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大乘無量壽經(共188集,視頻,文字,國語)  1998/4/4  新加坡佛教居士林  檔名 ...

2012-2-10 17:36| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 221204| 评论: 0

摘要: BBZ43大乘無量壽經(共188集,視頻,文字,國語)  1998/4/4  新加坡佛教居士林  檔名:02-034
第一三三集

大乘無量壽經  (第一三三集)  2002/12/26  新加坡佛教居士林  檔名:02-034-0133

  請掀開經本,科會第三十五面,經文第五行看起:

  【壽眾無量第十三】

  如果用的經本不同沒有關係,諸位看第十三品就看到了。十三品,『壽眾無量第十三』。我們先將經文念一段,對對地方:

  【佛語阿難。無量壽佛。壽命長久。不可稱計。】

  經文到這個地方是一小段。在這一品經裡面,世尊為我們接著介紹西方極樂世界三個無量。第一個是本師阿彌陀佛壽命無量。第二個要介紹西方極樂世界諸上善人,也就是阿彌陀佛的學生,這個人數也是無量的。第三個無量,世尊特別要給我們介紹,凡是往生到西方極樂世界的,即使是凡聖同居土下下品往生的人,壽命也跟阿彌陀佛一樣,都是無量壽。這是這一品裡面重要的義趣。

  這三個無量,實在可以說,佛壽無量是法身的成就;弟子無量,我們可以說是法緣的成就。由此可知,與一切眾生廣結法緣非常重要。這一切諸佛如來跟眾生結法緣,實在講阿彌陀佛是第一,所以他弟子之多不可稱量。第三,弟子壽命也跟佛相等,這是實實在在不可思議。我們先把品題略略地跟諸位介紹一下。

  壽是壽命,壽命是怎麼來的?我們學佛,學佛先要知道佛是什麼意思。佛是從印度梵文音譯過來的,它的意思是智慧、是覺悟,用我們現代的話來說就是明瞭,對於宇宙人生;用佛法的名詞來講就是一切性相、理事、因果都能徹底通達明瞭,這稱之為佛。我們學佛就是要學這樁事情,要明瞭宇宙之間理事因果,這才叫真正的學佛。明瞭,那你就自然知道壽命是怎麼來的。

  總的來講,我們可以分為三大類。第一類是六道眾生,諸位要知道,六道包括到無想天、非想非非想天人,他的壽命長,佛在經上講八萬大劫。這個數字一般人聽到是含糊籠統的過去了,這就是他不懂佛法,他不是學佛的;真正學佛,聽到八萬大劫,他會很震撼。怎麼震撼?諸位想想看,我們講這個娑婆世界,娑婆世界存在的時間有時間性的。一個大劫裡面就有四個中劫,這四個中劫是成、住、壞、空。你們想想,一個大劫,娑婆世界整個世界有一個成住壞空,這叫中劫。一個中劫有二十個小劫,那其他的我們不談了。你們想想看,這一個娑婆世界一次的成住壞空是一個劫,成住壞空多少次?八萬次。所以,你要了解這個事實真相,那怎麼不震撼!

  世界,這不是地球,娑婆世界是個大的星系。黃念祖老居士他老人家講,我們現在所講的銀河系,這個銀河系是一個單位世界,那這一個娑婆世界有多大?照佛在經上一般的講法,應該是有十萬億個銀河系。十萬億個這麼大的一個星系,它要經過八萬次的成住壞空,是非想非非想天人的壽命。你要知道這個事實真相,實在是才能夠體會到不可思議。他是六道裡面眾生壽命最長的,沒有脫離六道輪迴。

  這個壽命從哪裡來的?業力來的,六道眾生業力。我們每一個人在這個世間壽命長短,都有個定數。這不是宿命論,佛法不講宿命論,佛法是給你講道理的。每一個人的壽命,誰給你定的?是你自己業力決定的。中國、外國現在看相算命,連看風水都很流行,外國人也很流行看風水。算命按照你的八字(生辰八字)來推算,如果遇到很高明的,他能夠推算得很正確。諸位讀過《了凡四訓》,了凡先生遇到孔先生,孔先生跟他算得很準確,算到你每一年你有多少收入。他是個讀書人,讀書人要參加考試。你要經過幾次考試,甚至於你考試,每次考試能夠考到第幾名,他都給你算定了。算他的壽命只有五十三歲,壽終正寢。

  了凡先生在幾年當中來驗證孔先生算的正不正確,果然正確,每一年給他推算的都沒有辦法有絲毫的改變。他明白了,「一飲一啄,莫非前定」,他知其當然,而不知其所以然。他的心就定下來了,一個妄念都沒有了。為什麼?打妄想也沒有用,命裡有跑都跑不掉,命裡沒有怎麼樣希求也求不到,不如不操這個心了,真的是萬緣放下。

  這樣過了十幾年,遇到雲谷禪師,跟雲谷禪師在禪堂裡面坐了三天三夜,確實他一個念頭都不起。雲谷禪師非常驚訝,他老人家一生接見的大眾很多,從來沒有遇到能有這麼好功夫的人。所以他就問了凡先生,這三天三夜一個妄念不起,這是很了不起的功夫,問他:你怎麼修的?了凡先生說了老實話:我命給人算定了,這十幾年來一點都沒有差錯,所以我不打妄想,想也沒用。雲谷禪師聽了就哈哈大笑:原來我以為你是聖人,誰知道你還是個凡夫。

  了凡先生這是叫標準凡夫,我們這些凡夫都不標準,一天到晚胡思亂想。他是個標準凡夫,你看十幾年來對命運一絲毫都不能夠轉動。雲谷禪師把命運所以然的道理說給他聽,他明白了。命是自己造的,命自己可以改。怎麼個改法?那就是從你的心地到你的行為,就是修善跟作惡。作惡,你的命、你的福報、你的壽命會減損,會縮短;如果你修善,心善行善,你的壽命會增加,會延長,你的福報也會增加。這些事《了凡四訓》裡面都講得很清楚、很明白,同學們可以做參考。

