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大乘無量壽經(共188集,視頻,文字,國語)  1998/4/4  新加坡佛教居士林  檔名 ...

2012-2-10 17:36| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 241057| 评论: 0

摘要: BBZ43大乘無量壽經(共188集,視頻,文字,國語)  1998/4/4  新加坡佛教居士林  檔名:02-034
第四十六集

大乘無量壽經  (第四十六集)  1999/4/24  新加坡佛教居士林  檔名:02-034-0046

  請掀開經本第十四面,經文倒數第六行,我們將經文念一段,對對地方:

  【法藏白言。斯義宏深。非我境界。惟願如來。應正遍知。廣演諸佛無量妙剎。若我得聞。如是等法。思惟修習。誓滿所願。】

  從這一段看起。前面我們看到,法藏菩薩向老師請法,也就是請教。老師回答得非常之好,先從比喻裡面鼓勵他,人只要有真心求道,能夠精進不懈,決定會有成就,這也正是佛家常講,「佛氏門中,有求必應」。法藏菩薩因地所希求的太希有了,實在是值得我們衷心的讚歎,他不但要求作佛,而且還要求他的成就超過諸佛,這個大願獲得老師的讚賞。老師教導他說:這一樁事情你要自己去想一想,修學什麼方便法,你才能成就,才能夠滿願。這一句話我們要明瞭,法藏在世間自在王會下時間很長,不是短時間,平常親近接受教誨就很多了,何況他又是一個上根利智之人。所以佛才這麼說:你自己想想,用什麼方法?意思就是說,無需要我再教你了。這是叫他自修。

  又說「如所修行,汝自當知」,怎麼個修法,你也清楚,你也明白。末後說,「清淨佛國」,是他的願望,「汝應自攝」。佛這個答,正所謂是答在問邊。這裡面三個「自」,意思非常之深,與禪宗裡面的機鋒沒有兩樣,是直指人心。像這樣的答覆,實在說,法藏行,他懂得,他明瞭;可是中下根性的人,聽了之後不得利益。法藏在這個地方,也是我們現在所說的機會教育,這個機會抓得好,為盡虛空、遍法界一切眾生,向世間自在王佛請法。諸位想想,這個因緣多麼殊勝。所以他雖然明白,也裝著不明白,這跟演戲一樣。

  法藏成佛,就是西方極樂世界阿彌陀佛,彌陀的大願確實不一樣。他的大願,用今天的話來說,就是多元文化共同生命體,在佛法裡面的術語講五乘齊入報土。這就是多元文化,五乘:人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩,不是一類,這裡面的族群,眾生的根性程度,千差萬別。如何能教這些眾生,這也就是常講的上至等覺菩薩,下至地獄眾生,九法界的有情,同入諸佛如來的實報莊嚴土?這一樁事情,大概所有的諸佛如來不是辦不到,而是沒想過,從來沒想過;佛有能力辦到,但是沒想到,難為阿彌陀佛想到了。這個想法,這種作法,當然有想法、有作法,就有成就;這個成就,就是今天的西方極樂世界,這個世界確實是十方佛土裡面所沒有的。

  當然這一樁事情,不是菩薩自己的智慧所能夠了解的,所以法藏在此地說,這是回答自在王如來。『斯義宏深』,「斯義」,就是指前面講的「汝自思惟」、「汝自當知」、「汝應自攝」這三個自,這個意思太深太深了。而這三個「自」,會歸到哪裡?會歸到阿彌陀佛的本願,他要超勝諸佛剎土,都在這三個「自」上。古德有說,法藏是從果向因,這句話現在我們所講的「倒駕慈航」;意思就是說,法藏久遠劫就已經成佛了,這是示現的。這種說法,我們贊同。釋迦牟尼佛三千年前,出現在我們這個世界,在古印度,他也不是真正的凡夫修行成佛的,也是示現的。《梵網經》上他老人家明白的告訴我們,他這一次來表演是第八千次。阿彌陀佛在極樂世界做此示現、做此表演,到底是多少次?佛沒有給我們說,我們想像當中大概也不少次。

