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大乘無量壽經(共188集,視頻,文字,國語)  1998/4/4  新加坡佛教居士林  檔名 ...

2012-2-10 17:36| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 221922| 评论: 0

摘要: BBZ43大乘無量壽經(共188集,視頻,文字,國語)  1998/4/4  新加坡佛教居士林  檔名:02-034
第一六二集

大乘無量壽經  (第一六二集)  2004/4/23  新加坡佛教居士林  檔名:02-034-0162

  諸位同學,請掀開經本,《科會》第四十八頁經文第一行看起,「十方佛讚第二十三」。

  昨天因為時間的關係,黃念祖老居士在「決證極果」這一品經後面有一個總結,我們只講了一句。這個總結很重要,還是要把它補出來。他舉的是《往生論》,《論》講「如上種種莊嚴」。這是上面很長這一大段經文,世尊為我們介紹西方極樂世界的依正莊嚴;換句話說,為我們介紹西方世界學習的環境、生活的環境、人事環境跟物質環境,方方面面都講到,我們聽了之後必定生起仰慕之心,很希望自己能夠生到西方極樂世界。《論》講「種種莊嚴,種種佛事」。昨天我們只是把「佛事」做了個簡單介紹,區別跟我們現在佛門裡面超度的佛事完全不一樣。經典裡面所講的佛事,是諸佛菩薩應化在這個世間他們所做的工作,這叫佛事。這個工作何以叫佛事?他們所做的工作只是幫助一切眾生覺悟,幫助眾生覺悟的事情叫做佛事。

  佛,這個名詞是從印度梵文翻譯過來的,它的意思就是覺。覺之體是智慧,沒有智慧你就不會有覺悟,所以智是體,覺是用,有體有用。釋迦牟尼佛確實具足無量的智慧、無量的德能,示現在我們這個世間為眾生講經說法四十九年。後人,這是他的學生們把老師的教誨記錄下來,這成為經典。現在我們看到的《大藏經》,都是世尊在世為一切大眾所說的,內容無比的豐富。無論是大乘小乘、宗門教下、顯教密教,字字句句都充滿了圓滿的智慧。我們要想學智慧、要想開智慧,到哪裡去學?應當到佛經裡面去學習,佛經裡有真智慧。但是非常可惜,現在這高等教育把佛法排斥在一邊,認為這是宗教,宗教都是迷信的。他也不去研究,就「迷信」這兩個字就把諸佛如來真實智慧抹殺了,太可惜了。

  前年,我離開新加坡移民到澳洲去,佛菩薩安排的。這不是哪個人意思,也不是我的意思,我也從來沒有想到會到澳洲去,佛菩薩安排的。到澳洲,就遇到這樣的環境,九一一事件發生,昆士蘭大學的校長派了兩個教授到圖文巴我們淨宗學院來看我,這個學校是在這一年之前,我曾經向學校送了一套《大藏經》,跟他們結了這個緣,但是校長沒見面,是學校圖書館館長他來接受的,跟學校結了這個緣。大概學校裡面聽說我早年在新加坡團結九大宗教,他們可能是聽到這些,我們在搞宗教團結、搞種族和睦。

  這個九一一震動了整個世界,學校要找我去討論這個問題,參加他們學校教授團特別舉行一個座談會,有十幾位教授。我去了之後,才知道原來學校裡面有這麼一個機構,就是消弭衝突促進和平中心,有這麼一個中心,而且這個中心成立八年了,研究怎樣化解社會衝突,這是個好事情。我聽他們的報告,才曉得全世界有八個大學成立這麼一個機構,專門研究如何消除衝突、化解糾紛,促進社會安定世界和平。做了這麼多年,衝突一年比一年多,災害一年比一年嚴重。到九一一之後,這個中心裡面十幾位教授認真反省,認為過去他們研究的什麼熱戰、冷戰都不能解決問題,要真正走和平的路子,所以把我找去,聽聽我的意見。我先聽他們的報告,他們報告完了之後,提出問題,我跟他們解答。

  我聽了報告之後,我跟他們說,我對於這個中心非常讚歎。這十幾位教授,中國人講的志士仁人,都有慈悲心。可是為什麼世界上有這麼多學校、有這麼多的好人都在那裡研究,為什麼不能解決問題?我說問題是沒有找到衝突的根本,所以你不能解決問題。像一棵大樹一樣,你只看到枝枝葉葉,你沒找到根。我這樣一說,這些教授們眼睛都睜得很大看著我,根在哪裡?這個根是本性跟習性的衝突,這才是根。但是這個話他們聽不懂,講起來很麻煩,費事,這是佛學名詞,他們從來沒接觸過。所以我就轉換個方法來說,我說自利跟利他的衝突,這大家好懂。但是自利跟利他跟本性跟習性,那相去真是十萬八千里,但是這容易懂。我說我們起心動念,利害當前都會為自己想,都不會想到別人,第一個想於我有什麼好處。縱然會想到別人,自利擺在前面,利他還在第二、第三,這化解衝突就難。我這是先把大前題說出來。

  然後我告訴他,我們要真正化解衝突,首先要從家庭做起,家庭是社會基礎的組織,我們中國古人重視,家和萬事興。所以我也跟他們大家說,我說:我這麼多年來在世界各國旅遊,我也想選擇地方能住下來。可是我選擇我一定看兩樁事:第一樁事,這個地區、這個城市離婚率很低,如果說是離婚率沒有的話,一個城市都找不到,那你就沒地方住,所以是比較離婚率低。第二個我要觀察的是青少年犯罪率低,這就是我選擇的條件。為什麼?如果說離婚率很高,青少年犯罪率很高的話,就說明這個地方社會有問題。縱然眼前沒有問題,它往後十年、二十年肯定出問題,這個地方不適於居住。這你要問為什麼?孔老夫子說過「危邦不入,亂邦不居」。這地方很危險!雖然眼前沒有危險,它那危險的動機已經存在。所以中國古聖先賢教我們,我們要選擇地方居家立業或者是建道場,你不能不懂得這個道理。

