请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
设为首页收藏本站|简体中文

無量壽經專修網論壇

 找回密码
 注册(原因請填“阿彌陀佛”)

大乘無量壽經(共188集,視頻,文字,國語)  1998/4/4  新加坡佛教居士林  檔名 ...

2012-2-10 17:36| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 221449| 评论: 0

摘要: BBZ43大乘無量壽經(共188集,視頻,文字,國語)  1998/4/4  新加坡佛教居士林  檔名:02-034
第一六四集

大乘無量壽經  (第一六四集)  2004/4/25  新加坡佛教居士林  檔名:02-034-0164

  請掀開經本,《科會》第四十八面「十方佛讚第二十三」,這品經文不長,但是它也分兩段,第一段是「諸佛稱讚」,第二段是「徵釋讚意」。我們把經文念一遍:

  【何以故。欲令他方所有眾生聞彼佛名。發清淨心。憶念受持。歸依供養。乃至能發一念淨信。所有善根。至心迴向。願生彼國。隨願皆生。得不退轉。乃至無上正等菩提。】

  後面這一段把一切諸佛稱讚的意思說出來了,這是為什麼需要十方一切諸佛來讚歎。這是本師彌陀的根本大願,在前面跟諸位報告過,就是四十八願裡面的第十七願。佛佛道同,所證的跟所得到的無不平等,智慧平等、德能平等、相好平等,相好就是我們一般人講的福報,無一不平等。為什麼阿彌陀佛這樣特殊,被一切諸佛來稱讚?好像彌陀比一切諸佛要高一層的樣子,實際上真的是平等。為什麼諸佛讚歎?

  古德告訴我們,在無量法門裡面,通常佛家常講八萬四千法門,實際上是無量法門。無量法門當中,念佛往生這一門確確實實是十方一切諸佛所沒有的,不是他不能,是他沒發這個願;智慧神通道力統統都平等,諸佛沒發這個願,阿彌陀佛非常難得發了這麼一個大願。這個願一發之後,十方諸佛沒有一個不歡喜。這也就好像是我們沒想到,他想到了。一切諸佛都知道我們是同一個生命共同體,所以決定沒有嫉妒,決定沒有障礙。彌陀既然發了這個大願,一切諸佛都歡喜,這樁事情就委託阿彌陀佛去辦去。就像辦學校,他去辦一個大學,十方諸佛到各個地方替他招生。怎麼個招生法?讚歎就是招生。對他這麼讚歎,眾生聽到歡喜,都希望到西方極樂世界去見阿彌陀佛。見阿彌陀佛就是見一切諸佛,阿彌陀佛是個代表。這是一點都不假。

  你見到某一尊佛,你不見得能夠見到一切諸佛,但是見到阿彌陀佛,肯定立刻就見一切諸佛。這是經上都跟我們說得很清楚、很明白的。這是彌陀本願威神之力,這他老人家給我們的加持。所以這個利益在十方諸佛剎土裡面沒有,沒有這麼大,沒有這麼圓滿;就是往生到華藏世界,這《華嚴經》上華藏世界,這就很不容易了。在我們這個世間,無論修學哪一個法門,你將來證果成佛都是在華藏世界。這個成佛並不是究竟的佛果,成佛是成分證佛果。禪宗講得好,「明心見性,見性成佛」,這是真的不是假的,天台大師稱為分證佛,確確實實明心見性了。但是我們知道,初見性的人(這是圓教初住菩薩)到證得究竟圓滿是如來果位,這個位次總共有四十二個位次,所證的淺深高下確確實實有差別,但是都稱為諸佛如來,都是諸佛如來,都不是假的。

  所以從圓教初住,破一品無明,證一分法身,就是證一分真性,要證到究竟圓滿,世尊在經上告訴我們要多長的時間?三個阿僧祇劫,三大阿僧祇劫。就像念書一樣,你才能把你所有課程學完,要這麼長的時間。可是如果在西方極樂世界,這個時間就大幅度的縮短,這就是彌陀淨土跟其他諸佛剎土不一樣的地方;你在別的佛土成佛時間長,你在西方淨土時間短。正因為這個道理,所以華藏世界這兩大菩薩,文殊、普賢;華藏世界導師是毘盧遮那佛,文殊、普賢是他兩位助手,要是以我們學校的比喻來說,毘盧遮那就好比是校長,文殊菩薩好比是教務主任,普賢菩薩訓導長,一個是教務長,一個訓導長;這兩個人天天在勸導華藏世界四十一位法身大士,就是從初住到等覺這四十一位法身大士,發心求生極樂世界,去親近阿彌陀佛,天天都在勸。

  我們知道這個法門叫難信之法,誰難信?華藏世界三賢位的菩薩很多不相信。三賢就是十住、十行、十迴向,這三十個位次,他們還是有執著,不相信、不接受文殊普賢的勸導,還在華藏世界修。但是登了地都接受,你看看這個法門多麼殊勝。在華藏世界裡面你證得初地,地上菩薩,這是《華嚴經》上說的「十地菩薩始終不離念佛」,這句經文很重要!始是初地,終是等覺,等覺也叫十一地。從初地到等覺,他們修什麼法門?念阿彌陀佛求生淨土。也就是說,到這種程度對於文殊普賢的教導沒有懷疑了,完全能夠接受,依教奉行。《華嚴經》以這種方式顯示出彌陀淨土無比的殊勝不可思議。

  所以諸佛讚歎,就像世尊在本經讚歎一樣的,一個說法,讚歎阿彌陀佛為「光中極尊,佛中之王」。釋迦牟尼佛讚歎代表一切諸佛的讚歎,一切諸佛就是我們前面念過的十方恆河沙數的世界,每個世界恆河沙數諸佛,沒有一個不讚歎!顯示出一切諸佛無量無邊的功德,最後統統都歸阿彌陀佛。用意在哪裡?今天我們要談這段經文,要來說明用意。用意就是叫一切眾生聽到、看到,發心念佛求生淨土,共入彌陀願海,往生極樂世界,在一生當中成就無上菩提。如果不是十方佛這樣讚歎,怎麼能夠讓這些業障深重的眾生生起信心?這就是諸佛讚歎真正的意思。因為一切諸佛都是希望眾生早一天成佛,要想達到這個願望,勸導大家往生淨土這個願望就達到、就圓滿。