  這是如來果地上的境界,菩薩當然不知道,所以『非我境界』。這裡面還含著一層很深的意思,菩薩不能徹底了解佛的境界,真的不是假的。菩薩不得諸佛本願威神加持,也沒有辦法為大家說明佛的境界。可是真正發心修行,真正發心弘法,一定得佛力加持,決定得到的。當然我們也要效法祖師大德,求佛加持。法師上講台來講經之前,要在底下禮佛三拜,這個禮佛三拜,求三寶加持,要不然上了台說不出話出來。古大德上台講經,我們沒見過,沒看見,古大德做的這些著作,我們看到很多。你看看他們的著作,一翻開第一篇就是求佛加持的偈頌,一開端求佛加持。下筆之前求佛加持,登台之前沒有例外,都要求佛加持。這一句意思就深了,裡面就含著專求佛力加持。

  他接著說,『惟願如來,應正遍知』。「如來、應供、正遍知」,這是佛的十號,此地舉了三個。這三個就是「具足」的代表,這上寫上十個號,那太麻煩了、太累贅了,讓我們讀了這三個名號,就想到十號具足。這是對佛的稱讚,十大願王裡面「稱讚如來」,十號是稱讚的。如來的智慧、德行、慈悲,統統都包括在其中了。後一句這是要求,求佛『廣演諸佛無量妙剎』。「演」是演說,他不用廣說、廣宣,沒有用這個字,用「廣演」。演比說意思更豐富,演是還要表演,不但說,還要表演給我們看看。佛實在講非常慈悲,滿了他的願,為他說明虛空法界無量無邊諸佛剎土,這裡面的體性、法相、邪正、是非、苦樂,種種不同的果報。由此可知,佛法裡面修學,內容之豐富,內容的真實。佛必定為他介紹,一一佛國土,人民幸福,家庭美滿,社會和諧安定,國家豐德,世界和平,極盡其美好,這是佛法教學的目的。法藏在此地要求,世間自在王如來為他開示。

  在此地我們要曉得,虛空法界怎麼來的?這到底是怎麼回事情?這是大問題、大學問,唯有如來才能明瞭,菩薩也不知道。世尊出現在這個世間,《法華經》上講得明瞭,「佛為一大事因緣,出現於世」。什麼是大事?有人說生死大事,說得也沒錯。但是生死的意思很深,我們現在這個生死不是大事,六道輪迴是什麼大事?佛家講生死的意思就廣了、就深了,有分段生死、有變易生死,這裡面很複雜,統統搞清楚、搞明白,那是要佛來教誨。實在說,虛空法界從哪裡來的?這個比生死大事還要大。這個事情要搞清楚、搞明白了,生死大事當然也就解決了。佛告訴我們,它的來源是「一念自性」。如果我們與一念自性相應,思想相應、見解相應、言行相應,極樂妙剎就圓滿的現前。我們剛才所說的,人民幸福,家庭美滿,社會和諧,國家富強,世界和平,就都能兌現了。每一個人都過幸福美好的生活,要相應才行。我們今天諸位都曉得,受苦受難,為什麼會受苦?為什麼會受難?就是我們的思想、言行與自性相違背了。我們想錯了,看錯了,說錯了,做錯了,這個錯誤迷惑顛倒;與心性相悖就是顛倒,不能相應就是迷惑。由於這個原因,造成我們種種的不如意。

  為什麼會有這種現象發生?佛說得很清楚,依報隨著正報轉。我們的思想見解是正報,身體跟我們生活環境是依報,依報隨著正報轉。阿彌陀佛為什麼住極樂世界?人家是念念行行都與自性圓滿的相應,所以那個世界叫極樂。我們今天這個世界的眾生,可以說是完全不相應;所以身不自在,身有病痛,有生老病死;生活環境不自在,有求不得苦,有愛別離苦,有怨憎會苦,現在還有天災人禍之苦,麻煩大了!這也是佛法裡面所說的「唯識所變」,也是佛在經上所講的「一切法從心想生」,我們天天打妄想,不曉得這個妄想影響多麼大。我們這個妄想,實在講,不能說是虛空法界都受影響,受影響是必然的。但是這個波動的現象,距離愈遠,那個波就愈弱,很微弱,影響就小。但是在我們太陽系範圍之內,太陽系不大,我們起心動念,給諸位說,影響太陽系裡面這些星球的運行;換句話說,造成太陽系裡面的磁場,這是非常明顯的。