  所以家庭比什麼都重要。你看現在家庭,這個社會上普遍的現象,夫妻不和、父子不和、兄弟不和,這從根上就是這樣,你怎麼能搞和平!這和平沒指望了,根在這個地方。然後我跟他們說,我說這還不是根,真正根在哪裡?根在自身,就是我先說的,我們自己內心的矛盾,自利與利他衝突。我們自己內心衝突,裡面已經衝突,還能解決外面衝突嗎?難了!再往深處講,他就不懂了,不要看到那些教授是名教授。我跟他們這樣就結了緣,他們聽聽我的,我有我一套解決的方法,我們這套解決的方法是佛菩薩教的、是古聖先賢教的,聖賢的教誨。憑著這個,我能解答你們所提出的疑難雜症。這是個機緣,讓大家雖然沒有接觸過佛教,沒有接觸過佛經,跟我對談,提出問題,我跟你解答,我就代表佛門裡的智慧,代表經典裡面的學術,這麼樣提高了。

  格里菲斯大學校長邀請我到他辦公廳裡面見面,他茶點招待我,我們談了很多,最後他有個問題問我,他說:法師,你講經教學四十三年(那時候四十三年),你有沒有遇到過你不能答覆的問題?他問我這麼一個問題。我想了一想,我說:好像沒有。他說:你是個真正的大學校長。所以沒多久,他們學校榮譽博士學位就送給我,而且聘請我做他們學校的教授。這就是肯定佛法、肯定經典。這不是我個人的事情,肯定佛法是高等教育,佛經可以在高等學校裡頭開課。所以這是佛菩薩安排的,不到澳洲,碰不到九一一都沒有這個事情,這是九一一打出來的。

  肯定佛事是智慧的事情,開發我們一切眾生的智慧,智慧現前才能解決問題,沒有智慧是解決不了問題的,特別是在現代這個時代。所以我常常提起湯恩比博士,這是英國的歷史哲學家,世界上有名的。他在戰後在日本,跟日本的池田大作,這也是一個有名的學者,他們的對話有記錄,台灣翻成中文,我讀過,他裡面有一句話我覺得非常重要,他說:解決二十一世紀的社會問題,只有孔孟學說跟大乘佛法。這他肯定的,這句話說得好。今天這個社會問題,除了大乘佛法、真的儒家學說之外,誰都想不出方法把這個世間一切人事物擺平。說得沒錯,你要真懂,你要真會用,你才能得受用。如果你不懂,你不能認真去學,不能把這一些智慧學術落實到自己日常生活當中,你得不到受用。

  我一生感激老師,老師把佛法介紹給我,他怎麼說?他說佛法是世界上最高的哲學。我那個時候是跟他老人家學哲學,他告訴我:佛法佛經是世界上最高的哲學,學佛是人生最高的享受。這兩句話很中聽,我就是被他這兩句話引到佛門來的。所以我不是搞迷信。我的老師方東美先生,他是世界上知名的哲學家,他晚年全講佛經,在台灣大學講隋唐佛學、魏晉佛學、大乘佛學,他開這個課程。台大退休之後,他到輔仁大學博士班開課,開華嚴哲學。他所講的,他沒有講稿,他也不要書,隨口拈來,但是同學們那個時候給他錄音,從錄音帶寫成書,《方東美先生全集》大概有十幾冊,現在我們都可以能夠看到,這真正一生做學問的人。

  我聽了他的話,依教奉行,這麼多年來他這兩句話兌現了,確實是高等的哲學。在世界上哲學界來講高等哲學,認識的人不多。學佛確實是人生最高的享受,我看到許許多多同修,甚至於出家人,還有煩惱,有煩惱就活得很苦。學佛的人沒有煩惱,學佛的人沒有分別、沒有執著,學佛的人自在隨緣,什麼都好!學佛的人處處退讓,愈退路子愈寬,退到後面,金色光明的大道,成佛之道。永遠不跟人爭,永遠不多事,確確實實「多一事不如少一事,少一事不如無事」。心都在經教上,每天跟佛菩薩在一起,你說這個日子過得多圓滿、多舒服,世間這些事情不知道。

  我有幾十年沒有看過報紙,這很多同學曉得,沒有聽過什麼廣播、電視,統統沒有。這外面社會怎麼搞我都不知道,你一說我就懂,你不說我全不知道;你說了之後,我懂,但是我不會放在心上,我心裡還是天下太平,還是極樂世界。所以學佛是人生最高的享受。你要把世間這些是是非非拉拉雜雜放在心上,你不就苦死?自找苦吃。你看報紙自找苦吃,看電視都自找苦吃。我們把這個東西統統離開,我不接近這些東西。所以古大德常講「自求多福」。你自己要會求,你要能夠把握這個方式,天天讀經,讀經是比什麼都快樂。如果有能力的人,年歲還輕,有這個能力、有條件,最好是讀《大藏經》,那真是快樂無比,確確實實能幫助你開智慧。那個《大藏經》,你一生念不完。可是這只能得一些樂趣,真有趣味。

  可是這一生要想真正成就,絕對不要再搞六道輪迴,走這一條路子還不保險。所以你們要問我,我讀不讀《大藏經》?我這個《大藏經》是在沒有出家之前,偶爾去翻了一遍,走馬看花翻了一遍,知道這裡頭大致上的內容。學佛之後,那個時候李老師的限制,李老師是不准,他是用古人的方法,「一門深入,長時薰修」。這個方法能幫助我們成就戒定慧三學,在佛法修持上根就紮穩了。諸位曉得我跟他十年,十年接受他的教誨。所以我也曾經跟同學們說「廣學多聞」是不能少的。廣學多聞在我們現在這個世間很困難,我們壽命短,生活條件環境不好,所以廣學多聞放在極樂世界。我現在頭一步就是求西方極樂世界,到極樂世界之後,我再廣學多聞。為什麼?壽命長,無量壽!有的是時間。這要知道選擇,這都是智慧,都是屬於佛事。

