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《文昌帝君陰騭文》研習報告 (共五十集) 視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂

2011-12-7 11:34| 发布者: 欣求极乐| 查看: 203458| 评论: 0

摘要: CBZ25.《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (共五十集)  視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂  檔名:52-297-01
第五十集a

《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (第五十集)  2008/12/30  華嚴講堂  檔名:52-297-0050 

  尊敬的諸位法師,諸位大德同修,大家早上好,請坐。我們今天進行《陰騭文》的最後一講。我們來看第七十七句:

  【遠報則在兒孫。】

  這是接著上面一句「近報則在自己」,這樣接下來講。講報在自己這就是講近報。自己的報可能是在現世,也可能是在來世;現世的報叫花報,來世的報叫做果報。除了報在自己以外,還會報在兒孫。這就是《易經》所謂的「積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃」。所謂餘慶、餘殃就叫做『遠報』。兒孫的福還是禍,跟自己造作的善惡息息相關,這是自然感應。假如我們行善積德,自然就會有那些好兒孫投胎到我們家裡。所以我們看到這些好兒孫能夠出人頭地,能夠成為有德君子,我們很歡喜。這是什麼?所謂「物以類聚,人以群分」。我是什麼樣的人,就會感什麼樣的兒孫,如果我造作不善,也就會有那些不善的人投胎到我們家裡,成為逆子、逆孫,讓我們沒有好日子過。

  安士先生在發明這段中說到,「與人言後世,蓋信者半,疑者半。與人言後嗣,則無論智愚,要皆深信而不惑」。確實是這樣子,你跟人說起有來生、有後世,有三世輪迴,可能一半人相信,一半人懷疑。尤其是現在社會,真正說深信三世因果的,我看人數是少數的。這是什麼?因為傳統的因果教育基本都斷掉了,在佛門裡面還能保存一些,在社會上可以說已經蕩然無存。所以人不相信因果、不相信轉世,他就對自己的行為可以不負責任,反正人死如燈滅,將來如何跟自己現在沒有關係,因此他行為造作可以是肆無忌憚。文昌帝君在這裡不說有後世,說你自己的兒孫,與人言後嗣,後嗣就是你的兒孫、你的後代,這樣無論是智愚,智就是聰明的、有智慧的,懂得宇宙人生真相的人,愚就是愚昧的、無知的,對宇宙人生真相、因果輪迴報應之理毫無所知的,不管是哪一類人,他總相信有兒孫後代,為什麼?明明看著,就在眼前的,他能深信而不惑,不惑是不懷疑。因此文昌帝君就用兒孫來講,你不相信你有來世那就罷了,可是你相信你會有兒孫,如果你造作不善,那兒孫就會遭殃,這樣一說人也就不能不相信。

  下面說,「是人不幸而不知有自己,亦幸而猶知有兒孫也」。這個話說得也是很有諷刺的味道。為什麼人愚昧到這般地步,只知道有兒孫,不知道有自己,知道兒孫可以代代延續,不知道自己的神識也是世世代代在延續。這也是很不幸的,為什麼?完全迷失了宇宙人生真相。幸好現在我們看到西方的科學界,這幾十年來在輪迴轉世的研究方面取得卓越的成果,用大量的事實為我們證明人確確實實有轉世、有輪迴。末學在兩年前在世界五十多個地方做過巡迴的演講,題目都是一個,「因果輪迴的科學證明」,為大眾介紹了西方發達國家,像美國、英國、歐洲的國家,對於輪迴轉世的各種各樣的研究成果,不由得我們不信,這是科學事實。所以造作善與不善,不僅報在兒孫,肯定是報在自己,不僅是現世有報,來世必定也有報。

  下面說,「但兒孫之賢否,或不能遙必耳,然而蘭孫桂子,往往萃於德門」。每個人只要稍微有一點點中國人的思惟方式,總有一個傳宗接代,希望能夠自己的家族綿延不衰的這種想法。基本上很少有中國人會希望自己的家族沒落,兒孫一代不如一代,甚至最後斷子絕孫,我看只要是個思惟正常的人不會有這種想法。所以誰都希望有孝子賢孫,可是孝子賢孫並不一定能夠遙之,就是很難說你能不能夠得到孝子賢孫。為什麼?要看你的德行,你是不是有這個德行可以承當得起這種福報。古人有講,「有百世之德者,必有百世之子孫保之」,他的德愈厚子孫愈賢貴,家族愈綿長。