  生淨土就決定成佛,最長的時間也不過是十二劫而已。如果我們在這個世間肯努力、肯認真,真的幹,下面一品就要講到,下面一品我們今天講不到,下一次來的時候我們就講到「三輩往生」。三輩往生裡頭最重要的義趣,就是我們可以取上上品往生,問題就是你懂不懂,你會不會,你肯不肯幹。上輩往生,生到西方極樂世界就花開見佛,那不是普通菩薩,一生當中你確確實實證得七地、八地,證到這樣的果位。一般人不相信,我們念佛求往生的人也不敢承當:我只要下下品往生就可以了,上品上生我怎麼敢期望?那你就不能上品往生。你自己要有信心。我們中國古大德常說「取法乎上,僅得乎中」。我們目標定在上品上生,上品上生上不了的時候,還有個上品中生、上品下生。如果你把目標定在下下品往生,那再一下就沒有了,你去不了,這個道理要懂。我們要把自己的標準定得高,高的取不到,不得已還求其次,次的是中輩。這到底下一品經我們要細說,因為這是講到往生的理論跟方法。黃念祖老居士註解的分量也特別多,註得很詳細。

  經文一開端提出個問號,『何以故』。何以故是問號「為什麼」,就是說:為什麼這十方一切諸佛都讚歎阿彌陀佛無量功德?下面這是世尊為我們解釋,『欲令他方所有眾生』。這個「他方」是指極樂世界以外的都叫他方,以極樂世界為中心,極樂世界的四面八方上下,叫十方,十方諸佛世界像前面所說的無量無邊。諸佛無量無邊,眾生那更不必說了,眾生是無量無邊。『所有眾生聞彼佛名』。聽到阿彌陀佛的名號。所以阿彌陀佛的名號,諸位要曉得是遍法界虛空界,其他佛的名號不能跟他相比,那就是沒有人給他宣傳。他的名號是十方一切諸佛都給他宣傳,這個世界的狀況十方一切諸佛都為眾生介紹。就像我們本師釋迦牟尼佛為我們講《無量壽經》、講《觀無量壽佛經》、講《阿彌陀經》,這三經是專門介紹彌陀淨土的。講一切經論裡面附帶介紹淨土的,大概將近有兩百種經論,附帶講到的。

  所以古大德常說,世尊一生講經說法教化眾生,時時刻刻勸大家念佛求生淨土。由此可知,淨土法門真的殊勝。在一切法門裡頭,雖然是法門平等無有高下,這是理上講,事上不平等。不平等不是法門不平等,是一切眾生根性不平等,一切眾生的業力不平等,對於一切法門修學就有難有易。我們難易當中取什麼法門?當然取容易的。容易的你好學,你容易成就,難的你很不容易成就。說到一切法門難與易,古大德也有個比較。大乘跟小乘,大乘容易,小乘難。我們淨宗祖師有一個小冊子勸我們念佛往生的,這個小冊子的名字叫《徑中徑又徑》,這個「徑」就是近路,很容易走的路。大乘跟小乘兩個比,大乘是近路,怎麼說?小乘很不容易修成,修成功之後才只是阿羅漢,只脫離六道沒有出十法界。但是大乘成功之後,他就超越,超越十法界。所以大乘跟小乘比,大乘是近路。

  大乘裡面法門很多,我們現在講的大乘有八個宗派,這八個宗派裡面有容易修的,有難修的。所以大乘是近路,近路裡頭還有近路,這個近路就是禪。大乘八個宗派,禪是近路。所以中國的禪風非常興旺,也確確實實從佛法傳到中國來修禪開悟的人代代都有,真的是近路,他超越十法界,比阿羅漢高得太多。可是禪雖然是個近路,還有比禪更近的近路,那就是念佛。禪需要上上根性的,你看六祖所接引的對象是上上根人,上根人都不行;上根人參禪都不能開悟,開悟要上上根人,我們現在講天才,他不是凡人。禪是一步登天,你得有這個本事能上得去,一步就上去了。上不去呢?這從前老師就告訴我,掉下來粉身碎骨!你得有這個本事。所以老師勸我:不能學禪,你決定上不去。

  可是比禪更殊勝的是淨,淨是帶業往生,下下根人一生都能成就。我們在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面,確實看到很多例子。在我們這一生當中,我們在中國、外國,看到很多念佛人往生,走的時候瑞相希有,站著走的,坐著走的。我們居士林的老林長陳光別老居士往生,這裡很多同學都看到的,他是真的去,不是假的。他預知時至,三個月之前就知道他哪一天往生,說得一點沒錯,這都是為我們現身說法。

  老居士之所以往生,雖然一生學佛,學佛並不得力,而是晚年生病了,把工作放下,躺在床上養病。養病期間,我在居士林講經都錄的有錄相帶,他把《無量壽經》錄相帶拿回家去,一天看八個小時,聽經!每天聽八個小時,除了聽經他就念阿彌陀佛,他萬緣放下了。一遍聽完從頭再聽,我也不知道他聽了多少遍,兩年,他功夫成就了,跟李木源居士說他要往生了。李木源居士要求,不行,那個時候他是這個地方的林長,居士林人事不穩定,你要走了之後,恐怕居士林會失控,所以要求他不能往生,要多住幾年。最後他想想,他說:好,我就再住兩年。沒錯,兩年,到了兩年之後他說他要走了。這一邊大致也都安定了,董事重新選舉,選李木源居士做林長,他就走了。就是說他聽經聽了四年,除了聽經就念佛,萬緣放下,心淨則佛土淨,這是我們看到的。