  我在這一生當中,講經教學,我教初學就是教他去讀《了凡四訓》。希望他在一年當中把《了凡四訓》念三百遍,就是一天念一遍,念一年。沒有這麼長的時間,你沒有印象;沒有印象,你得不到受用。三百遍念下去,念一年,你有印象,起心動念你會想到這裡頭的道理,它對你就起了作用,你也會依照這個道理、方法去修學,你在這一生你做命運的主宰,不會被命運拘束。我們學佛頭一點要有這個本事,如果命運都轉不過來,你這個佛不就白學了?所以六道眾生的命運,包括無色天界的天人,都是業力成就的。

  由此可知,天人他們心善行善,積功累德超過我們人間任何人。因為他福報太大了,人間沒這麼大的福報,他就到天上去了。天有欲界、有色界、有無色界,欲界有六層,一層比一層殊勝。欲沒有斷,不能超過欲界天。你看到有些修行功夫很好的人,但是你仔細觀察,他七情五欲沒斷。那我們就知道,如果他要不念佛求生淨土,他肯定是在欲界天,甚至於欲界天在哪一層,我們都能夠看得很清楚。五欲六塵貪染的念頭捨掉了,念頭捨掉是伏煩惱,根沒有斷。你有這個功夫,有這個定功,有這個智慧,能夠伏住煩惱,有這個能力,你才能夠生色界天。

  我們在經典裡面讀到很多,諸位總應當要記住,色界天人沒有瞋恚。你們看這煩惱的頭數,色界天沒有瞋恚。由此可知,我們遇到不順心的事情,甚至於像一般在這社會上總是免不了的,有人誤會你,有人毀謗你,有人陷害你。無論加害你的程度多麼深重,如果你還有一念瞋恚心,你修行的功夫再好,你出不了欲界,色界天你沒有分。所以色界天人六個根本煩惱,瞋恚他伏住了,決定不起作用,這是伏煩惱,不是斷煩惱。如果是斷煩惱,那他就是聖人,他不是凡夫,他入了小乘四果四向的位置了,他不是凡夫。像這些地方,我們讀經研教不能不研究。

  修行在哪裡修?就在日常生活當中。生活裡面,如果我們對於飲食起居,我們常講的「財色名食睡」,還放不下,還有貪染;順心的生歡喜心,不順心的生煩惱,這是一點功夫都沒有,也是念佛,能不能往生?我老實告訴你,不能往生。為什麼不能往生?往生的條件是「心淨則佛土淨」。我們念這一句阿彌陀佛目的何在?是要把這些煩惱習氣念掉,六根跟六塵接觸的時候,煩惱一現前,「阿彌陀佛」,這一句佛號把煩惱壓下去了。這個時候是你真正念佛功夫得力的時候,常常練習,不斷的練習。

  當然初學的人一面壓一面還是起來,不怕,繼續認真努力去幹,一定是一年比一年淡薄,一年功夫覺得有力,智慧增長,這就是好境界。所以,日常生活也好,工作也好,處事待人接物,哪一樣不是修行!就在這裡面修清淨心,就在這些裡面修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。離開六塵境界,你到哪裡去修?沒地方修了。在逆境裡面、惡緣裡面,修伏斷瞋恚嫉妒;在順境裡面,什麼都稱心如意,去修伏斷慳貪愚痴,這是我講重點。所以貪瞋痴是在生活當中斷,在工作裡面去斷,在處事待人接物裡面去斷,那麼你的功夫就會得力。

  淨宗法門的殊勝,十方三世一切諸佛讚歎,它的方法太妙了,只用一句佛號,一句阿彌陀佛。我起了貪心,起了瞋恚心,起了愚痴心,一句阿彌陀佛把念頭馬上轉過來。宗門大德常講「不怕念起,只怕覺遲」。念是什麼?六根接觸六塵境界的時候,起心動念,這念起,不管是善念惡念都不好。善念,你所感得的果報是三善道,惡念是三惡道,都是六道輪迴邊事,出不了輪迴。所以不管什麼念頭起來,一句阿彌陀佛,把這個念頭壓下去。恢復到什麼?淨念。淨念這是淨業,淨業才能夠往生淨土,你說這多重要!

  剛才還有個同修來跟我說,他也是護持一個道場,看到這個道場法師脾氣很大,常常發脾氣,他問我怎麼辦?我說你念阿彌陀佛就好了,各人有各人的因果!他不礙你的事,你也不會妨礙他,我們自己要明瞭,要懂理。所以經不能不讀,不能不聽。現在讀都有困難,看註解都有困難,為什麼?看不懂!所以現在講經比古人講經辛苦多了,古人講經點到為止,大家就明白了;現在要反覆的講,要詳細的講,講得很累人。

  《華嚴經》,你們諸位同修都知道,我們剛剛把「華藏世界品」講完,《八十華嚴》第十卷講完,接著要講第十一卷,「毗盧遮那品」。這十卷經文我們講了九百二十次,一次兩個小時,一千八百多個小時講十卷,確確實實從來沒有這個講法。這樣詳細講,大家有沒有聽懂?還是沒聽懂。所以往下還是要細講,原先我以為三千個小時可以講完,現在看這個樣子,三千個小時是肯定講不完的,後面還有八十九卷。我們是八十卷加上《四十華嚴》,除掉重複的部分,總共九十九卷,九十九卷現在才講了十卷,還有八十九卷,這要慢慢來;一天四個小時,慢慢來。

  所以,六道眾生的壽命是業力在主宰。業力在主宰,我們了解這個事情,我們決定不做惡業,別人害我,我決定不能害他。我害他,誰吃虧?自己吃虧。我不害他,我反而感激他,為什麼?他替我消業障。無量劫來,我們的業障到哪裡消?幸虧有這麼多人,瞧不起我、嫉妒我、傷害我、侮辱我,我的業障統統消掉了,這是我的大恩人!