  我們在中國歷史上看到有兩個人,一個是孔老夫子,他的德厚,真正堪為至聖先師,萬世師表,所以他的兒孫代代都是賢能,都受到社會大眾的恭敬,一聽說是孔門的子孫,沒有不恭敬的。到現在已經第八十代的孫子出世,依然是受到社會大眾的恭敬。七十七代的孔德成先生,你看他到美國,受到美國朝野的敬重,最近他去世了,社會各界都表示哀悼。這什麼?尊重孔家,因為這家裡出了一位聖人,所以子孫都得到庇蔭。另外一個人是范仲淹先生,宋朝時候的宰相。他為官清廉中正,而且自己生活非常節儉,把所有的俸祿都拿來布施,供養家族貧困的人,供養那些讀書人,只要別人有困難,他都是解囊相助,盡心盡力。到臨走的時候,你看家裡連棺材都買不起,為什麼?所有的錢都布施掉。一個宰相到晚年居然還那麼節儉,就能看出他這種人品。所以你看他的兒子也做了宰相,世世代代的子孫都是非常顯貴,一直到民國,這也是八百年了。印光大師讚歎,這八百年子孫都沒有衰敗,這是范先生的德厚。所以印光大師最讚歎就是孔老夫子和范仲淹先生,真的是有百世之德。所以這裡講蘭孫桂子,就是好的兒孫,顯貴的兒孫,大福的兒孫,都是出自於德門,賢德的家族。有德必定感應有福,沒有德就沒有福,沒有福的也不會有那些大福的兒孫來投胎,為什麼?他們的福很大,你這個家族如果沒有福德,就不能夠承受他們來。

  下面說,「《詩》云:克昌厥後。《書》曰:垂裕後昆。往訓昭然,於今為烈」。這裡引用了《詩經》和《書經》。克昌厥後,就是要擔負起昌隆後代的責任,克就是一定要,一定要使後世興旺昌隆。怎麼做?就是修善、修德。《書經》上也說,垂裕後昆,後昆就是後代,流傳給後代子孫福報,裕就是福報,我們得多積陰德,才能夠庇蔭子孫。這是古人的教訓、教導,昭然是清楚、明白。儒家它也講究這個因果,儒釋道三家都是注重因果教育的。你看古訓就說得這麼明白,而現在更要引起大家注意。

  下面說,「發祥在十世五世後者,固稱為遠報,即或鍾英毓秀,現在膝下眼前,其報未始非遠。何也?以其對自己言之也,獲報而不在自己,則遠莫過之矣」。發祥在十世五世以後的這種子孫當然就稱為遠報,譬如范仲淹先生,家族八百年不衰,那八百年之後的子孫,對范先生而言就是遠報。即使是鍾英毓秀,現在膝下眼前,這些兒孫,非常優秀的,鍾英毓秀就是代表一個美好的、優良的環境下能夠孕育出優秀的人才,一個很好的家庭便是賢德君子的搖籃,所以這些兒女現在就在眼前的,就在膝下的,也可以稱為是遠報,不一定是說十世以後才叫做遠報,現在眼前的兒孫也可以稱為遠。何也?為什麼?以其對自己言之也,因為是對自己而言的,如果獲報在自己,就叫近報,獲報如果不在自己,那就稱為遠報。所以凡是說兒孫,乃至說我們的家裡人,自己的親戚、朋友,甚至把範圍擴大,我們的社區所有的人,乃至我們國家,都是屬於我們的遠報。如果我們能夠積善修福,積得厚,修得多,確實自己得好是肯定的,家族也沾光,這個社區也沾光,乃至這個國家也因你修善修福而消災免難,這些都稱為是遠報。所以這個兒孫它也是一種廣義的。

  下面我們來看安士先生附了三則故事做為證明。第一個是出自於《宋史》,是「盡誠訓導」。講的是宋朝鄧至,這是一位讀書人,在家裡開了一個私塾招生教學,凡是送來讀書的子弟,鄧至都盡心盡力的教育他們,教給他們做人的道理,然後教導他們文學、藝術,種種的內容,在他門下成才的人很多,結果鄧至的後代很多都是顯貴的。在神宗皇帝在位的時候,神宗在集英殿上頒布那一年進士的名單,進士是最高的一種學位,當時鄧至的長子,叫鄧綰,是翰林學士,他就負責站在殿上宣讀進士名單,當他宣讀到自己的弟弟的名字,這個鄧綰就下殿來拜謝皇帝,又繼續讀,讀到鄧至的第二個孫子的名字,這鄧綰又下殿來拜謝皇帝。皇上看著他就笑了,旁邊的這些官員也跟著稱讚,說這都是你的父親鄧至能夠盡誠教人的結果。所以可見得你看我能夠極盡全力的教導別人,不辜負別人對我這個老師的期望,他們把子弟送來給我們教那是對我們的一分信任,做為老師就要盡心盡力的教導好子弟,這才不虧待別人,不會誤人子弟,這就是為師之義。能這樣做到,你看看沒想到自己的子弟也能夠人才輩出。所以這是所謂天道好還,人能夠盡心為人,天也就給我們的酬償很厚,這是理所當然的道理。