  我在這個世間,我只一門深入,求生淨土,到了西方極樂世界,老師好,十方諸佛如來是老師;同學好,等覺菩薩、地上菩薩是同學,同參道友;壽命長遠,智慧也開了,你學了統統都能記住,現在學了記不住,所以要有智慧的選擇。智慧的選擇,我們今天就是一部《無量壽經》,而且我選的本子就是選擇夏蓮居老居士的會集本。雖然這麼多年來,很多人提出反對,他反對他的,我學我的,反對的人未必能到極樂世界,我是肯定到極樂世界。這一定要清楚、要明瞭,我們信心堅定,決定不會動搖。我的老師,我相信老師,老師不會害我,老師愛護學生,老師把這個本子傳給我,還會有錯嗎?所以這是求學一定要具足基本的條件,對法不能懷疑,對老師不能懷疑,對自己的學習不能懷疑,你才會有成功。

  《論》裡面講的境界很高,他講西方世界依正莊嚴,種種佛事,這種種佛事都是講依正莊嚴的。我們知道極樂世界阿彌陀佛是以六塵作佛事,圓滿到極處。也就是說,你睜開眼睛你見一切色會開悟,耳朵聽一切聲音也會開悟,鼻嗅香也會開悟,舌嘗味也會開悟,六根接觸外面六塵境界統統都幫助你破迷開悟,你說這多殊勝,六塵作佛事。不像我們這個世間,我們這個世間能夠幫助我們覺悟,眼見耳聽,其他的根都很鈍。六根裡面,特別是耳根最利,《楞嚴經》上是文殊菩薩為我們選擇根性,他老人家說得好「此方真教體,清淨在音聞」。所以釋迦牟尼佛當年在世,知道這個世界眾生耳根最利,所以口說,沒有文字。幾乎同一個時代,這是世尊比孔子大概早個四、五十年,孔老夫子教學也沒有文字,也是口說。確確實實如文殊菩薩所說,我們這個地方眾生耳根最利,看不清楚,他聽容易覺悟,容易明瞭。所以總是比不上西方極樂世界殊勝。

  如果向上一著,把這個境界往上再提升,下面這幾句我們把它念一念:「無所從來,亦無所去。如水中月,如畫所現像,如幻所化人,皆以佛神力故,隨眾生心而出現故」。這幾句話完全是諸法實相,是真實話。西方極樂世界種種佛事,「不生不滅,不來不去,不常不斷,不一不異」。這是怎麼回事情?阿彌陀佛本願威神之力,隨眾生心自自然然出現,這就是《華嚴經》上所說的「唯心所現,唯識所變」。唯識所變的是十法界,在西方極樂世界這依正莊嚴是唯心所現,現的也不一樣!那是什麼?眾生的心不一樣,佛的心是一樣的。所以眾生有感,佛就有應,自自然然的感應。這些事理因果,我們在華嚴會上有過多次詳細的討論,你了解得愈清楚,你的信心才清淨,就像《金剛經》上所說「信心清淨則生實相」。則生實相就是我們一般講開智慧,信心清淨你就生智慧。

  我們現在一般人學佛,他不生智慧,他生煩惱。為什麼會生煩惱?你的信心不清淨。你雖然是念佛求生淨土,你對於西方極樂世界知道的不透徹,半信半疑,又想到西方極樂世界,又捨不得放棄這個地方,這怎麼行?所以必須要把這個地方捨得乾乾淨淨。譬如我們今天講移民,我們要移民到澳洲去,那你要把新加坡放得乾乾淨淨,你才能去得了。你在這地方這也捨不得,那也捨不得,你去不成。移民這樁事情大家很容易懂,很容易體會到。我們今天到極樂世界去,你要把娑婆世界捨乾淨,不但是人世間要捨得乾淨,毫無留戀,天上也要捨掉。天上請你去做天王,你動不動念頭?動念頭就去不了。大梵天王讓位給你,不幹,你才能去得了;這是我們娑婆世界福報最大的人。統統能捨,毫不動心,我們往西方極樂世界就沒有障礙。所以障礙是自己造成的,決不是外面能障得了你,統統是自己障礙。

  所以極樂世界既然是諸佛如來神力變現的,我們現前這個世界又何嘗不是?西方極樂世界往生的人,至少他把他的煩惱習氣伏住,帶業往生帶的是宿業,不帶現行;換句話說,他煩惱習氣在極樂世界決定不會起現行,就是它不起作用。他所現行的都是清淨心,都是清淨業,像《往生論》裡面講的「清淨聚」,我們要懂這個道理。六道裡面、十法界裡面,這裡面的居民,這一切眾生,佛力也加持,佛力不加持的話,那不得了,這個世界還像樣嗎?佛力雖然加持,但是眾生罪業很重,所以變出這個境界,這個事相就是十法界、六道三途。

  西方極樂世界無所從來,亦無所去,我們這個世界也是如此。世尊在《金剛經》上跟我們說出來,那是說我們現實這個環境,「一切有為法,如夢幻泡影」,跟我們講「凡所有相,皆是虛妄」。《心經》,很多人早晚課都念,一開端「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空」。我們是天天念,念完了就忘掉,一點都不起作用。如果你念了之後,你常常記在心裡,常常用這個來觀看這個世間,你就開智慧,你就不會被這個幻化的現象欺騙,你才能真正放得下。