  你要不放下,你走不了,一定要放下,不能有絲毫牽掛憂慮。憂慮使你懷疑,你對於淨宗的性相理事因果,你沒有透徹了解,你疑惑。疑是菩薩最大的障礙。所以他沒有疑惑,天天聽經,他沒有疑惑。自己年歲大了,家庭事業都交給兒女,不聞不問,一心念佛求生淨土,他淨業成功了。這些都是為我們現身說法的。我們讀經,在經上明白這個道理,了解事實真相,又有這麼多人依教奉行,做出來給我們看。陳光別老林長是生病,床上躺了四年,頭腦清楚,一點都不迷惑,走的時候清清楚楚。走之前兩天找我去給他皈依,我跟他見最後一面,囑咐他一心求生淨土。還有不生病的,站著走的,坐著走的,我在過去幾十年當中看到好幾個。別的事情可以騙人,這個事情不能騙人,站著往生的。

  還有在美國華府周廣大先生,我們不稱他居士,為什麼?他一生沒學過佛,臨終的時候聽到阿彌陀佛,臨終前三天才皈依,才念佛,他也真的往生。這就是彌陀十八願,臨終一念十念都能往生,也給我們作了證明。周先生是中國人,移民在美國開麵包店,這個人非常忠厚,有慈悲心,常常救濟這些窮苦的人,麵包賣不掉的剩下來的,他都去布施。臨終也是得的癌症,很痛苦。那個時候華府有個佛教會,我曾經一度在那個佛教會擔任會長,我們有一個同學念佛念得很好。因為人病到那個時候醫院醫生已經放棄醫療,把人從醫院抬回家,沒有法子了,這才到處求神問卜,這我們中國人習慣。就找到這佛教會,問問佛教會有沒有辦法救他。我們這邊就去了幾個人,看他那個樣子沒有辦法再好了,就勸他放下,求生西方極樂世界,不要再想住人間了。他聽了之後覺得有道理,就接受了,就告訴他家裡人不要去找什麼藥,求什麼醫生希望他的病好,全家都跟我念佛,我們求往生。這很難得,真不容易!一說他就相信,他就接受。全家人都幫他念佛,佛教會也有同修們輪流去助念,三天,三他就往生,佛來接引他。這就是緣非常希有,你要遇不到這個緣,可惜了。他自己的福報、善根深厚,臨終的時候聽勸,你勸導他馬上就接受,立刻就依教奉行,頭腦清楚,一點不迷惑。這是他善根福德現前,遇到佛緣,他真的能走!

  這些例子讓我們親眼看見,親耳所聞,決定不是假的。所以我們要想求往生,我是常常勉勵同學,在生前第一樁大事情要消業障、要化解怨懟,冤家對頭要化解。你要不化解,到臨命終時業障現前,那就去不了。你看多少人念佛念了一輩子,臨命終時業障現前,最常見的迷惑顛倒、不省人事,這就麻煩。人在這種狀況之下,肯定是隨著業力轉,繼續去搞輪迴。所以往生最重要的第一個條件,臨終走的時候清清楚楚,神智清楚一點不迷惑,自己才能做得了主。六道裡面去投胎,哪一個頭腦清醒會到餓鬼道、會到地獄道去,會到畜生道去?肯定他不會去。他為什麼會去?糊裡糊塗去了,這一迷惑就去了。所以說清醒絕對不墮三惡道。你們要注意到的是,看到人家送終,他臨走的時候雖然不懂佛法,不知道念佛,但是他走得很清楚、很明白,一點都不顛倒,他來生肯定是人天道,他絕對不會墮三惡道。凡是墮三惡道的人都是業障現前,迷惑顛倒,自己做不了主,糊裡糊塗就去了,這是很可怕的一樁事情。

  所以彌陀名號,一定要一切諸佛來給他宣傳、來給他介紹。十方世界的眾生,業障深重眾生看到一切諸佛都在讚歎、都在介紹,當然就相信了。我對於淨宗法門的相信也是看到這些情形,原先我老師把佛法介紹給我,只是說哲學,我跟老師學哲學,他跟我說:佛經哲學是世界上所有哲學最高的一門學問。我從這個地方進門的,佛經哲學,把佛經當哲學來研究的。那個時候老師告訴我,佛經裡面講到最高的哲學只有十分之二,另外十分之八是迷信。這對我產生很大的影響,至少影響我三年。頭三年時我只接受佛法裡面的性相兩宗。他講佛法十分之二就是性宗跟相宗,其他八個宗那十分之八,他說那是迷信。所以我們只留意這兩宗的東西。

  可是我一接觸佛法就遇到一個好老師,這個老師是專門學佛的,不是學哲學的。學哲學的他是兼修,我現在找一個專修的,章嘉大師。跟章嘉大師學了三年之後,才發現方老師說的有問題,我真的發現,方老師看到的佛學只是在門外看到的,看到這個大門非常莊嚴,裡面沒有看到,認為裡面是迷信,他只看到外頭園牆之美。入到裡面之後,才知道方老師所說的那個迷信,那真不迷信,那個比他所講的還要高一層。你不深入不行,不契入,你看不到東西,所謂是登堂入室。不過方老師是非常非常了不起,真正做學問的人,他晚年登堂入室了。因為他教我那個時候他才四十幾歲,那個時候對於佛法還是不夠深入。可是他到六十幾歲之後,境界完全不相同,這是個真正讀書人,真正用功的人。所以他非常非常可惜七十九歲就走了,他要能多活十年,對於台灣的佛教會產生很大的作用。也就是剛剛契入境界他就走了,這是很值得我們感嘆的、遺憾的一樁事情。