  你們要想到,諸位都念過《金剛經》。你看《金剛經》裡,忍辱仙人被歌利王割截身體,他一點瞋恚心都沒有,忍辱波羅蜜圓滿了;一絲毫報復的念頭沒有,持戒波羅蜜圓滿了。你看看,不是大恩人嗎?所以釋迦牟尼佛感激他,當時發了大願。那個忍辱仙人就是我們的本師釋迦牟尼佛,過去生中他發誓願:我將來成佛,頭一個來度你,報你的恩。永遠生活在報恩的世界裡!所以歌利王就是佛成佛頭一個得度的憍陳如尊者,第一個聞法開悟證果的。

  我們要向釋迦牟尼佛學習,千萬不能夠意氣用事,意氣用事折福,向釋迦牟尼佛學習增福,增福就增壽,這是肯定的。其實我們哪裡會貪圖壽命?尤其是這個世界太苦了,要壽命幹什麼?我們把身體奉獻出來,為正法常住,為一切眾生服務。我們服務的項目,幫助一切眾生破迷開悟,幫助一切眾生轉惡為善、轉凡為聖。所以,身體是為佛法、為眾生服務的工具。有,我們認真努力來做這樣工作;沒有,沒有更好,沒有可以休息了,省事!所以壽命長短,對修行人沒有放在心上,一切順其自然,這就對了。

  第二類就是諸佛菩薩應化在九法界有壽命。像釋迦牟尼佛當年在我們這個世間示現的壽命八十歲,他八十歲圓寂的。在中國祖師大德當中,有許許多多古佛再來、菩薩再來、阿羅漢再來,實在跟諸位說,絕大多數他一生都不會暴露身分,暴露身分的很少的幾個人。我們在《高僧傳》裡面看到的,《神僧傳》看到的,那是暴露身分的。暴露身分一定有特別的因緣,否則的話,身分不會暴露的,默默的來,默默的走。示現的身分男女老少、各行各業,我們在《華嚴經入法界品》裡面五十三參上看到了,哪一個行業裡頭都有佛菩薩在示現。

  我們今天這個講堂坐了這麼多大眾,裡面哪個是佛菩薩來示現的,我們肉眼凡夫看不出來,不可以說沒有,確實是有的。佛菩薩所示現的,有正面的,也有負面的,我們講有善也有惡,善惡都是幫助眾生的。示現善的一面,教化眾生要學他;示現惡的那一面,是替眾生消業障的。哪有不好的?

  我在最近到臺灣去了三天,去的目的是參觀乾隆皇帝文物展,很不容易看到的,我們看到當年乾隆時代編的《四庫全書》跟《薈要》的原本,很不容易看到的。另外我們也很想有這個機緣,能夠把《薈要》再印一些贈送給世界各國圖書館跟大學圖書館,我就談這個事情。遇到臺灣有些同修來跟我訴苦,臺灣現在社會不安定,景氣不好,生活都非常苦,怨天尤人,埋怨政府不好,來跟我說。我說政府好!陳水扁、民進黨都不錯。他眼睛瞪得大大的:法師,你怎麼這麼說?我說:他來消你們的業障!他要不這樣,你們的業障怎麼能消得掉?他想想也不錯。你們自己造的業太多,他們來替你消業障。

  所以世間事沒有一定的是非善惡,看你從哪個角度上去看,你不就心平氣和了嗎?為什麼?怨天尤人是造業,處在一個不好環境裡頭,造惡業太容易了。所以一定要能化解掉,心平氣和,真的是如此。所以,三途地獄、餓鬼、畜生,那也是消我們業障的。我們造的三途罪業,如果沒有三途惡報,你的罪業到哪裡消?業因果報絲毫不爽。至於佛菩薩、阿羅漢,這是證果的人,得到正覺的人,他們應化在世間,那個壽命是願力。我們常講乘願再來,那不是業力,是願力,這些都是有量的,業力的壽命、願力的壽命都是有量的。

  第三種是自性的性德,這是無量的,性德法爾如是。西方極樂世界阿彌陀佛的壽量,以及往生西方極樂世界的那些諸上善人,他們是自性性德,所以那是真正的無量壽,這是真實的。

  因此,我們懂得這個道理,了解事實真相,現在得人身聞佛法,非常不容易,開經偈上說的「百千萬劫難遭遇」,彭際清居士講無量劫來希有難逢這麼一次。我們得到人身,聞到佛法,尤其聞到這個淨土法門,一定要把這個機會抓到,我這一生決定要到極樂世界去,這就對了。這個願要堅定,這個願要懇切,果然有堅定懇切的大願,那個修行的方法你自然就懂了。為什麼?世出世間一切法,你再也不會放在心上,這個世間再好的事你也不會希奇,你也不會被它所動;再不好的事你也不會動心,一心一意就想到極樂世界去。

  《無量壽經》要天天讀,天天讀怎麼樣?我一天一天加深印象,我了解極樂世界好,天上人間哪裡也比不上。在我們娑婆世界裡面,大梵天王、摩醯首羅天王根本不能相比,為什麼不去?為什麼還要起心動念,還要搞貪瞋痴慢,還要造作業障,自己跟自己過不去?菩提道上沒有任何人能阻礙你,誰阻礙你?自己阻礙自己,你自己看得不清楚,你自己六根還會被六塵影響,還會被六塵污染,這是你自己愚痴,你自己沒有智慧。

  所以修行,早年我說得比較詳細,我們修學的綱領是什麼?淨業三福。世尊教韋提希夫人,韋提希夫人是我們淨宗學人的代表,教她就是教我們,我們修學,一生所修學的就是依照這十一句。第一福是人天福報,你們曉得人天沒有三途,修什麼?「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。十善業決定要依《十善業道經》,孝親尊師、慈悲心都要落實在十善業裡頭。沒有十善業,前面三句是空的,你怎麼修法,你也不懂得怎麼個修法。真正修十善業道,就是孝順父母,就是奉事師長,在這裡面就培養戒定慧的基礎,慈心不殺是戒定慧三學的根基。

  然後這才進入佛法,才真正做佛弟子,「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」。世尊在滅度之前垂訓後人,佛不在世了,老師沒有了,我們依靠誰做老師?佛說了兩個字,以「戒」為師,以「苦」為師。所以,物質生活決定不能貪圖,貪圖物質生活你就會起貪瞋痴慢,你就會造作罪業,你就脫離不了六道輪迴。不但脫離不了六道輪迴,你還把人天都會喪失掉,你將來果報在哪裡?在三途,貪心墮餓鬼,瞋恚是地獄,愚痴是畜生。怎麼會去搞這個事情?我們佛怎麼學的,學到哪裡去了?所以在家同修,決定要落實《十善業道》。出家的同學,決定要落實《沙彌律儀》,這是不能再少的了。我們把水平降到最低了,沙彌十條戒二十四門威儀,如果做不到,不是出家人,念佛怎麼能往生?