  放下就是我不再執著,我不再分別,真正能看破,看破是我真的明瞭。這些世間法,它的理事、性相、因果你統統都明白,然後再看看經典裡面所說的,你會很歡喜,我看到的跟經上講的一樣。這個時候經典的作用是給我們作證明的,證明我所想的、我所看的、我所說的、我所做的沒錯,佛也是這樣。這樣一來你就過佛菩薩的生活。佛菩薩的生活,人生最高的享受,你才能享受得到。所以「受持讀誦,為人演說」,這句話重要,《金剛經》只有五千多字,這句話說了十幾遍,說這麼多遍,當然就很重要,不是重要佛不會重複說十幾遍。受持讀誦,為人演說,演是表演,做給人看。決定要與現前眾生有利益的。

  我解釋佛陀的四依法,「依了義不依不了義」,什麼是了義?對自己來說,往生西方極樂世界是了義,這是最重要的,我自己一定求生淨土。對現前大眾來講,那什麼是最了義?化解衝突,促進社會安定和平,是現前這個地球上的了義。如果衝突不能化解,社會不能安定,世界不能和平,什麼都談不上。一切法都要建立在安定和平的基礎上,所以這是了義。

  最近也就是這兩三個星期,在澳洲布里斯本有個大學的分校來找我,希望我幫助他把這個學校繼續辦下去,他現在財務上有一點問題。我去看過兩次,我也非常歡喜,這個學校是國家承認的。但是我是希望學校能夠同意,這不是學校的事情,澳洲聯邦政府教育部,這歸它管的,准許我們在這個學校裡面設一個佛學系,那我就全力支持它,我一定把這個學校搞好。因為什麼?大學裡面的佛學系,將來我們在那裡面可以開兩門課程,一門課程是弘法,一門課程是護法。弘法就培養講經弘法的人才,護法就是管理人才,道場管理人才。這些人才都能夠拿到正式的學位,大學拿學士學位,研究生拿碩士學位、拿博士學位,這個學位是國家承認的,是全世界承認的。我們正式這佛學院也要這樣辦法,先辦佛學系,然後再辦研究所。將來這能夠教的人多了,現在不能辦佛學院,找不到老師,沒人教,苦在這個地方。

  如果我們專門學習佛法的這些同學們,你們能夠研究一部經、一部論,將來能夠拿到博士學位,你就可以取得大學教授的資格;你拿到碩士學位,你可以在大學做講師。我們就能夠把這個佛學系擴展為佛學院,這個佛學院是大學裡面的一個院系。這樁事情我是想了很多年,沒有緣,緣不成熟。現在看看有這麼一點眉目了。所以學校聽到我這麼說,他們就向教育部申請,教育部申請,第一個就是你佛學系你上些什麼課程?這他要審察的。所以校方來問我,我說佛學系裡面,這是大學,大學這四年本科我們學什麼東西?我們就把這個宗旨定下來,我們這四年學習的就是化解衝突,促進社會安定,促進世界和平,我說就以這個為目標,我教學的內容就以這個,這首先的,弘法將來也要弘揚這些。與這個不相干的我們把它放在一邊,另當別論,這要做我們正科選擇的學科。這四年畢業之後,我們再辦研究所,再向上提升。

  所以在哪一個階段,佛法講契機,契機裡面有時節因緣,現在是什麼時代,這個時代需要什麼;這是什麼個地區,這地區需要什麼,這個地方現在的居民他需要什麼。所以說有人之機、有時之機、有處所之機,現在迫切需要的是安定和平,所以我們要上這個課。這個課,這樣的宗旨課程學校歡喜,為什麼?哪個大學都還沒有培養這種人才,我們現在搞這個人才。這個科系開出來之後,在我相信學生會很多,甚至於讀其他學科的人都會到我們這個學系來修學分,為什麼?因為他在那裡學和平,他學的懂得人跟人怎麼相處,怎麼樣辦事,他懂得這些道理。你要是工商界的老闆,你今天要僱員工,如果聽說員工學這個科目,我相信你一定優先錄取他,他就佔這個便宜,其他的學科是他自己專業專長,這是做人的專長、處世的專長,我們從這裡下手。

  雖然是佛學系,我們內容,宗旨確定之後,我們選擇教材是全世界所有宗教典籍裡頭,我統統都選作教材,我不一定全是在佛經裡頭,這才符合現在多元文化,才真正能化解衝突,面面俱到。所以都是緣分,沒有緣分,不去想它,想它是打妄想。機會來了,他來找我們了,我們想想可以做,大家談得很投緣,志同道合,這個事情就可以做。我們中國有不少佛學院,台灣也有不少佛學院,包括日本,但是國家教育部不承認你,在國際上沒有人承認,所以這我們虧吃得很大。你念一般的大學,你拿到博士學位,你學的是某一種專長,你在佛法上用不上。你學工商管理,你在大學工商管理科系可以擔任講師、教授,你在佛學裡頭不行,他一審察你沒有資格,這是現實的社會,我們不能不知道。佛法「恆順眾生,隨喜功德」、「佛法在世間,不壞世間相」。要隨順,不能破壞,所以一定要從正當的途徑來發展。正當途徑,我們只有求三寶加持,諸佛護念,使這個時節因緣有可能。當然歸根結柢最重要的還是要自己認真修行,你自己不認真修行,你就不能成就。所以自利而後能利他,成就自己,我們才能夠幫助別人,才能夠真正幫助正法久住,能夠在這個世間發揚光大。

  這後面一段話說得很好,「當知一切眾生所有神力」,這我們每個人都有。「本與如來無二無別」,我們的智慧神通跟諸佛如來沒有兩樣。現在跟諸佛如來為什麼這麼大的差別?「特無大願大行,發起勝因。不覺不知,沉淪永劫」。這一句話把我們的病根說出來。我們的智慧德能跟佛一樣,《華嚴經》上說得很好,「一切眾生皆有如來智慧德相」,德就是能力,相是相好,就是福報。我們的智慧、能力、福報跟諸佛如來無二無別,為什麼今天落得這個樣子?《華嚴經》上「但以妄想執著而不能證得」。這個地方說得好,你沒有大願,你沒有大行,所以殊勝的因是有,但是殊勝的因發不出來,比《華嚴經》上講得詳細,所以變成不覺不知。本來是大覺大知,現在變成不覺不知,墮落在六道裡頭,長劫輪迴,你說多可憐!這句句都是實話。