  這是說到影響,一切諸佛來作彌陀的影響眾,讓我們從這些莊嚴的場面真正生起清淨心,對這個法門決定不再懷疑。所以黃老居士在這個註解裡面說,這一段經文是說明諸佛讚歎的本因,「蓋欲眾生聞名生信,發願求生,悉證無上菩提」,目的在此地。古大德說得好,信願持名求生淨土,這是第十八願的圓滿成就。說到這個地方,我們又必須要知道,近年來日本有一個支派叫本願念佛,他們疏忽了大經,只相信這一願,四十八願他只要第十八願,其他都不要。這樣念佛能不能往生?決定不能往生。這叫什麼?斷章取義。這是我們不但是學佛,連做世間學問的人都應當忌諱,不可以斷章取義。為什麼?很容易產生誤會。

  我們在前面第六品裡面說得很詳細,四十八願,願願都互攝,也就是說每一願都包含其他的四十七願,少一願,你這一願就不圓滿。你單單要十八願,其他都不要了,這一願也沒有了,這個要知道。又何況三輩往生、往生正因之後,就是跟我們講發菩提心,第十九願就是發菩提心。你看看三輩往生最重要的一句話「發菩提心,一向專念」。第十八願是一向專念,第十九願是發菩提心,經上明明這一句話,這是前面兩願,你只有一願,沒有發菩提心去不了!你怎麼樣念也是古人講的喊破喉嚨也枉然,你沒有發菩提心。

  在「三輩往生」裡面,上輩、中輩、下輩,最後一段一心三輩,都是同樣這一句話「發菩提心,一向專念」。什麼是菩提心?我們最近這十幾年來為了大家容易明瞭起見,我們就不再講「直心,深心,大悲心」,或者是《觀無量壽佛經》上講的「至誠心,深心,迴向發願心」,我們不講這些名詞,這些名詞需要解釋,一般人聽不懂。我把它換一句話來說,諸位好懂。我把這個三心變成了五心,大家好懂。第一個是真誠心,真誠心是菩提心之體,發真誠心,一切時一切處,處事待人接物都要用真誠心。我們今天用的是什麼心?虛妄心,都不知道用真誠心。用真誠心的人他就發菩提心,真則不妄,誠則不虛。

  六道凡夫為什麼出不了六道輪迴?世尊在經論裡頭常常講,我們把它總結一句話來說,就是你錯用了心,你用的是妄心不是真心。妄心是什麼?三心二意。真心跟妄心,我們以佛法的標準來說,妄心是會變的,就是假的,真心是永恆不變。永遠不變的,那叫真心。那你就想想,我們這個心是真的、是假的?不要說對別人是假的,對自己都是假的,對自己的心早晚都不一樣,都變了,今天跟明天不知道變成什麼樣子,都不可靠。對自己都是個假的,妄心,何況對別人。

  所以我常常勸同學們,因為同學們在生活當中生煩惱,這個人對我好,那個人對我變心,不好。我就常常說:你不要執著,全是假的,都不是真的。所以不要被人欺騙,哪有真心?你找誠心誠意的人只有找佛菩薩,除佛菩薩之外,天上神仙都是假情假意,都不是真的。他要用真心,他就不是天人,他成佛了。這個東西你不能不懂。人家對我好,你也不要太喜歡,為什麼?不是真心。人家對我不好,你也不要生煩惱,為什麼?假心不是真心,我們就心開意解了。為什麼?不要認真。認真那自己吃虧,這虧就吃大了。知道所有一切眾生包括自己,日常生活處事待人接物全是虛情假意。我們現在學佛了,學佛要到極樂世界,極樂世界虛情假意是去不了的,他那個地方個個都是用真心,你要不用真心,那你去不了。所以妄心念佛,一天就是念二十萬聲佛號,古人講喊破喉嚨也枉然。為什麼?心不真。心不真那個佛號不管用,也就是諸佛菩薩對你念這個佛號不承認,你是虛情假意的,你不是真心,這很重要很重要,所以真誠心就很要緊。

  有些人說,現在這個世界是騙人的世界,各個人都虛情假意,我用真心,我不就吃虧上當?你又怕吃虧又怕上當,為了怕吃虧、怕上當,還是虛情假意跟人家應付,這好了,西方世界去不了,來生來世還是搞六道輪迴,這個虧吃大了。眼前吃一點虧、上一點當沒有關係,我活一百歲,頂多我吃一百年的虧、上一百年的當,這個上當完之後,我再也不上當,我到極樂世界去,我再不上當了。所以這個帳要會算,不怕吃虧,不怕上當。人家對我虛情假意,我對人真誠,諸佛菩薩對一切眾生用真誠心,我也用真誠心。

  真誠心起作用,真誠心對自己叫深心,深心不好懂,我說了三個:清淨心、平等心、正覺心,這就是深心。所以對自己要清淨、要平等、要覺悟,不可以迷惑,對自己。如果你要是用虛情假意,你對自己決定是染污心,是不平的心,是迷惑顛倒的心,你的虧就吃大了。《無量壽經》上「清淨平等覺」是深心,你要能得清淨平等覺,你的生活多快樂,你多幸福,你多美滿,心裡面沒有憂慮、沒有牽掛、沒有煩惱。

  我常常講,決定不跟一切人事物對立,沒有對立,沒有矛盾,這是真心。對待別人是一片慈悲,慈悲是真正的愛心,清淨的愛心,這是佛心,這是我們自己本來的心。我們本來就是這個心,現在是迷失了真心,迷了之後就變成妄心。現在在日常生活當中,妄心當家作主,真心不見了,真心是不顯,不是沒有,真心在,永遠沒有離開你。可是你從來不照顧它,從來也不問它,所以雖有,它不起作用,這樣就搞成六道輪迴。

