了,開悟了就獲得神通,本有的神通能力現前,所以他能夠飛回去,不用再走回去,飛到自己的國家來弘法利生,就講這半偈,後來還能夠降伏許多魔障。你看這個聞法的人聽懂了,得到真實利益。所以善說不如善聽,別看這兩句,實際上其意無比的深刻。

  好,今天時間到了,我們先學習到此地。有不妥之處,請各位大德多多批評、指正。謝謝大家。


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