  由於一切眾生的妄想分別執著,這個妄想分別執著,用現在的話來講情緒化。我們每一個人情緒,幾天是高潮、幾天是低潮,這個磁場就產生了變化。決定不可能永遠保持高潮,那只有佛菩薩才能做到。我們一個善念起來了就高潮,一個惡念起來了就是低潮,確實有週期性。這個事情,古人就明瞭,東方跟西方的這一些聰明人都知道。現在我們使用最方便的是星期,一個星期七天,七天是一個循環,小的循環。一個月大的循環,一年更大的循環,這週期性。一年裡面有春夏秋冬,寒暑它有週期性。一個星期來復,我們中國古人也講七天一個來復,七天一個變化。你就曉得七年是一個大變化,一個大的週期性。在中國世俗裡面講三十年一世,所謂是「風水輪流轉」,那就是說明週期性。諸位仔細去讀歷史,你去觀察古往今來,你就看到週期性的變化非常顯著。

  這種變化是共業所感,大眾的共業,影響我們自己的別業,不可能不受影響。這一種影響,就是現在所講的波動現象,我們心裡放出的波動。這個身體是個物質,我們知道許許多多細胞組成的,細胞是原子組成的,原子是電子組成的,都是波動。大環境裡面波動的情形很複雜,它影響我們,我們也影響它們,這樣造成一個很複雜的磁場。我們中國人常講「氣氛」,外國人講磁場。大的磁場是宇宙,跟我們最密切的是銀河系跟太陽系,特別是太陽系;銀河系更大,太陽系小,跟我們關係非常非常的密切。如果諸位稍稍明白這個道理,許多同修們在念佛堂,我們居士林四樓念佛堂念佛,感到磁場很殊勝,進入這個念佛堂就能生歡喜心,進入這個講堂也能生歡喜心,磁場不一樣。所以在這個地方念佛,比在別的地方念佛,你細心去體會、去觀察,你的情緒相不相同?你自己就回答了這個答案。你在這個講堂聽經,我們換一個地方,換一個講堂,你看看聽經,我們情緒一不一樣?不一樣。

  由此可知,風水還真有。氣氛、磁場、風水一樁事情,說的名稱不一樣,是一樁事情。所以我們在此地講經,居士林為什麼要花這麼多錢莊嚴道場?你們看四周圍的飛天都在中國訂做的,掛上去之後,跟沒掛上去之前,不一樣;換句話說,我們就受它的影響。所以桌子怎麼擺法,莊嚴具怎麼樣布置,它這裡頭都放射著波動,這些波動影響我們的情緒。所以道場的莊嚴,是幫助大家進入道場,自自然然就能放下萬緣,就能夠獲得身心清淨,這是我們聽經聞法、念佛的增上緣。有這樣的增上緣,我們在這個道場身心清淨,一心一意聞法、念佛,感得諸佛的磁場來加持,所以講堂跟念佛堂,有諸佛菩薩在護持。這個道場諸佛如來常常光臨,龍天護法幾乎沒有中斷過,這就是說明我們念佛,為什麼一定要到此地來念。

  有一些同修聽說,這個世間有災難,一九九九年有災難。這個說法不能說沒道理,因為這一年我們太陽系的磁場是個低潮,很不好,影響我們地球上所有一切有情眾生的情緒。這個大磁場不好,所以講這個災難有道理,也就是週期性的。這個週期性大概是五百年,五百年一個週期性。這就是太陽系九大行星運行排列,今年這個排列非常特殊,一般星相家說這是大凶之年,不吉利;在空中擺成了十字架,地球在當中,從地球上看,八大行星包括太陽。我們同修發心,從星期一開始,發心二十四小時念佛,每天都二十四小時念佛,好!我們要求佛菩薩本願威神加持我們,不受這個磁場的影響,能夠在這個環境裡面,依舊保持著正念。這個磁場是很容易叫人起邪思,凡是星球有這種排列,社會都很亂,人們都會胡思亂想。這是有根據的,道理很深。