  下面再看第二個故事,叫「貴子復來」,出自於《功過格》。講的是宋朝在虔州有個人叫做王汝弼,他的言行都很優良,東村有一個人叫劉良,西村有一個人叫何士賢,他們倆的祖父都很賢德,所以這兩個人都不錯,後來每個人都生了一個兒子,都是聰明過人,於是就請王汝弼為老師,教導自己的子弟。劉良和何士賢家裡的財產很豐厚,但是為人卻很刻薄,他們的德行比起他們的祖先來講是差得太遠了。結果有一次王汝弼這位老師就站在門口,看見有很多人馬過去,像官府的那些人馬,結果走到何家,何士賢的家族那個門口,向著裡面指指畫畫,隨即又到了劉良的家門口,也是這樣對著裡面指指畫畫。王汝弼就問這兩家,有沒有見到這些人經過你們家門口?結果他們都說沒見到。王汝弼也就曉得,大概這是鬼神。結果沒有多久這個地方發生了瘟疫,這兩家的兒子都死掉了。到了那年的秋天王汝弼他就被一個鬼卒牽到了陰間,見到了閻羅王,閻王就問他,你是不是王汝弼?他回答,正是,然後就拿他的福祿來查一查,說你的福祿還很多。王汝弼就藉著機會請問閻王,說劉、何兩家的兒子現在怎麼樣了,為什麼他們這麼聰明,應該說是棟梁之才,為什麼他們就死了?結果閻王就告訴他,說這兩個兒子確實都是棟梁之才,天曹因為記錄了劉、何兩家祖先的陰德,特意派這兩個兒子到他們家來投生,本來是要使他們這個家族興旺起來的,可是沒想到劉良和何士賢兩個人做事、言行比起祖先來講差得太遠,一點沒有祖先的德行,因此天曹就決定把他們兩個人的貴子給收回去,而且不久之後還要沒收他們的家產。結果王汝弼就甦醒過來,知道原來自己已經死了兩天。所以就把劉、何兩個人都請來,把夢中的情形告訴他們。這兩個人一聽非常的後悔,痛哭流涕,因此從此就廣積陰德、濟人利物。又過了幾年他們兩家各生了一個兒子,劉家取名是兆祥,何家取名應元,還是請王汝弼做老師,後來這兩個兒子同時考取了紹興癸丑的進士,地位也都很顯貴。

  所以這也說明,祖父陰德招來的貴子,但是如果是自己不能夠像祖上一樣修善積德,貴子也會失去。祖上有陰德者尚且有可能貴子夭折,如果祖上還沒有這樣的陰德,那我們的子孫又會怎樣?幸好這兩家這兩個人覺悟得很快,聽到王汝弼死後復甦之後,把陰間的情形告訴他們,他們就覺悟了,痛改前非,努力修善,結果失去的貴子又失而復得。所以你想想,原來是刻薄的人,改過修善還能夠得到貴子復來,如果原來不刻薄的,本來就是樂善好施、仁慈愛物之人,他們的子孫必定是比劉、何兩家更為貴顯。所以懂得這個因果報應我們就知道該怎麼做人。劉、何兩個人之所以能夠回頭,正是因為還算懂得因果報應的道理,所以經王汝弼一點,他就能夠明白,就能夠改過自新,可見得因果教育多麼重要!