  在今天這個社會,民主自由開放,父母不能管兒女,老師也不能管學生,這真正是可悲。但是我們生在這個時代,所以我們只有勸勉,沒有管轄,決定不能限制哪一個人,只能從旁邊勸勉。自己認真努力做到,別人做到做不到與我不相干,我自己一定要做到。如果你肯做,我相信你會一天比一天快樂,一天比一天自在。為什麼?煩惱輕,智慧長。我能夠肯定,是我在自己修學當中得到的,我能得到,你們一定會得到,只要你肯幹。這裡頭的樂趣,世間什麼樣的樂趣都不能相比,無法相比,這是真樂,這是諸佛菩薩一切覺者他們所享受的大樂。我們也得要分享一點過來,這才是真的聰明,真的有智慧。

  印光大師苦口婆心勸導我們,他教我們讀三種書,依照這三種書學習。第一個是《了凡四訓》,《了凡四訓》學什麼?深信因果,就學這一句;再是《太上感應篇》、《安士全書》,這兩樣東西勸導我們斷惡修善。印祖一生不遺餘力的提倡。從這個基礎上再向上提升,小乘經裡面,我們前一個時期詳細講過了兩遍《阿難問事佛吉凶經》,都是我們行門的基礎。如果再想往前提升,《沙彌律儀》在家也可以學,出家戒裡面只有比丘戒、比丘尼戒在家人不能看,《沙彌律儀》可以看,菩薩戒可以學,那就再往上提升了。

  但是基礎要穩固、要好,現在多少人想學學不來,什麼原因?沒有十善業的基礎。所以,十善業是世間的善法(人天法)跟出世間法的大根大本,不殺生、不偷盜、不淫欲(在家是不邪淫)、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不痴。這是佛法入德之門,不從這個地方你進不了佛門。有這樣的基礎,再向上提升,就是大乘佛法了。

  大乘佛法第一個「發菩提心」,菩提心是覺悟的心,對宇宙人生不迷惑了。「深信因果」,這一句我講得很詳細,這個深信因果不是普通因果,普通因果在第一條裡頭就說了。這個因果是念佛成佛,念佛是因,成佛是果。實際上講,這一句就是教你要深深相信淨土法門,要相信這個因果,這個因果是不思議因果。一部《華嚴經》講得最透徹了,《華嚴》到最後十大願王導歸極樂,要信這個因果。

  「讀誦大乘,勸進行者」,這個「勸進行者」就是我們要做表率,要做模範給人看,為人演說,演是表演,做出來給人看。怎樣孝順父母,我要做給人看;怎樣奉事師長,我也要做給人看。這是勸進行者,勸導社會大眾,讓社會大眾看了之後,也能夠覺悟。這是佛法的總綱領,總的原則,決定不能違背。

  最近這幾年,我愈講愈簡單,我勸人修純淨純善。心地要清淨,清淨心生智慧,純善的心生福德,生福,福裡頭就有壽。心地純淨,行為純善。我們在念三皈的時候,頭一句念「皈依佛,二足尊」,二就是慧跟福這兩種,智慧、福德;足是滿足,就是圓滿的意思,這兩種圓滿。這兩種圓滿就包括了一切的圓滿,沒有一樣不圓滿,智慧圓滿,福德圓滿。智慧圓滿、福德圓滿怎麼修來的?純淨的心智慧圓滿,純善的行為福德圓滿,所以,這是「二足尊」的真因。

  我們對於世出世間一切人事物,只有一個真誠的恭敬心來對待,決定不會受外面境界影響,不要受外面境界染污,要在這個地方下功夫。練這個功夫,最初從哪裡練?最初我們遠離。怎麼遠離法?不要看報紙,不要看電視,凡是這些傳播的東西我們都不接觸。我至少有三十多年這個東西斷掉了,你心清淨,人家問我,今天天下太平,沒事,很好,我什麼都不知道,我也不要知道。你們來給我講,你一說我都明瞭,我不要看報紙,一講我就懂得了。我絕對不會被環境所轉,永遠保持自己「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」,我們在佛道上行。在生活、在工作、在處事待人接物,永遠記住「看破、放下」。看破是明瞭、是智慧,明瞭;放下,放下分別,放下執著,放下妄想。放不下的時候,用一句「阿彌陀佛」取代,我心裡只有一句阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼也沒有,這是真正放下,你得自在。

  「自在、隨緣」,恆順眾生,隨喜功德,這個日子多好過!這個日子多快樂、多自在!心地清淨慈悲就健康,清淨不染污。今天說環境的污染,它染污不到我,我不會受染污的;慈悲能解毒,身體怎麼會不好?自自然然就不一樣了,身體好,精神好。我現在在臺上講四個小時,還一點都不累,還不需要喝一口水。身體,很多同修關心,我向諸位報告,今年我又參加一次體格檢查,這是澳洲規定的,新移民要做一次體格檢查。醫生是印度的老醫生,檢查之後告訴我:法師,你的身體大概像三十歲的人一樣,明年不要來了,以後不要來了。這是確確實實這樣的。

  所以學佛的人不老,學佛的人不生病,學佛的人不死,這一點都不假。這是壽,這是品題裡的「壽」字,壽命,我們一定曉得。如果我們跟法性契入了,融合了,那真的無量壽。心是虛空法界,身是剎土眾生,這就是你們在大乘經上常常念到清淨法身,你已經能契入清淨法身,哪裡還有壽命?真正是無量壽。所以這個壽命三種因由,我們一定要知道。

  「眾」,這是西方極樂世界的眾生,每一天去往生的不知道有多少,到後面我們會讀到,會看到。由此可知,阿彌陀佛跟一切眾生結的法緣多殊勝!這一點我們要學,不能不跟眾生結法緣,一定要跟眾生結法緣,要滿眾生的願望,盡心盡力幫助他。不跟眾生結法緣,將來你成佛了,講經說法沒人聽。所以講經說法聽眾多少,與講得好壞沒有關係,與緣有關係。有很多法師講經講得並不怎麼好,聽眾就多;有些法師講得真好,沒人聽。我們過去就這個問題向李老師請教,這是什麼原因?老師告訴我們,法緣不一樣。