  所以學佛的大根大本,從前李老師常常跟我們講,學佛怎麼個學法?改心,換心。換心不是叫你到外面動手術去換心,不是這個意思,把妄心換成真心,把虛偽的心換成真誠的心就對了。只有一個真誠處事待人接物永恆不變,絕對不吃虧,絕對不會上當,一點都不要害怕。你們大家看我學佛五十多年,我也給你作證明,表面上看到是吃虧上當,後面大的福報來了。一次大的衝擊、困難,我們不放在心上,心裡頭若無其事,想辦法避開就是。可是避開之後,海闊天空!我常常講,走出去之後,金色光明,無比的殊勝。

  所以一切障難,我們佛門講魔障,不是魔,是佛菩薩在那裡示現,也是佛菩薩來考試,考試通過了,馬上就升級。通不過呢?通不過就墮落,就往下墜落。時時刻刻有些障難,統統都是考試,天天在這裡小考、大考,我們天天都通過,天天都在往上升,這就自在!煩惱輕,智慧長,決定不生煩惱。對於找麻煩的人,不但沒有怨恨心還有感激,為什麼?他是來考我的。他來毀謗我,看我生不生氣,看我接不接受,來考我的。如果我不接受、不生氣,我就通過了;我要是接受過來,我很恨他、氣他,那我就墮落。你說他是佛還是魔?

  如果他來毀謗我,我就生氣,我就恨他,他是魔,我就遇到魔了。他來毀謗我,我不生氣,我一點瞋恨心都沒有,我還感激他,他替我消業障,他是佛。中國古大德常講:無佛亦無魔。佛跟魔都是自己心變現的,你一念清淨平等覺,對方統統是佛,沒有魔;你一念迷邪染,十方一切諸佛來統統都是魔,沒有一尊是佛。所以告訴你,外面無佛亦無魔。佛從哪裡來?我們自己一念覺正淨變的統統是佛,迷邪染統統是魔。你要懂這個道理,這是真理。然後你就能夠體會到,這個世間人哪個人是善人、是惡人?你用善心對待他,沒有一個人不是善人,人人都是好人;你煩惱起來的時候,所有人都是惡人,沒有一個好人。這就是佛經上常講的,境隨心轉。你自己要會轉境界,你才會有快樂。所以快樂、煩惱都是你自己心裡變的,你怎麼能怪人?你能夠轉境界了,楞嚴會上講的「若能轉物,則同如來」,你就跟佛菩薩差不多了。

  佛菩薩的本事就是能轉境界,凡夫可憐就是被境界轉。被境界轉,你怎麼能出得了六道輪迴?你能轉境界,馬上就超越了。我們學佛,這一點本事沒有學到,叫白學了。破迷開悟,離苦得樂,就在這一點。我們常常看到,也非常感嘆,兩個人本來很好,為了雞毛蒜皮的小事(微不足道)起了爭執,居然吵起來,變臉的時候兩個人不往來了。我就看到很多。我就想起來,老子講的「和大怨,必有餘怨」。因為我們知道它根在哪裡,眼前這些小事,這是緣。根是什麼?根是過去生中他有怨結,這個緣一碰到把過去世的怨結引發出來,才起衝突。如果要是過去生中阿賴耶識裡頭沒有這個怨結,再嚴重的也一笑了之,沒事,不會產生這麼樣大的衝突,不可能。

  所以現在社會上這種事情很多,就說明眾生無始劫以來,阿賴耶裡面含藏著跟一切人事物的怨恨。這個習氣很深,不定在什麼時候碰到哪個人,小事情就爆發了,就引起來了,這很遺憾的事情。使我們想到,這個時候有,古時候沒有嗎?我們這個世界有,為什麼華藏世界沒有?為什麼極樂世界沒有?應該一有一切都有。我們會想到這些問題。華藏世界為什麼沒有?華藏世界,毘盧遮那如來、這些大菩薩天天在講經說法,人家覺悟了。雖有這些怨結,他伏住,他不容易發作,也就是大家想通了,都有能力轉境界,不被境界轉。極樂世界亦復如是,彌陀天天講經說法,在教學,從來沒中斷,諸大菩薩也是天天在作示範,所以那個世界的人他不迷。在我們這個世間,古時候講經說法的人多,這個社會裡面到處你能夠聽到、你能夠看到正法、倫理道德;你能看到,你能聽到。接受聖賢人的教誨,所以小的衝突起來的時候,他自己能夠伏住,不會產生重大衝突,教育!中國古聖先賢對於教學非常重視,「建國君民,教學為先」,主持教育的人,負責教化的人,無不是以身作則,接受教學的人,他服!他本身做到了。

  最近,中國鳳凰電視台要找我去做一次講演,我的講題「雍正皇帝上諭」。好像我們這裡也印了不少,也已經印出來了,看看你們同學能不能拿到。清朝前三個皇帝,好皇帝!所以國家有一百多年承平盛世。這個盛世怎麼來的?教化來的。雍正做皇帝雖然只有十三年,影響很大,他確確實實是好皇帝,以身作則。我們今天講種族團結、宗教團結,這個宗教團結是雍正皇帝提出來的。那個時候是儒、釋、道三教,他說三教是一家,三教是一體,應該三教合一,不要彼此毀謗,這上諭裡頭講得很好。所以我是用他這材料來作講題,符合現代世界上提倡的多元文化。我們宗教要團結,族群要團結,我們中國最初講團結的是雍正皇帝,三百年前就講宗教要團結,宗教要和合。宗教都要和睦相處,平等對待,如果說是我們這一個宗教裡面有很多派別,這彼此派別互相不往來,那成什麼話?這就大錯特錯。

  我在三年前到日本去訪問,日本淨土宗也有很多不同的派別,在歡迎會上我們統統都見面了,我去的時候都來歡迎。散會之後,就有日本的朋友告訴我,他說:他們這些宗派平常都不往來的,法師你今天來,他們能夠都來,這很難得,這是盛會。我才曉得彼此平常不往來。日本如是,我們台灣也不例外,很多寺廟裡面都不相往來,互相拉信徒,彼此自讚毀他,不相往來。所以我聽了之後,我也很難過。

  我離開的時候有個歡送會,他們都來了,歡送會上我就說話,也勸他們大家不可以不往來。為什麼?佛教無論是哪個宗派,不要說是我們淨土宗,中國佛教有十個宗派,每個宗派依據的經典都是釋迦牟尼佛傳下來的,如果我們彼此互相毀謗,這就是毀謗三寶。我淨土宗好,你禪宗不如我。禪是不是釋迦牟尼佛傳的?那你毀謗禪就是毀謗釋迦牟尼佛,你毀謗禪宗經典,你就謗法,歷代依照禪宗修學的人那是僧,你就是謗僧;謗佛、謗法、謗僧,你看看《戒經》裡面結罪,你將來果報在阿鼻地獄,錯了!