  所以我們要認真努力、要真幹,你一生走一條路肯定能走得出來,又何況這是正道,正道一定是諸佛護持,諸佛護念,龍天護法擁護你,不要操心。我這一生得力於章嘉大師教誨,章嘉大師真的給了我一個定心丸。我這一生一絲毫憂慮沒有,這章嘉大師給我的,真正發心為佛法、為眾生,你的一生佛菩薩照顧你,什麼都不要操心。我是真信他的、真聽他的,順境是佛菩薩安排的,逆境也是佛菩薩安排的,逆來順受,這一受,後面果然果報不錯,很殊勝,意想不到。全是佛菩薩安排,自己不要操心,自己操心就麻煩了。自己操心,佛菩薩不會照顧你,為什麼?你自己會照顧自己,佛菩薩何必操這個心,護法神也不操這個心。我自己全部都交給佛菩薩,那你不照顧我,我就沒法子,全靠你,就是靠定了、靠住了,這才能得自在,你自己才能專心,心無二用,那一條路就走通。

  我在初出家的時候,在台中跟李老師學經教,出來講經,大概講了十幾年,我們一些同時出家的這些同參道友們,都很熟,同時受戒的戒兄弟們,看到我的時候都說:沒想到,他講經他也能講通。這個通是什麼意思?他還能活得下來。在那個時候大家顧慮的,這也是事實造成的,決定不能怪人,寺廟沒有恆產,不像從前。古時候這寺廟它有田地、有山,居士們供養,他不供養錢財,他供養地給你、供養山給你,這些可以租給農民去耕種,收租,所以寺院道場經濟有固定的收入,他不求人!他生活經濟有保障,不要靠信徒。但是今天的寺院叢林都沒有財產,沒有財產要靠法會、要靠經懺,要靠這個來收入,這很苦,要看信徒臉色,你得罪他,他下次不來了。所以這個日子不好過。這是社會造成的現象。

  可是另外一半,我們學佛的出家的同學們對佛菩薩沒信心,不敢相信佛菩薩。相信佛菩薩,我不做經懺、不做佛事,我天天在家裡念佛,研究經,明天沒飯吃怎麼辦?所以對佛菩薩的教誨打很多問號,真的是半信半疑。你們的信心不如我,我沒飯吃,沒有衣服穿,沒有地方住,我決定不退心,我還是相信佛菩薩,為什麼?我還沒死,也許佛菩薩考驗考驗的,看看你能不能忍受得了,決定不會有三心二意。所以一生真的佛菩薩照顧,天無絕人之路,這個路走通了,走得是愈走愈殊勝。

  以前,不說多了,十年、二十年之前,我們認識跟我這個年齡差不多的法師,福報殊勝,我那個時候都是到處流浪。我自己有一個道場,還是到澳洲才建這麼一個道場,在這之前都是流浪,寄人籬下,也要看人臉色,人家不高興的時候我們就曉得不對了,要走路了。所以到現在這才建立一個道場。可是現在看看我們那一批老朋友,我比他們有福報,他們都不如我。頭一個福報是什麼?健康。他們身體跟我比就差遠了,我再過兩年就八十歲了,他們看到我很羨慕。第二個就是財富,他們現在感覺得廟大了,事業大了,這個財運轉很困難,沒有錢。由於災難多,信徒供養愈來愈少,所以要做什麼事情,叫他拿個幾百萬就非常困難,不要說多,一兩百萬都拿不出來。這一點他不如我,我一分錢沒有,我在這裡講幾句話,錢就好多來了。確實心想事成,有求必應。所以到晚年的時候才看到,統統現成,沒有一樣不是佛菩薩安排的。

  我們沒有正當的用途,我一分錢也不要,決定是正當的,是為佛法,是為眾生。不是為佛法、為眾生,為自己的,我一分錢都不會花。我自己生活非常簡單。從印尼這次回來之後,我更謹慎了,以前人家請我吃飯我都去,現在我不敢去了。什麼原因?在印尼這一個多星期,時間也不太長,住的是最高級的酒店,印尼愈高級的那裡頭就愈冷,我是受了寒。在於飲食,飲食裡都有味精,這個味精我們平常都不吃,這幾十年都沒有吃過這個東西。這東西很傷身體,味道是很鮮,但是對身體的傷害很嚴重。

  我早年在台中,李老師就警告我好幾次,告訴我決定不要到館子吃東西。我們有一個同學,游俊傑居士,年歲比我輕,就是喜歡吃味精,每餐飯他是都不能少的,他大概好像是不到四十歲就過世,很早就走了。那個時候李老師講,你看這是一個例子,我們才曉得這個嚴重,這個東西長時間吃,中毒!傷害肝腎。所以「禍從口出,病從口入」,古人這話是很有道理的。所以現在就是外面吃東西,總是有味精,這是很麻煩的一樁事情。所以旅行還要自己帶小鍋才行,不吃他們的東西,這才能夠真正安全。好在我們出家修行人、念佛人生活都很簡單,飲食是很容易做到的,這叫小心謹慎。

  我們知道自己性德、德能既然跟諸佛菩薩沒有兩樣,所以只要自己肯回頭,回光返照,把自己以往的習氣,妄想習氣統統都能改正過來。改正要知道從哪裡改起,這很重要,那個根就在自私自利,必須要把自私自利的念頭改過來,起心動念為正法久住、為一切苦難眾生服務就對,真正能做到捨己為人。捨己為人從什麼地方著手?就是世尊教導我們的,為人演說,這就是捨己為人。所以學院,這澳洲淨宗學院今年一月正式上課了,也花了兩年時間籌備。上課我要求前面兩年,今年跟明年這兩年學什麼?學《弟子規》。《弟子規》是教兒童的,我們現在出家人都四十歲以上了,學這個。學這個什麼意思?為人表演,這就是捨己為人。我今天講,講,人家不相信,我自己做,我做給你看。這是以身教做出樣子來給人看,人家才會相信。