  所以,老師當年教導我們,常常提醒我們,要跟一切大眾結法緣。這個緣怎麼結法?我們在此地講經,聽眾很多,你們年輕初學的法師,你要跟他結緣,你不跟他結緣,你講經他不來;你跟他有緣的時候,講得不好他也會來,來捧場。結法緣頭一個條件,笑面迎人;不要看到人面孔一點表情沒有,像無常鬼一樣,緣就沒有了。要誠心誠意接待照顧,到這個講堂來看到了,歡歡喜喜的,你領他進來,安排他的座位,這都是結法緣。李老師以前教給我們的方法很多,所以一定要懂得與一切眾生結緣。

  品題的大意,我們就介紹到此地,現在來看經文。經本最好還是找有科判的,有科判它的段落層次很清楚,能夠一目了然。

  『佛語阿難』。這是釋迦牟尼佛告訴阿難尊者,告訴阿難尊者就是告訴我們,阿難在這個法會裡面是我們的代表。

  『無量壽佛,壽命長久,不可稱計』。「稱」是稱說,「計」是計算。他的壽命到底有多長?沒法子計算,也沒法子能說得出來。黃念祖居士在註解裡頭,引經據典,說得很多,佛的壽命無量無邊,前面我們只講到他完全是性德的流露,這句話講得比較籠統。

  性德是什麼?第一個,自性本具無量智慧,自性本具無量德能,自性本具無量相好。在《華嚴經出現品》裡頭說得很好,「一切眾生皆有如來智慧德相」,這三樁事情,一切眾生都有如來的智慧,都有如來的德能,都有如來的相好。「但以妄想執著而不能證得」,一句話把我們就說清楚說明白了。我們今天搞成這個樣子,把究竟圓滿的智慧德能相好統統喪失掉了,什麼原因?因為我們起了妄想分別執著,受妄想分別執著之害!一定要覺悟,不能再執著了。如果把世出世間一切法,執著的念頭打掉了,確確實實不再執著了,連這個身也不執著了。我、我所(我所是我所有的)不執著了,沒有我,沒有我所有。都沒有了,怎麼辦?隨緣自在。隨緣,那真有嗎?有,你有福報,你命裡頭有,怎麼會沒有?尤其你能夠修善積德,你命裡頭的福報只有增長,沒有退失的。

  一般凡夫實實在在講,佛經上講「可憐憫者」,這個話是真的,不是假的,真的是可憐憫者。因為他有妄想、有分別、有執著,把他命裡頭所有的折損了,這不是可憐嗎?這是無知、愚痴。所以性德的流露是自性本有的智慧,這是因,本有的德能那是緣,果報是相好,我們一般講三十二相八十種好。在《無量壽經》上,看到西方極樂世界的依正莊嚴,這從哪裡來的?性德自然的流露,本來就是這個樣子,所以沒有辦法稱說,沒有辦法計算。我們再看第二段,下面這個小段:

  【又有無數聲聞之眾。】

  這是說阿彌陀佛的學生,學生也分很多等級、很多種類,這說一種,『聲聞』。我們曉得西方世界有菩薩眾,菩薩眾裡面有信位的菩薩,有十住位的菩薩,有十行位的菩薩,有十迴向位的菩薩,有十地菩薩,有等覺菩薩,菩薩分很多類。這個地方專門只講聲聞眾,說一類。聲聞眾有多少?已經就無數了,顯示阿彌陀佛在遍法界虛空界一切剎土裡面,跟眾生結的緣是多麼的殊勝,所以贏得十方諸佛讚歎。這是我們要學的,我們不能夠疏忽。

  前年,我寫了一副對聯,好像也跟諸位同學報告過。我這個上聯是「處逆境」,我們的環境很不稱心、不如意,逆境。「隨惡緣」,周邊都是些找麻煩的人,你所遇到的是毀謗、傷害、侮辱,總是找麻煩的,處在這個境界裡頭。「無瞋恚」,這是在鍊我們的功夫,看我們有沒有智慧,有沒有定功;真的有智慧、有定力,決定沒有絲毫瞋恚,沒有絲毫怨天尤人。「業障盡消」,怎麼不好?消業障。如果我們心不服,心不服,心就不平,就有怨恨;口不服,你口就會反駁,那你的業障就消不掉。不但消不掉,你的業障還增長。你跟人結怨,冤冤相報,沒完沒了,那個虧就吃大了。所以一定要懂這個道理,我知道那是給我消業障的,我業障消除,我的境界一定往上提升,這是肯定的。

  下聯是「隨順境」,那個境界好,樣樣都稱心如意。處的是善緣,遇到的都是好人,都是來幫助你的、成就你的。在這個境界裡頭,「無貪痴」,最怕的是你起貪念,你愚痴,你貪戀那個境界,那就不得了,所以無貪痴。「福慧全現」,真正的福慧就現前了。

  所以修行在生活裡頭,在處事待人接物,無論是物質環境、人事環境,都是自己修行用功之處,它不是幫助我消業障,就是幫助我增福慧。完全要靠自己智慧明瞭,你才能做得到。所以我才說老實話,這個世間「人人是好人,事事是好事」,他來害我是好事,害我是替我消業障。一定要懂得,順境善緣決定沒有貪戀,心永遠是清淨平等覺就對了,那真正福慧現前,災消福來。

  這是說明我們一定要向釋迦牟尼佛來學習,學習處事待人接物。他這麼多的弟子,聲聞之眾,這舉一個例子。

  【神智洞達。威力自在。能於掌中持一切世界。】

  這是世尊舉一個例子,他的學生能力智慧德能。第一句是讚歎學生的智慧,讚歎學生,諸位想想那就是讚歎老師,老師教的!智慧上面加個『神』,神是什麼意思?神奇,是我們一般凡夫無法想像。『達』是通達,『洞』就是徹底的通達,我們一般講究竟圓滿的通達。我們要想成就這樣的智慧,到哪裡去學?到西方極樂世界去學。西方極樂世界,我在前面跟諸位介紹過多次,可以說是十方三世一切諸佛如來,在那個地方建立的一座佛教大學,阿彌陀佛是校長。我們今天想學佛,到哪裡學?到那邊去,這是正確的,一點錯誤都沒有。你到那個地方去,就能夠成就究竟圓滿的智慧,就能夠獲得『威力自在』。這個「威力自在」是說的能力、德能,成就智慧,成就德能。