  下面看第三個故事「神示葬地」,出自於《善餘堂筆乘》,這個故事在《了凡四訓》裡面也有。這是講到在建寧這個地方,楊少師榮,楊榮是少師,少師是太子的老師,這個身分是極為貴顯的。他的祖父過去是以擺渡為生,有一次遇到大雨,河水都上漲,把很多的民房都沖毀,很多人也都淹死了。很多的船夫都爭著搶河裡面的那些財物,只有楊少師他的祖父還有曾祖父,父子倆都是船夫,他們只有救人,在水裡打撈人,那些貨物一無所取。鄉裡人都笑他,怎麼你們這麼愚蠢,這些東西不拿白不拿,可是沒想到,到後來楊少師的父親出生的時候,他們家裡就漸漸豐裕了。所以人有福報不用擔心,現在不拿,以後來的更豐厚。結果遇到一位神仙化成了道人,對他的家裡人說,對他父親說,說你的祖父有陰功,你的兒孫將要貴顯,最好你把你們的祖父安葬在某地。於是楊少師的父親就依據道人的指點,把自己的祖父、曾祖都安葬在那個風水寶地,就是所謂的白兔墳。結果後來生下了楊榮楊少師,年紀很小就考上了進士,位列三公,三公就是所謂的太師、太保、太傅,太子師。追加他的曾祖父和祖父跟楊少師一樣的封號,而且楊少師的子孫都很發達。所以這是積德行善感得的天報這麼樣的美好。古人講的,救人一命勝造七級浮屠,在寺院裡面修建七層塔這叫七級浮屠,那個功德很大,但是要知道,救人一命功德比造七寶塔功德還要大。所以楊少師的祖上積這麼樣的厚德,在患難當中只有救人,而沒想到貪圖財產,所以子孫榮貴。遠報的子孫能夠榮貴,我們想當然他近報的自己來生後世肯定是非常的殊勝。換句話來講,我們看那些在患難當中乘人危難而撈取一把的那些人,損的陰德就太多了。

  這裡安士先生有一個評論,我們來看看。他說「葬地吉凶,原係一定之理,但非人力可以強求耳」。葬地,這是埋葬祖先的地方,一般人都講究風水,先去問一個吉凶,看看對自己和後世有沒有幫助。可是你要知道,吉凶禍福它是有一定,不是人的力量可以強求得來的。這個一定之理是什麼?就是因果報應之理。正如《感應篇》所說的,「禍福無門,惟人自召,善惡之報,如影隨形」。吉凶禍福的原理就在於人為善為惡感應而得到的後果。已經造了善與不善,這個吉凶禍福也就已經定了,再去強求、改變難。只有什麼?你從現在開始斷惡修善,改造命運,修未來的福。改得快,修得勇猛,你的福報就來得早、來得大,是這個道理。

  「世之不務修德,但覓地師,希圖吉壤者,固非,一概不信風水,不顧年月方向,但云他年不為道路,不為城郭,便可安葬,誤置親屍於凶殺絕地者,亦謬」。雖然我們曉得一個人的吉凶禍福,最主要的是他自己造作善惡業力而定的,所以如果不修德行,只是找一些風水先生,地師就是風水先生,幫我們去找一些風水寶地,吉壤就是吉祥的土壤,風水寶地,這個是錯的。我們要抓住根本,風水是枝末,根本抓住了,枝末自然就得到了。所以不可以捨本求末。所以固非,就是固然是錯誤的。但是人也不能夠太偏激,這裡安士先生說,如果一概不信風水,完全不去謹慎的選擇,對於這個年月,這是流年,是有一定的影響,還有方向,這是風水,如果對於這些方面一概不去講求,馬馬虎虎,隨隨便便,只是說只要以後這裡不會被鏟平為道路,不會變成開發成新城開發區,這個地方就可以安葬了,往往可能把自己父母、祖先的屍首安葬在凶殺絕地。這樣的做法也錯了,為什麼?毫無恭敬心,對父母沒有敬就沒有孝。父母在生的時候,一個孝子也會選擇一個好的地方讓父母居住,讓父母身心愉快,這是盡孝。父母走了以後,我們選擇一個風水比較好的地方安葬父母,這也是盡孝。《弟子規》所講的,「事死者,如事生」。不能說生的時候盡孝,死了就不要,那就不能叫孝。所以風水雖然是枝末,但是也可以做為選擇的一個參考,總要盡一片孝心。但是要知道,風水它是果,因還是在自己的德行。