  佛教導我們的是互相讚歎,不可以互相毀謗,你看看《華嚴經》末後善財童子五十三參。五十三位善知識所修的法門不一樣,沒有看到有一個人說:我這個法門好,別人都不如我。一個也沒看到。你所看到的是每一個善知識都說:法門很多,我只懂得一個,你要參學,我不如他們。都是自己謙虛,讚歎別人,不是自己誇張去毀謗別人,不是這個意思,這是我們應當要學習的。所以我說都是釋迦牟尼佛的弟子,我們是親兄弟,不同的宗派我們是親兄弟。我們自己要不往來,要互相毀謗,就像一個家庭,一個父母生了十幾個兒子,兒子彼此都互相敵視、互相不往來,你說那個父母心多難過。我說同樣道理,我們各個宗派不相往來,釋迦牟尼佛天天流眼淚。我們這後世的學生叫大不敬、大不孝,你學佛還想成就,哪有這種道理!你的成就都在阿鼻地獄。所以我勸他們,我們自己要團結,要常常往來,要常常走動,像一家人的樣子。

  對於不同的宗教?不同宗教是我們的堂兄弟、表兄弟,還是一家人,不可以毀謗,我們這個社會才會和諧,世界才會太平。不可以敵視,敵視就有鬥爭,就有戰爭,就有痛苦。我們現在需要安定,需要和平,需要化解衝突,那就要肯定所有不同宗教是我們的堂兄弟、表兄弟,一家人!這比什麼都重要。所以我們今天要學佛,要學上帝。《聖經》裡面講「上帝愛世人」,這句話意思很廣!愛世人不一定是基督教徒,不分國籍、不分族群、不分宗教,你是人,上帝愛世人。

  我在日本,基督教有個牧師,石井牧師,在日本很有名、很有地位。他來訪問我,在電視台,訪問在電視台播出。他提了很多問題,這個牧師非常開明,他是大學教授。他最後問我一個問題,他說:我們基督教就是心量太小,不能包容。他問我:法師,你看看這有什麼法子能解決?我就告訴他:解決這問題就在《聖經》上。他說:《聖經》,《聖經》哪個地方?我就跟他講:上帝愛世人。有、有!上帝愛世人,沒有說愛基督徒。所以我就跟他講:上帝愛我。我然後講:不愛你。他說:為什麼?我說:上帝愛世人,我也愛世人,所以上帝會愛我;你只愛上帝不愛世人,所以上帝不愛你。

  上帝怎麼愛世人?上帝愛世人太抽象了,上帝怎麼愛世人?上帝一定需要他的信徒、他的神職人員,代表上帝去愛世人。我說這就對了。佛弟子代表佛菩薩把慈悲心給一切眾生,你們神職人員要代表上帝愛世人。他服了。解決問題都在你經典上,只要依教奉行,你才是真正神的兒女,眾神尊敬。你今天只知道尊敬神,不懂得神的意思,神愛世人,你們不愛世人,你們跟世人對立,神心裡多難過!人同此心,心同此理,所以你一定要懂得、要明瞭。所以石井跟我也交上好朋友了,每次到日本去,我們都會見面。

  這裡經上教導我們,我們是經十方一切諸佛來給我們作證明,給我們做影響眾,希望我們看到這個情形,聽到這樁事情,真正發起清淨心。清淨心決定沒有疑惑,有疑惑,心就不清淨,有夾雜,心就不清淨。不但不疑惑,不能夾雜,專修、專學、專弘,我們才能成就。所以首先要肯定我們自己是中下根性的人,不是上上根,不但不是上上根,上根都談不上。我們在這一生短短幾十年當中要想成就,只有一個方法,古德教我們「一門深入,長時薰修」。

  所以我勸同學修淨土,修淨土最高的指導原則就是「淨業三福」。淨業三福第一條就是《十善業道經》,第二條就是《沙彌律儀》,第三條就是《無量壽經》。這就曉得我們專修淨業的人,只要依這三部經就成功。你能夠把《十善業道經》做到,你就是經上講的善男子、善女人;你能夠把《沙彌律儀》做到,你就持戒了;《無量壽經》你也做到,這就是念佛,「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」,這個不能不知道。以《無量壽經》正修,《十善業道經》、《沙彌律儀》助修,正助雙修。這三部經都不長,天天要讀,天天要學,要認真把它做到,我們這一生取西方淨土就決定有把握。

  如果不用《沙彌律儀》,那你就遵守印光大師的教誨,用《太上感應篇》,用它來代替戒律。我們讀《太上感應篇》比學《沙彌律儀》還要容易,這是印光大師提倡的。他老人家一生極力提倡的有三本書,《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》。你看在《文鈔》裡頭介紹這三種書,他講了幾十遍。讀《文鈔》給人最深刻的印象,就是知道這三種書。依照這三種書修行決定往生,因為《安士全書》最後一篇「西歸直指」,就是勸你念佛求生淨土。