  這個因緣果,就是我剛才講的自性本具的智慧是因,自性本有的能力是緣,自性本具的相好是果報,所以他『能於掌中持一切世界』,有這個能力。「掌中持一切世界」,大家千萬不要把意思錯會了,以為什麼?西方世界人了不起,手掌一伸出來就可以把宇宙之間放在手掌心裡頭。你要這麼看法就錯了,這不可能!這怎麼能持一切世界?你們想想,這一句要怎樣解釋?他的智慧、他的德能有能力幫助宇宙之間所有一切世界眾生,他有這個能力,這就叫持。幫助遍法界虛空界一切剎土的眾生,幫助他們破迷開悟,幫助他們轉凡成聖,他有這個手段,這樣講大家就容易明白了。他有智慧,他有能力,「掌中」是說他的能力,他有這個能力。

  說到這一點,使我們想到在目前,目前災難非常嚴重。我在今年兩次訪問日本,第二次在日本住了三個星期。在高野山住了一個星期,給他們講「淨業三福」。在京都知恩院住了一個星期,講《八大人覺經》。在大阪住了一個星期,這個當中曾經到東京接受他們電視台的訪問。日本、韓國、中國跟我們這裡都差不多,缺乏人才,許許多多的危機浮現在社會,使人憂心忡忡。我跟他們談到這些問題,我說你們所看到的危機,不是真正的危機,真正的危機是什麼?是對於神聖的教誨、倫理道德的教學,就是對東方聖人傳統的文化失去了信心,這才是最大的危機,真正的危機,我這是提醒他們。我們大家在一塊討論,這個危機怎麼挽救?我提出我的一個想法做法,我現在在做,最重要的是挽救人才。

  哪些是人才?這些大學裡面的老教授,大概都是七十、八十了,已經都退休了。這些人在道德、在學問可以說他們是熟透了,成熟,熟透了。熟透了,現在學校不讓他教,他離開學校,他也很痛苦,我了解。所以我就想到,我們要把這些教授邀請過來,在我們的攝影棚給他做專輯。因為這些教授,我們不能把他一生的東西留下來,再過十年都走了,找都找不到了。這些東西留下來,專輯光碟、錄音帶留下來的時候,還可以留給後人做學習的參考,這是人間之寶!是我們今天做的第一樁大事情。

  第二個才是典籍,我們是印《大藏經》,印《四庫全書》,印這些典籍,也是怕在大災難當中會毀滅掉。能把這些東西分散在全世界各個地方,這裡有災難,那個地方沒有災難;那兒有災難,別的地方沒有災難,總會保存下來。所以這是搶救這些倫理道德的人才,這個比什麼都重要。我想到這樁事情,也計劃要做。

  我在澳洲有兩個攝影棚,有一次我跟格里菲斯大學校長在一起吃飯,我就談到這個事情,校長聽了之後很受感動。他說好事情,告訴我他們學校有六個現代化的攝影棚,邀我去參觀。我去看了,果然,人家是大學,著名的大學,他們的設備超過我們太多了。我們一看的時候,我們沒有法子跟他們比。校長說:法師,你看怎麼樣?好,很好!他說:可不可以用?那太好了。他能夠把學校的這些設備來提供給我用。

  我們計劃從明年三月開始,準備用三年。我邀請全世界的學者專家,每天在這裡工作,不是對學生,就是對攝影,給他做光碟、做專輯。現在我知道的將近有三十位,是在不同的國家地區,我來邀請。

  前幾天,二十二號冬至,我在香港。我們在香港建了一個「中華民族萬姓先祖紀念堂」,冬至祭祖舉行開幕典禮,我們場地不大,但這是個創舉。也許很多同修同學不知道中國有多少姓氏,過去我們只聽說百家姓,現在我們因為做紀念堂,調查中國的姓氏,總共大概有兩萬兩千個姓氏。所以不是百家姓,是萬家,萬姓先祖紀念堂,每一家祖先牌位都供在這個堂裡面。平常這個紀念堂就是念佛堂,我們用念佛來供養祖先,提倡孝道,以真誠清淨心念佛來供養祖先。從中國來了有七、八位教授,我把我這兩年一些想法、做法向他們報告,他們非常歡喜。我說那太好了,中國這些退休的老教授,我也要把他請到澳洲去做專輯。

  現在世界不少的大學學者,在研究怎樣消除衝突,促進和平。我們覺察到這個問題,只有倫理道德才能夠解決問題,還是要古聖先賢的教導。「道德」這兩個字會說的人很多,這兩個字怎麼講法,能講得清楚講得明白的並不多。簡單的說法,「道」在佛法裡面講就是真如本性,與本性完全相應的是道,與本性部分相應的是「德」,這是用佛法來解釋很容易。要用現代的話來講,我們講真如本性,現在就是講自然的法則,這大家好懂;大自然的法則,大自然的原則,與大自然原則完全相應的這是「道」,部分相應的這是「德」。

  中國古聖先賢很了不起,把道德落實到我們的生活。道是什麼?倫理是道,五倫:夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友,這是道。這個道如果失掉了,這就亂了。今天確實是失掉了,所以父不父、子不子,君不君、臣不臣,天下大亂。五倫的秩序,就跟大自然的春夏秋冬一樣,在我們中國有四季,有二十四個節氣,這是道,不能亂。一亂,氣候就變了,就反常了,影響到所有一切的生物自然的生長。所以這是一個很可怕的事情,現在沒有人講了。

  中國落實在德,德講八個字,「孝悌忠信禮義廉恥」。儒家早時候講五常,五常是屬於德,「仁義禮智信」,這是德,做人必須要遵守的。「仁」就是講愛人,人要能愛一切人,人要能夠愛一切眾生,仁慈。人要懂得為一切眾生服務,服務是盡義務。仁下面就是「義」,義是我為一切眾生服務不要求報酬的。如果要求報酬,那就不是義了。無條件的為一切眾生服務,幫助一切眾生。「禮」是人與人之間往來一定的法則。「智」,我們今天講理智,而不是感情。感情容易做錯事,對人對事對物都要以理智,不要輕易動感情。最後一個字是「信」,「人」、「言」為信,佛法裡面講的不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口,包括在這個「信」字裡頭,這是德。