  所以看到,「觀少師發祥之所,係神人指示,知風水之說不可不信矣」。楊少師他能夠這麼發達,為什麼?祖上有陰功,所以感得神人來指示,告訴他一個風水寶地,他安葬在那裡,果然子孫發達。所以你也不能說這個風水之說是迷信。風水之說它等於是一個什麼?把這個現象告訴你。但是你要得到好風水,那也不是每個人能得到的。是什麼?「觀其祖父,必如此積德,而後始遇此善地」。他的祖父能夠這樣積德,才能感應神人指示,才遇到白兔墳這個風水寶地。如果他祖父沒有這樣積德,肯定遇不到,神人也絕對不會來指示他。所以積德是因,神人指示這個風水寶地是緣,有因加緣才有結果。「又知風水之說,不可徒恃矣」。恃就是依靠,如果你只依靠風水,不講究積德行善,以為找個風水,一定能夠對家裡好,那就搞偏了。風水充其量是一種緣,因最為重要,有好的因自然感得好的緣,結好的果。所以這裡面不可以迷信,不能盡信風水,也不可以完全否定風水。正是古人所講的,「福地福人居,福人居福地」。一個人有福德的話,他到哪裡那裡地方都是好風水,他沒有請風水先生去看,他住在那裡,不好的風水,因為他的德行感召,也變成好風水了。所以很多人他會問,我們中國名山你看大部分都是佛教的道場,正所謂「天下名山僧佔多」。難道出家人很會看風水嗎?這些名山都是風水寶地,怎麼他們這麼會選擇,都到那裡去修行?其實不然,原因是因為出家人,古來的高僧大德真有德行,真有修行,所以到了那個山上,即使是那個地方風水不好,他在那裡住上三五年,風水也改了,就變成風水好的地方了。所以風水,那屬於境界,境界隨著我們心轉,正所謂依報隨著正報轉。正報是我們的存心,存心善,依報(環境)跟著就善;如果我們正報(存心)不善,即使到一個好的風水寶地,住上三年,那個風水也變糟了。

  在歷史上就有一個很有名的例子,明朝的方孝孺先生,他是一位很有名的忠臣,可是他的下場是皇帝把他滅十族,滿門抄斬,這個因果的故事讓我們驚心動魄。方孝孺他的父親過去曾經上山去選擇一塊風水寶地來埋葬自己的祖先,結果在那天晚上做了一個夢,夢見有一個穿著紅衣服的老人向他禮拜哀求,說你明日所選的風水寶地正是我在那裡住了很久的地方,我想哀求你寬延三天,先別造這個墳墓,等我的這些全家老少子子孫孫都搬到別的地方去之後你再來修墳,給我三天時間,我會報答你的恩情。這個夢醒了以後,方孝孺的父親也沒當一回事,以為作夢,都不是真的。第二天上山,找了這個風水寶地,於是就準備開工修墳。挖了地上,一看,地底下有個大的洞穴,裡面竟然有幾百條的紅蛇,結果方孝孺的父親就用火把這些紅蛇全部燒死。就在那天晚上他又夢到了那個紅衣老人,滿面怨恨啼啼哭哭的向他責罵,說我誠心誠意的來哀求你,可是你今天竟然把我全家子子孫孫八百口全部燒死,你既然滅了我的族,我也要滅你的族。

  結果後來方孝孺的父親就生了方孝孺,方孝孺他的舌頭像蛇的舌頭一樣,分叉的。從小也很聰明,長大之後官做到翰林學士,受到明太祖朱洪武提拔。後來明太祖的孫,就是明惠帝,任用方孝孺,方孝孺非常的忠誠。結果太祖死了以後,太祖的另外一個兒子,北方的燕王,就想要奪取自己侄兒惠帝的王位,於是帶兵南下,攻入了南京。當時文武百官都投降,就唯有方孝孺一個人不肯投降,真正是非常的剛強不屈。燕王於是就命令方孝孺,說你要替我寫一個詔書昭告天下,說燕王是保護明朝江山而攻入南京城。結果方孝孺不肯寫,他忠於自己原來的皇帝,逼著他寫,結果方孝孺就在報告上寫上四個字,叫「燕賊篡位」,燕就是燕王,燕王是朱棣,說他是篡位來的。結果燕王看了非常的氣憤,說你難道不怕我滅你九族嗎?方孝孺當時非常的剛強,回答說,你滅我十族我也不怕。結果燕王一怒之下,就把方孝孺十族都腰斬了。一般我們講九族,家族裡面頂多是九族,十族是哪來的?第十族是包括方孝孺的門生,同門的這些學生,統統都殺掉。所以你看,整個家族十族滅盡了,有多少人?算起來有八百多口,就跟方孝孺父親夢到的那個紅衣老人發的咒誓一樣。那個紅衣老人就是蛇的頭,他發誓要報仇,說方孝孺父親滅了我們家八百口,我們也要滅回你八百口,方孝孺就是這個紅衣老人投胎來的。在人間我們看方孝孺是一個忠誠不屈的義士,但是所造成的結果真的就是報復了方家,真的死了八百口,滅門。


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