  所以我這兩年開的課程不多,《弟子規》、《十善業道經》;印光大師教導我們的是《感應篇》、《安士全書》。《安士全書》實際上最重要的就是前面的《文昌帝君陰騭文》,再有一篇就是《了凡四訓》。《了凡四訓》,我是要求大家要念三百遍,你自己找時間念三百遍,這一門功課教什麼?深信因果。你真的念通了才曉得「一飲一啄,莫非前定」,你絕對不會有非分之想。命裡注定的,你想,想會落空,你想不到的。所以只有修德,斷惡修善,積功累德,才能改造你的命運。真正做到「於人無爭,於世無求」,你要真正做到,這東西不是講的,不是說的。所以這兩年是基礎教育,基礎完全著重在行,不注重在說。

  兩年之後,我們再學本科,我們淨宗本科就是「五經一論」,學習五經一論期限三年,加上這前面兩年,五年。最後四年專攻一門,那是我們的研究班,專攻一部經,四年的時間學用。所以我們的教學期限是九年。九年前面兩年是扎根,這兩年如果像《弟子規》、《十善業道》你做不到,你就被淘汰掉,就不會讓你去念本科。本科三年,到時候也要考核,不及格也淘汰。所以九年當中有兩次淘汰,不嚴格、不真幹出不了人才。我們這種教學都是遵守佛菩薩、祖師大德教誨。孔老夫子教學也是第一個是德行,我們把德行放在第一,只有在這上真正用功夫,真正去做,我們才會真的得受用。在這個地方扎根,那麼你所學的就是中國古人所講的實學,真實的學問,你能夠自度,你也能夠度人。你自己做不到,你所講的別人不相信,別人不能接受;一定自己做到,你才能夠感動別人。

  所以他後面總結,「若能一念迴光,方知家業具在。如入寶山,取之無盡。如遊香國,觸處蒙薰。要須親到方休,慎勿半途而廢」。這就是你要有毅力、有恆心,決定不退轉,無論遭遇什麼樣的艱難困苦,還是勇猛精進。遇到不能抗拒的,忍讓,我們要學老子所說的「上善若水」,你看那個水,這個地方擋住,它從這兒流過去,所以我們要懂得善巧方便,無爭,這裡有障礙,往別的地方沒障礙。所謂是天無絕人之路,我們要相信諸佛菩薩在護念,龍天善神在照顧,我們有這個信心。底下這一品就是「十方佛讚」,這一品非常重要。你看看說完了、介紹完了西方世界的依正莊嚴,我們很歡喜了,但是沒有堅定的信心,你就不能往生,想去也去不成。信心從哪裡生?十方佛讚,這段文很重要,我們把經文念一段:

  【復次阿難。東方恆河沙數世界。一一界中如恆沙佛。各出廣長舌相。放無量光。說誠實言。稱讚無量壽佛。不可思議功德。】

  這段講到『說誠實言』、『廣長舌相』。「廣長舌」是三十二相之一,佛在經論裡面告訴我們,菩薩示現成佛之前先要用一百劫的時間去修相好,相好是福報。一百劫的時間修三十二相、八十種好,每個相好都是果報,果必有因,他去修因。廣長舌相,生生世世不妄語,佛說:一個人三世不打妄語,你的舌頭伸出來可以舔到鼻子。釋迦牟尼佛跟大家表演,他老人家舌頭伸出來可以把臉蓋起來,這大家對他沒有法子,他說誠實言,生生世世不妄語,沒有兩舌、沒有綺語、沒有惡口,得這樣一個好相。

  再說,我們不要說諸佛如來,我們講法身菩薩破一品無明證一分法身,你說這個時候具不具足如來智慧德相?我們就研究這個問題,具足!既然具足為什麼還要去修一百劫?還去搞這個樣子?這教化眾生。他已經得到,這就是捨己為人。他可以不必這樣做法,他的神通示現就出來,為什麼還要這樣做?勸告這些六道眾生,勸告十法界的眾生,不但六道沒福,十法界都沒有。這就是佛經裡面常講的代眾生苦,要做出這個樣子。我們常講捨己為人,我做這樣是捨己為人,是唱戲、是表演、是裝模作樣,實際上統統都得到,只要見性都得到。

  但是見性不是個容易事情,見性是超越十法界。佛教傳到中國來,歷代祖師大德當中,真正明心見性的你去統計一下,人數不多!兩千年,這麼大的地區,這麼多的人,每個朝代明心見性的,就是唐朝最盛的時候,隋唐三百年之間沒有超過兩百人。往後是一代不如一代,到我們現在這一代,這幾乎一個世紀,就是一百年當中一個都沒有。這話不是我說的,倓虛老法師說的,一個明心見性的都沒有。他說不但他沒有見過,聽都沒聽說過,這我們不能不知道。既然沒有辦法明心見性,在教下不能大開圓解,在念佛不能得理一心不亂,那這個相好只有修了,性德顯不出來,要靠修德。

  世間一切眾生的福報都是修德,那你要想福報就好好修。現在人貪財,都想發財,為了發財都著迷,能不能發財?你命裡沒有的時候,怎麼修,用什麼樣的手段你也發不了財,命裡頭沒有。佛教給我們有發財的方法,財布施。我今天財用一點都不缺乏,什麼原因?從學佛那天起,章嘉大師教我布施,真的頭一天,頭一天跟出家人見面,向他請教,他就教我布施。我很聽話,我也不知道布施有什麼好處,反正老師教,教了就幹。所以我今天這個財用不缺乏,就是學佛之後這五十三年天天修布施。財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽,我這三種果報都得到了。這三種果報,說實在話,命裡頭沒有。