  人人都能懂得道,都能遵守德,社會安定,世界和平,這才是真正消除衝突,促進大同。除了這個方法之外,找不到第二個方法了。

  所以我們希望大學要開這樣的課程,以道德為依據,開這樣的課程。而且教學不能限於學校裡頭幾個研究生,那收不到效果。我告訴學校,這個課怎麼上法?這個課就像我們現在這種教室,同步用網路傳播,同步上衛星電視,給全世界的人來上課,用各種不同的語言,提醒社會大眾。社會大眾大多數是善良的,誰願意打仗?誰願意作亂?非常難得,在澳洲有兩個大學來配合做這個工作。所以,這是我們從這個地方想到,純淨純善才能真正解決問題,讀這個經使我們能有所感受。再看底下這段經文,這個經文好懂。

  【我弟子中大目犍連。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿眾生。於一晝夜。悉知其數。】

  這個幾句舉一個例子,以目犍連尊者的能力,用他來做比喻。『星宿』,這是天上的星星,天上星星太多了,沒有辦法數得盡的。我們一般人是肉眼,肉眼能見到的星星,現在天文學家依照星星的光度把它分等,我們一般肉眼只能看到六等星,六等以下的看不見了,要靠望遠鏡。大概現在最好的望遠鏡能夠看到幾十等的星,再遠距離的,我們的望遠鏡也見不到了,太遠了。星星的數量無量無邊。

  佛在經典上告訴我們,小乘阿羅漢,天眼能力最強的能夠看到大千世界,大千世界在太空當中實在講不算大。我們在《華嚴經》世界成就品、華藏世界品裡面讀過,就以華藏世界為例子,這一個世界種。世界種要用現在的話講,這是佛經裡面講星系,最大的星系,它的名字叫世界種。這個世界種裡面有二十層,這個我們能夠理解,在太空當中這些一層一層的有二十層。

  我們娑婆世界,就是釋迦牟尼佛他的這個教區,這個教區,黃念祖老居士講的有十萬億個銀河系,這一個小圈圈有十萬億個銀河系。西方極樂世界那也是一個教區,阿彌陀佛的教區,他的世界比我們大,同樣都在華藏世界第十三層,就好像二十層大樓,都在第十三層。你從這裡去想像,這個大的星系有多大?無法想像。佛告訴我們,像這樣大的星系,世界種,宇宙之間無量無邊。『目犍連』能夠計算的是『三千大千世界』,就是娑婆世界,不說其他的,這已經就不得了了!『一晝夜』,他就把星球的數目都能夠計算清楚。

  這個地方顯示什麼?用現在的話說,顯示科學技術。科學技術是我們這個世界上沒有辦法,比不上極樂世界。也許有人說,我們也聽說有外星人,他們的科學技術比我們進步,他們有能力製造飛行工具,能夠飛到地球上來探測。有人說這個大概就是從天而降,大概是天神,來問我他們算不算是天神?我們根據佛法的經論,他不是天神,他是人,為什麼?天神不需要這個工具,還需要這個工具的時候,那是人,不是神。所以肯定外星人是人道,不是天神。就是欲界最低的四王天,都不需要用這個工具,因為他有能力超越不同維次空間。用工具來突破空間維次還是人,他不是神。

  所以在這一段,我們可以說極樂世界的科學技術是驚人的,我們這個世間沒有辦法跟它相比。再看底下這一段,它說的都是有關係的,最後都結歸到主題,主題是講三個無量,壽命無量、大眾無量,它會結歸到無量。

  【假使十方眾生。悉成緣覺。一一緣覺。壽萬億歲。】

  先用這個做一個前提,『十方眾生』,那就無量無邊了。這些眾生『悉成緣覺』,這是假設的,不是真的,都成了緣覺,辟支佛果。每一位辟支佛果的壽命都是『萬億歲』,這麼長的壽命。他們的神通能力:

  【神通皆如大目犍連。】

  說這些人(這是假設的)都像目犍連這樣的能力,在一晝夜當中,能夠知道三千大千世界的星宿。這個星宿不希奇,你們看經文上是星宿眾生,那個星宿裡頭有多少眾生,這個不可思議了。我們這個地球上住多少眾生,你能算得出來嗎?人可以統計,還有畜生?這是我們肉眼見得到的。肉眼見不到的,這個地球是凡聖同居土,還有餓鬼?還有地獄?沒有法子計算。目犍連尊者行,他有這樣的能力,有這樣的智慧。所以這個第二段是講十方一切眾生,『神通皆如大目犍連』。

  【盡其壽命。竭其智力。悉共推算。】

  算什麼?

  【彼佛會中。聲聞之數。】

  推算極樂世界阿彌陀佛他那個地方,『聲聞』,菩薩不算,單單算聲聞,有多少?

  【千萬分中不及一分。】

  諸位想想看,西方極樂世界人有多少?有些人看到這個,這不得了,地球上現在將近七十億人已經太擠了,人口氾濫了,西方極樂世界這麼多人,這個地方不能去。西方世界人再多,跟我們這個世間不一樣。不一樣在哪裡?前面所講的,諸位能夠體會得,這個問題自然就解決了。我們這個世界是業報,西方世界是稱性。我們講土,我們是業報土,他那個地方,極樂世界是法性土,凡聖同居土也是法性土,這就是不可思議的。為什麼一切諸佛如來偏讚西方極樂世界?道理就在此地,它是凡聖同居土都是屬於法性土,凡是講到稱性就不可思議了。

  最近我們在《華嚴經華藏世界品》,末後有一百零一首偈頌裡面說過,世界重重無盡,不是我們現在科學家所理解的;科學家理解的是個平面,重重無盡他沒有辦法理解。重重無盡的世界裡面說什麼?微塵、毛孔、毛端,比一般大乘經裡面所講的「芥子納須彌」更是神奇莫測。芥子是芥菜子,大概跟芝麻差不多大。須彌山裝在芥菜子裡頭,須彌山沒有縮小,芥菜子沒有放大,它怎麼能裝進去?這是《華嚴經》裡面講的事事無礙的法界。道理是什麼?道理是稱性,芥菜子稱性,須彌山也稱性。既然稱性,法性裡面沒有大小,所以它可以融通無礙。