  『發清淨心,憶念受持,歸依供養』。這個皈依不是形式,皈是回頭,依是依靠。我們怎樣供養佛?佛又不在我們面前,我們拿什麼供養?我們只有用「依教修行供養」,這是諸佛如來最歡喜的,其他的供養佛都不要。香花供養,我們這邊再好的香、再美的花跟極樂世界不能比。我們這裡金銀七寶拿來供養,極樂世界人都不要!所以唯一的用真誠心、用菩提心供養,用依教奉行供養,這就對了。

  今天也有些同學發心皈依,一定要明白這個道理。皈是回頭,三皈不是說在形式上受了你就皈依了,靠不住。你要做到才算皈依,你做不到,皈依證拿在手上,沒效,那是假的不是真的。你要真正做到,那真是諸佛護念,龍天善神讚歎。《戒經》裡面講的,真正是個皈依三寶的人,晝夜有三十六位護法神保護你,你決定遇不到妖魔鬼怪,決定不會著魔,你有護法神保護你,那是真皈依的。

  皈依佛,佛是覺悟的意思,就是覺而不迷,從迷惑顛倒回過頭來依覺悟、依正覺,這叫皈依佛;從邪知邪見回過頭來依正知正見,叫皈依法,法者正也;從一切染污回過頭來依清淨心,淨而不染,叫皈依僧。所以諸位一定要懂得,在日常生活當中,我們要依覺正淨,就是《無量壽經》經題上講的清淨平等覺。覺是佛寶,正是法寶,清淨是僧寶。這個經上講的是平等,平等就是法寶,清淨是僧寶,覺是佛寶,經題上就具足了三寶。所以從經題你能看到這部經它的圓滿、它的殊勝。這是我們不能不知道,不能不認真學習的。常常能夠離開、遠離迷邪染,常常依覺正淨,這是真正皈依。

  皈依決不是皈依某一個法師。要是皈依某一個法師,這個法師是我的師父,那個法師不是。你要存這種心,去幹這種事情,最後都皈依到阿鼻地獄去了。什麼罪?破和合僧,你破佛、破法、破僧,這個罪重,你有偏心。前面講所有出家人都是一家人,你在這裡搞分化,你在這裡搞分裂,這怎麼得了!這個道場是我師父的,那個道場不是的,你們不要到那邊去,到這兒來。這個麻煩大了,這是造阿鼻地獄罪業,這不可以的。

  所以你真正皈依三寶之後,曉得平等法,無論他到哪個道場都好,都值得讚歎,甚至於進其他宗教道場,我們都歡喜讚歎。你能信神,神會保佑你,決不可以勸他:那個宗教是邪教。基督教不是邪教,伊斯蘭教不是邪教,全世界人承認它是正教,你怎麼可以說它是邪教?人家經典裡面講的都是正經話,都沒有勸人為非作歹。《古蘭經》裡面雖然講聖戰,你要懂得聖戰的意思,聖戰是保衛戰,不是侵略別人,是人家來侵略我們,我們可以抵抗。過去我們跟日本打了八年,中國是聖戰,我們是保衛戰,不是侵略別人,要明白這個意思。正神不會叫你侵略別人的。

  所有的宗教徒,我們都尊敬他,我們也都是禮拜他,我進基督教堂,我會對耶穌、對十字架禮拜。人家看到都很奇怪,你為什麼拜他的?我說:你不知道,那是釋迦牟尼佛變化的,我認識,你不認識。我讀他們的經典,那是什麼?佛經,佛對他們說的,你看他怎麼說的。佛無有定法可說,對什麼人他有一種說法,我們多看看佛對其他不同族群的人、不同文化的人,看佛怎麼說法。多學,智慧就開了。佛能應付,我們也能應付。尤其是讀了《華嚴》之後,曉得遍法界虛空界都是「唯心所現,唯識所變」,不但正教是唯心所現、唯識所變,連妖魔鬼怪也是唯心所現、唯識所變。所以妖魔鬼怪不過是一時迷邪染而已,迷邪染就變成妖魔鬼怪,他將來一定還會遇到佛菩薩,佛菩薩教導他,他一定會回過頭來也學覺正淨,他不會永遠迷失的。所以說「一切眾生皆是未來佛」,你要懂這個道理。你心量就拓開,就沒有障礙,跟任何宗教、任何族群沒有對立,這個關係才能處得好,什麼疑難雜症統統都能化解,沒有不能化解的。

  這個經上講的皈依,我們一定要懂得皈依的意義,千萬不可以錯會,皈依之後不要再增加造罪業。這個不知道意義的,就是皈依這個是我師父,那個不是我師父,這種念頭、行為就是破壞和合僧,就是在起分化作用,這個罪比什麼都重,不可以不知道,不能不講清楚。因為現在這種誤會的人很多,我們在授三皈依的時候一定要說明。由於時間的關係,今天只能在此地跟諸位做個儀式。至於三皈的講解,這是比什麼都重要,我們有小冊子,有《三皈傳授》,好像還有三個光碟,過去特別詳細講解。在此地講過,好像在澳洲也講過,這邊都有光碟,回去要多聽,要把它聽清楚、聽明白,依照所講的去做,那真的回頭,真的皈依三寶,這真正是功德無比的殊勝。

  皈依之後,這就勸你發心。『乃至能發一念淨信,所有善根,至心迴向,願生淨土』。你看這裡有「一念淨信」,有善根,有心、向、願。我們的心要有個方向,要有一個目標,這一生當中我們一定依照這個方向目標去努力、去精進,這一生沒有空過。如果人一生沒有志願、沒有方向、沒有目標,這一生空過了,這一生過得會很辛苦,到最後真的是一無所成。真正聞佛法之後,我們才找到真正正確的方向目標,那就是成佛之道。成佛之道最容易的、最穩當的、最快速的、最直接的、最殊勝的,沒有能夠跟帶業往生相比,所以這個法門才被十方一切諸佛讚歎。為什麼?人人能成就,三根普被,利鈍全收。