  我接觸佛法,那時候還沒有見過出家人,見出家人是章嘉大師第一個。因為我接受佛法是方東美教授教給我的,他說這個東西好。可是在那個時候我就認識一位老先生,朱鏡宙居士,他那個時候將近七十歲,我二十六歲,他把我看小朋友看待,非常慈悲很愛護我,送我一本《了凡四訓》。我跟同學們常常說,我拿到這個書之後,我看了三十遍,大概兩個多月看三十遍,愈看愈歡喜,愈看愈感動。想想自己,了凡先生所有的毛病我統統具足,只有超過沒有減少的。他老人家還有一點福報,我一點都沒有,所以看到真是悲哀,也不曉得自己怎麼辦。他命不長,五十三歲,很多人給我算命看相,我只有四十五歲,比他命還短,福報是一點都沒有,生活是艱難困苦。

  年輕的時候,我一個人離開大陸,在大陸活不下去了,到台灣,勉勉強強這一個人照顧自己,家裡面就不敢想像了。我家裡頭父親是個公務員,靠薪水過日子,他走了之後,經濟來源就斷絕了,我也不知道他們怎麼能活得下去。我們中斷聯絡三十六年,三十六年見面,這我才曉得,幸虧共產黨來了,為什麼?我們家是無產階級,一無所有,無產階級在共產黨裡最吃香。所以我弟弟,共產黨把他培養大學畢業,上海復旦大學畢業,畢業之後在復旦大學教書,一生從事於教育工作,想像不到!我那時候想要在國民黨時候他餓死了,誰照顧你?所以那個制度不一樣,怎麼想也想不到,因禍得福。所以一切懂得這業因果報之後,不怨天不尤人,過去生中沒修。大概隔的時間也只有兩三個月我就認識章嘉大師,章嘉大師就教我一些方法,教我看破、放下、布施,都是他老人家教的,我就認真學。學了大概是二十年才有效果,有一點福報現前,在台北我們自己有個小道場,就是華藏圖書館,講經從來沒有停過。

  修布施,我是學印光法師,我的一生當中最敬仰、最崇拜的印光大師。印光大師接受弟子們的供養,四眾同修的供養,他全部都印經。他在蘇州辦了一個弘化社,他不做別的事情,就做這一樁事情,印經,法布施。那個經書要用錢去印,所以那就有財布施,這個高明。這一做是財法統統都具足,我就學會了,所以我就學會有錢就印經。最初自己沒有力量,有幾塊錢隨喜別人,別人印經的時候我就附印;到以後慢慢有一點福報,自己可以獨自來印,來提倡印經,確實財用慢慢就不缺乏,智慧也好像年年有增長。那另外一樁就是我修的無畏布施,無畏布施頭一個就是素食,不吃眾生肉,這屬於無畏布施。以後我布施醫藥,自己怎麼樣省也省一點錢,送到醫院去布施貧窮人的醫藥費。所以我做的事情就這麼一樁事情,印經、放生、布施醫藥,我就做這三樁,其他的都不做。布施醫藥是懺悔,我年輕的時候喜歡打獵,殺生,殺生是短命報,造的罪業太重,所以我就放生,布施醫藥。所以我在講經時候也跟同學們說,我說我不會生病,什麼原因?生病我沒有醫藥費,我的醫藥費都布施掉了,所以不可以生病,沒有錢買藥。這些在佛法裡面都是有理論講得通的。

  全心全力照顧老人、照顧病人。我照顧老人,我老的時候有人照顧我,你要是嫌棄老人,將來你老的時候,人家嫌棄你,因緣果報是這樣的。沒有人照顧你,那時你就可憐,你後悔莫及了。所以一定要想到自己很快就老。老了怎麼辦?當然最好的是你有一個健康身體不需要人照顧,這表示你很健康。所以我的老師李炳南老居士,九十五歲都不要人照顧,這說明什麼?說明他身體行,最後兩年才接受學生照顧他,給他服務。生活非常簡單,老師一天吃一餐,省事!養成習慣,健康長壽。這些我們都應當要學習。我在台中十年,不僅僅是學教,學他老人家的德行,學他老人家生活方式,一絲毫都不浪費,處處能夠體恤別人。

  只要把自己障礙除掉,性德的障礙。性德障礙,《華嚴經》上所講的妄想分別執著。能把執著除掉,於世出世間一切法不再執著,執著的念頭都沒有,你就超越六道輪迴,念佛往生,跟諸位說是生方便有餘土不是凡聖同居土;執著沒有斷,生凡聖同居土。這個事情最好在我們這一生當中完成,利益無量無邊。要知道到西方極樂世界,雖然比諸佛剎土要快,快速得太多,快得太多。你看下下品往生到西方極樂世界,生到實報莊嚴土只要十二劫。但是你要在這個世間所謂加功用行,你能把執著捨掉,佛在經上講娑婆世界修行一天等於西方極樂世界修行一百年,佛說的絕對不是假話。怎麼個修法?真的斷掉了。如果不斷,我們在凡聖同居土。凡聖同居土要升級升到方便有餘土,那十二劫總得有個三、四劫的時間,那我在此地幾年就成功,就超過西方世界好幾個劫,這個帳要會算,咬緊牙根也要把它放下。順境決定沒有貪痴,逆境決定沒有瞋恚,我們在這個世間如果你真正通達教理,我們的心裡是一絲毫不懷疑,我們取西方極樂世界實報莊嚴土是辦得到的。