  這個事情我們不容易體會,到什麼時候你才真正懂得?你見性就懂得了。你沒有見性的時候,你沒有法子理解。佛現在告訴我們真實的狀況,微塵裡面容納無量無邊的諸佛世界,不是須彌山;法界虛空無量無邊諸佛剎土在一微塵當中。誰能夠契入?普賢菩薩能入,普賢菩薩能入一切微塵當中的諸佛剎土。世界不僅是無量無邊,重重無盡,我們要懂這個道理。《華嚴》確確實實是好,真好,把宇宙人生的真相完全給我們說出來了,這是如來果地上的境界。我們再看底下這一段,這是第二個比喻:

  【譬如大海。深廣無邊。設取一毛。析為百分。】

  『一毛』,通常都是講我們身上的汗毛。「取一毛」,把這一毛又分成百分,這個分是豎的分,那就更細了。這還不行,還把它:

  【碎如微塵。】

  豎的分了,再把它切碎,切碎像微塵一樣。

  【以一毛塵。】

  我們盡量切細,用這個微塵在大海裡去沾一滴水。

  【沾海一滴。】

  這毛塵水跟大海相比,哪個多?哪個少?讀到這個地方,我們不能不佩服,真正是難為世尊善巧說法。我們怎麼能想得出這種比喻?他能想得出來,教你仔細去思惟,你去好好想想。這兩個比喻說明,從現象上來說,這個數量不可思議,沒有人有能力說得出來。所以大乘經論上常講「唯佛與佛方能究竟」,等覺菩薩還差一籌。

  這些話對我們帶來什麼訊息?我們一定要知道,告訴我們,我們每一個人都有佛性,每一個人都有如來智慧德相。每一個人都有,我也有,我今天明瞭這個事實真相,我要不努力認真去證得無上菩提,證得究竟圓滿的佛果,我對不起自己。等覺菩薩還不行,還要發憤,還要努力。所以,你為什麼會懈怠?為什麼功夫不得力?你不了解事實真相。果然明瞭事實真相,哪裡需要人去督促你?哪裡需要人去勸勉你?你自自然然發憤努力,自自然然向無上道勇猛精進,沒有任何力量能夠攔阻你,道理在此地。

  佛的話我們要相信,《金剛經》上佛講的,「如來是真語者」,真決定不假;「實語者」,實決定不虛;「如語者」,如就是恰到好處,我們今天講實話實說,他不會多添一點,他也不會減少一點,他說得恰到好處;如來不妄語、不誑語,我們要相信,相信佛在經上講的字字句句是真實話。末後這一句,佛叫著:

  【阿難。彼目犍連等所知數者。】

  這個『等』,就是等「假使十方眾生,悉成緣覺」,他們所知道的這個數字。

  【如毛塵水。所未知者。如大海水。】

  辟支佛的智慧、辟支佛的能力跟如來相比,就是這個樣子。所以說這些話,話暗中的用意是勉勵我們。我們真正看懂了,看明白了,自然就發憤,世出世間一切法你一定就能放下了。他放不下的原因是什麼?放不下的原因是不了解事實真相,放不下就把自己這一生修行證果的機會錯過了,那多可惜!你今天縱然得到整個世界,你出不了六道輪迴,你不能夠延年益壽,一口氣不來,不放下也得放下,沒有一樣你能帶得去。多想想,「生不帶來,死不帶去」,這一句話要常常掛在耳邊。

  因此,世出世間一切,善緣也好,惡緣也好,順境也好,逆境也好,與我統統不相干。何必要在這個裡面惹是惹非,把自己這一生大好的機會錯過了,這才叫真正可惜。你這一生當中沒有遇到這個法門,那情有可原;遇到這個法門,這麼好的機會,當面錯過,這叫真的錯了,大錯了!經典上真正的用意在此地,所以字字句句都是幫助我們覺悟,提醒我們覺悟。我們再看末後這一段:

  【彼佛壽量。及諸菩薩。聲聞。天人。壽量亦爾。非以算計譬喻之所能知。】

  這一段話很重要,告訴我們西方極樂世界有『菩薩』、有『聲聞』,還有『天人』,我們看到了歡喜。為什麼?我們是人,我們有分。如果他只說「及諸菩薩、聲聞」,沒有「天人」,我們就沒指望了。所以他這裡有天人,這是給我們很大的安慰。我們既然得人身聞佛法,尤其是聞到這一部經典;更難得的,跟諸位同學說明,夏蓮居老居士會集的經典,不可思議!

  夏蓮居老居士究竟是個什麼樣的人物,我在前面曾經跟諸位報告過,不是我有能力,我是在美國邁阿密講經,邁阿密那個地方是美國很特殊的一個城市,奇人很多,我們中國講特異功能,特異功能的人非常多。有這些人看到夏蓮居老居士的照片,就是這個經本上前面印的照片,這些人看到之後,告訴曾憲煒居士(他是那個地方佛教會的負責人),他說這個人不是普通人。他就問怎麼不是普通人?他說這個人身體是透明的,像水晶琉璃一樣,一絲毫染污都沒有。這是美國這些特異功能從照片上看到的。曾憲煒居士把這些話告訴我,而且告訴他這個人現在已經不在世間了。透這麼一個訊息,說明夏老居士身心清淨,一塵不染。如果還有自私自利,還有貪瞋痴慢,那個身是漆黑的。人家看我們的身,看的不是透明的,不是琉璃的。

  黃念祖老居士知道,不肯透露,我心裡也很明瞭。為什麼?會集這一部經不是簡單事情,前人做過這個工作。早在宋朝時候,王龍舒就做過會集本,如果會集本做得很好,不必要再做了。會集確實有必要,所以到清朝咸豐年間,魏默深居士做第二次會集本,做得也不夠理想。夏老示現在人間,第三次會集,這個本子將來要流傳到釋迦牟尼佛滅法的時代。換句話說,它要流傳九千年,九千年眾生要靠這個本子得度,非常不可思議,我們能夠遇到。他會集到現在才不過是六、七十年而已,我們一定要非常珍重,認真努力學習。

  所以從極樂世界無量無邊的德能,你看看他的壽命,只舉這一樣,從這一樣你就能體會這個世界的依正莊嚴,功德不可思議,激發我們求生的願望,有願決定得生。好,今天我們就講到此地。

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