  善導大師說過,這個法門萬修萬人去,一個都不會漏掉的。為什麼又說:淨宗修學,念佛的人多,往生的人少?萬修萬人去,何以一萬個人修,真正能往生的只有兩、三個,什麼原因?原因是他沒有修,他要修了,他就去了。他不肯依教奉行,這就沒有法子;真正依教修行,沒有一個不成就。依什麼教?依《無量壽經》就行。所以我說《無量壽經》是我們取西方淨土、往生極樂世界的保證書。你要得到保證,書上所講的你要履行,你要認真把它做到,你就得到保證。所以到下面我們還要詳細跟諸位介紹,我們要取的是實報莊嚴土,我們要取上上品往生,要有這個雄心,要有這個大願,不可以得少為足,一定要向最高峰去邁進。

  一念淨信,這非常重要,這個淨信,什麼叫淨信?一念。那個一念太重要,從今天起在日常生活當中,要學著保持一念。什麼一念?阿彌陀佛這一念。二六時中念念不捨,不要把這一念忘掉。這一念沒有了,你的妄念就起來,所以用一念把你所有一切妄念伏住,心裡頭有阿彌陀佛就不會有別的念頭。怎麼樣把妄念斷掉?這一句阿彌陀佛就行。你看這個法門多殊勝、多簡單。我過去講《金剛經》,《金剛經》也講過好幾遍,講到經上講的「云何降伏其心,應云何住」,這很不容易講。講都不容易,你聽懂那當然就更難,這是《般若經》上說的。我說《般若經》上這些問題,要是拿到淨土宗來回答就太簡單,怎麼說?云何降伏其心,南無阿彌陀佛,心就降伏了,那個心就是妄心、妄念。云何降伏其心,就是怎麼樣把我的妄念能夠伏住,南無阿彌陀佛就伏住了。應云何住,我的心要住在哪裡,南無阿彌陀佛,住在阿彌陀佛就對了。所以《金剛經》那麼麻煩的時候,到淨土宗來就一句阿彌陀佛統統解決,你說這個法門多殊勝、多麼簡單、多麼穩當、多麼可靠。

  宗門開悟真的不容易,淨宗開悟容易,只要你死心塌地抓住這一句阿彌陀佛,死都不放,你就等於開悟。開悟的人還比不上你。實在講,開悟人頂多不過是破一品無明證一分法身,圓教初住,你到西方極樂世界去就是阿惟越致菩薩,你比他高太多。他要到阿惟越致菩薩,還得修行兩個阿僧祇劫他才能修到,我們在這裡幾年功夫就成功,他怎麼能比得上?這個事跟理我們都要懂得。

  但是業障這是很麻煩的事情,一定要消除。消業障是我們這一生當中第一樁大事情。業障消除,你只要把這句佛號牢牢記住,實在講要會用的話,就用這一句名號,什麼業障都化解了。譬如說,你遇到這些冤家對頭來罵你,來打你,來造你謠言,來破壞你,來侮辱你,你怎麼對付他?阿彌陀佛,解決了。一句阿彌陀佛什麼問題都解決了。你的心永遠住在阿彌陀佛上,什麼都不要計較,為什麼?全是假的,都不是真的。假的,你跟他計較幹什麼?名號功德不可思議,世出世間什麼問題,一句佛號統統解決了。你真的要會用,一心一意求生淨土,我在這個世間是暫住的,時間不長,這個世間什麼樣的委屈我都願意受,都不計較,這個人哪有不往生的,無量劫來什麼樣的業障統統都消盡了。

  所以這一句名號是消業障的不二法門。這個話不是我說的,慈雲灌頂大師講的。灌頂法師是乾隆時候的人,也是很了不起,他的著述很多,大多收在《卍續藏》裡頭,好像有二十多種,我也看過不少。他的《觀無量壽佛經疏》,疏就是註解,《觀無量壽佛經》註解裡面講:世人嚴重的業障,所有的經論消不了,所有懺悔方法都消不了,最後還有一個方法能夠把你徹底消掉,這是什麼方法?南無阿彌陀佛。乾隆時間灌頂法師說的。我讀到這個《疏》之後,愈想愈有道理,真的是妙不可言。別人指著鼻子罵你,罵一個鐘點,你就合掌阿彌陀佛、阿彌陀佛念一個鐘點。不要去理他,也不要去回答,也不要去跟他對罵,就阿彌陀佛、阿彌陀佛,你看到最後什麼結果,都把他度了,他再也不會罵你。家庭不和,你就用這個方法,你家就和了;公司行號裡同事不和,用這個方法,同事也和了。我們今天搞世界和平,我用這個方法,把世界和平也搞和了。一句阿彌陀佛,不可思議!

  『至心迴向,願生彼國,隨願皆生,得不退轉,乃至無上正等菩提』。你把這簡簡單單幾句經文裡面的大意、深義、密義,你真能夠體會到之後,你才真正懂得十方一切諸佛為什麼讚歎,那個讚歎的功德不可思議。為什麼?令一切凡夫相信,令一切凡夫接受、皈依、發願、往生了,就是這一讚歎就把眾生都得度了。功德的殊勝就在此地,而且是究竟得度,生到西方極樂世界沒有一個不證究竟佛果,而且速度非常快,不是長時間,短時間就能成就。黃老居士的註解,希望諸位自己去看,他註得非常之好,引經據典。我們現在時間有限,所以不能夠把他這個講義詳細跟諸位介紹。今天講經我們就講到此地。

1

奉行

忏悔
4

顶礼
1

感恩

感动

赞叹

随喜

支持

刚表态过的朋友 (6 人)

本文导航

手机版|Archiver|我的收藏|無量壽經專修網論壇 ( 皖ICP备13015885号 )

皖公网安备 34020702000262号

GMT+8, 2019-8-22 04:37

Powered by Discuz! X2.5

© 2001-2011 Comsenz Inc.

回顶部