  實報莊嚴土不但一切不執著,分別心都沒有,不執著超越六道,不分別超越十法界,從這兩方面下手。這種修行方法跟法相宗所講的理論完全相應,法相宗「轉識成智」,轉八識成四智,他轉的方法,六七因地轉,五八是果上轉。從五八你沒有辦法下手,你從六七,第七識就是執著,末那執著,第六識是分別,我們能夠把一切分別執著放下,豈不就是轉第六識為妙觀察智,轉第七識為平等性智。所以七識不轉,清淨平等覺,平等你得不到的。怎麼個轉法?於一切法不分別、不執著,你的心就清淨。

  但是辦事、對人還是要分別、還是要執著,你要不分別、不執著,人家說你也就不是人了,你是白痴!那個時候怎麼樣分別執著?隨順眾生的分別而分別,隨順眾生的執著而執著,是什麼?是演戲,心裡頭確實沒有,表面上還是有,表面上跟大家和光同塵,沒有兩樣,骨子裡頭完全不一樣。你的分別執著是真的,你真有心,我的分別執著是假的,唱戲,表演給你看的,外面有,裡面沒有,這就超越!這就是「佛法在世間,不壞世間相」,我們才能跟大眾相處,才能幫助一切眾生契入佛法,接引大眾,你得有這些善巧方便才行。這些都是我們在日常學佛當中,非常非常重要的。我們學了這麼多年,功夫不得力,原因在哪裡總要知道。你把這個原因找到,把這個原因消除,你這菩薩道上就一帆風順。

  經不可不讀,讀這一部經就好了,天天要讀,不但要讀,要讀註解,不讀註解你不懂。你聽我講經,聽我講經是我把這個經介紹給你,但是我還是勸你要讀註解。因為註解,黃念祖居士實在是非常了不起,引經據典,你讀他這個註解,你就等於把這個大乘經論讀了一兩百部。你不要去讀別的,你讀他註解,他統統都引在裡頭,你就讀了一兩百部經論,好處在這個地方。我們在這邊講,實在講也參考他的,但是不能把他註解統統都拿出來講,統統拿出來講,那不曉得講到哪一年才能圓滿。他所引用的這些經論,真的都非常精采,取之不盡,用之不竭。

  這一品經「十方佛讚」,十方佛讚也是阿彌陀佛四十八願的本願第十七願,第十七願「諸佛讚歎願」。願文是「我作佛時」,這個我是阿彌陀佛自稱。「十方世界無量剎中,無數諸佛,若不共稱歎我名,說我功德國土之善者,不取正覺」。十方佛讚這一願的落實,兌現了。阿彌陀佛為什麼要有這一願?這一願很重要。他有這麼大的願,幫助一切眾生快速成佛,如果沒有人替他宣傳,沒有人知道,他老人家的心願不能圓滿,所以一定要別人替他宣傳。哪些人?十方三世所有一切諸佛都替他宣傳,這了不起!所以世尊在這個經上讚歎彌陀是「光中極尊,佛中之王」。我在講的時候,多次跟諸位同學說明,西方極樂世界是一個佛教大學,阿彌陀佛創辦的,辦這個大學當然要有學生,學生從哪裡來?十方一切諸佛介紹、保送到這學校來。我們這個娑婆世界,我們的教主釋迦牟尼佛勸我們到極樂世界。

  1977年,我在香港講經,勸大家念佛求生淨土,就有人問我:法師,你為什麼不念釋迦牟尼佛?釋迦牟尼佛淨土近,阿彌陀佛淨土距離我們十萬億佛國土,那麼遠,你怎麼是捨近求遠?說得滿有道理。我說:我聽釋迦牟尼佛的話。他以為我們念阿彌陀佛,不念釋迦牟尼佛,對本師大不敬,自己老師不念,念別人。我說不是這樣的,我說:釋迦牟尼佛教我念阿彌陀佛,我念阿彌陀佛正是聽釋迦牟尼佛教誨,這才是尊敬釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛教我念阿彌陀佛,我不念阿彌陀佛,天天念南無釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛會生氣,不聽教誨,不聽話。所以我想想還是聽釋迦牟尼佛教誨,他教我念阿彌陀佛,我就念阿彌陀佛,他教我求生極樂世界,我就求生極樂世界。這就對了,這就沒錯誤。所以外面的話說,你聽聽好像有道理,似是而非,才沒有道理。你要不小心,你就會上當,你就會把這個路走錯,走到岔路上去,那我們的虧就吃大了。

  像這個會集本,前兩年反對的聲音很多很大,聽說現在沒有人反對。在那個時候許多人罵我,還有在報紙上、雜誌上寫了文章,叫著我的名字罵。我當時說了,全世界的人都罵我、都批評我,我還是念這部經,我還是講這部經、學這部經,絕不改變。什麼原因?老師傳給我的,你不是我的老師,你也不認識我的老師。老師傳給我的,我如果要是聽你的話,把這個改變,後頭一個罪名來的時候,我就不得了了。什麼罪名?淨空法師背師叛道,這就不得了,這我是真的受了大害了。今天你們全世界毀謗,我尊師重道,我別的沒有,我這個總有。我尊師重道,老師傳給我的,我絕對不改變。所以見色聞聲要有智慧,不可以盲從,不可以隨便聽,要多想想,他是不是真的有道理?你想通了,你就發現他這個話裡頭有問題,做法有問題,我們要堅定信心,不為所動,這才有成果,這才有成就。

  所以愈是大的成就,魔障愈多。諸位要記住中國人講的諺語「道高一尺,魔高一丈」。世出世間法沒有例外,不是從艱苦當中成就的,都不算是真正成就,要禁得起考驗、禁得起折磨,相信十方佛都讚歎,那還有什麼話說?我們的信心從這個地方建立。不僅是世尊,十方一切諸佛都讚歎,我們在小本《彌陀經》上就講得很清楚,小本經是鳩摩羅什大師譯的,六方佛讚,他的譯經是省略了,把四維省略,玄奘大師的譯本十方。所以兩個對照起來看你就了解了,小本《彌陀經》上也是十方佛讚。現在時間到,我們就講到此地。

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