  過去我在美國,我也有個朋友夏錦山居士,在美國的同修,特別是住在加州的,大概對他都很熟悉,人家都叫他夏老師,他看風水看得很好。過去雷根做總統的時候,請他到白宮看風水,很出名。他曾經告訴我,我們居住的房舍,每一個房間都應當是正方形、長方形,人住得很舒適。如果住的是多角形的,五角形、六角形的,住那種房子,在那個房子裡面住,超過一百天一定胡思亂想。我記住他這一句話,有的時候也來試驗試驗。上一次我到澳洲,我們澳洲隔壁有一棟房子要賣,這個房主是馬來西亞華人。那個房子也在我們隔壁,買下來很合適,我就到裡面去看看,看看裡面的房子,每一個房間都是五角形的。我就問他:你這裡面住什麼人?他有三個女兒。我說:你的女兒有沒有問題?問題大了。什麼問題?不聽話,一天到晚都亂跑,胡思亂想。沒錯!你的房間都是五角形的,住上一百天一定胡思亂想。只有一個主臥室,他夫妻兩個住的,是個方形的。所以像這種房間,外國人喜歡做多角形的,做客房可以,因為客人住不了一百天,他就離開了,決定不能夠長住。所以我看他的房子要賣,我一看房子房間全是五角形,這個房子我不能要,我們的人住在這裡,也跟你女兒一樣會胡思亂想。

  這就是凡夫,會受環境的影響,你不能不留意。除了那些有定功的人,他不在乎,他是什麼?境隨心轉,那就沒事了。我們還會受外面境界影響;換句話說,外面境界還能夠誘惑你,你就不能不選擇環境。中國在古代孟母三遷,為的什麼?為他兒子選擇一個生活環境,他沒有智慧、沒有定力,他會受外面環境誘惑,那怎麼能夠不選擇?居士林這個道場,我們選擇的是諸佛如來的磁場,十方三寶加持,這個境界就殊勝,所以這個道場,從上到下大家所接觸到的一團和氣。俗話說得好,「家和萬事興」,和氣也是磁場造成的,住在別的地方不和,住在這個地方他和了,這我們看到的。我們家裡,自己家裡是住在台灣不和,住在澳洲也不和,到這個地方來他和了。什麼原因?這就是磁場有關係,佛菩薩加持有關係。所以修學不能不選擇道場,道場不能不莊嚴。真正的莊嚴是一心,一心是真正的莊嚴。一心為大眾,一心為佛法,這是真正莊嚴,決不能有一念私心,有一念私心就與魔相應。一念清淨心,一念為眾生、為佛法,就跟諸佛菩薩相應。

  這是我們講到「無量妙剎」。「妙剎」,一個人在一生當中不太容易遇到的,遇到了決定不能夠放棄。但是也有少數的同修在這個道場,念了一段時期之後生煩惱,進到這個道場來,他心散亂,心定不下來。這是什麼原因?無始劫來的業障習氣現前,這個現象也是個正常的現象。但是你要有毅力去克服,要發真誠心懺悔,這是修行的一個瓶頸,突破之後,你的境界就往上提升一層;決不能因為這個煩惱折磨而退了心,而不再來了,那你就錯了!諸位要曉得,諺語常講「一家飽暖千家怨」,你一個人過得好,別人看起來眼紅嫉妒障礙,這是決定不能避免的。你修行得不錯,功夫得力,你無始劫的冤親債主找麻煩了;他修得不錯,他要離開六道,要到極樂世界去了,我們的怨沒報,仇也沒報,債也沒討回來,那還行!怎麼能讓他走?想盡方法把他拉住,你就遭受一些魔難。

  這些魔難從哪裡來的?冤親債主。你這一生是好人,沒得罪任何人,前一生?再前生?生生世世,我們的冤親債主不曉得有多少?這些人今天看我們修行有成就,哪個不嫉妒?哪個不找麻煩?所以我們每一天讀經也好、聞法也好、念佛也好,真誠迴向給這些冤親債主。我修的好處,你們都有分,大家都有分,你們如果障礙我,你們大家功德都沒有分,我們的成就就是大家的成就。自己成佛,將來第一個就是度這些冤親債主,跟他有緣。為什麼迴向偈裡面,要「上報四重恩,下濟三途苦」,道理在此地。希望菩提道上,這些冤親債主少找麻煩、少障礙,一定要誠心誠意,把所修積的功德都迴向給他們。

  念佛堂二十四小時不間斷,我們分班來念,這個念佛堂是正常的念佛堂。悟全師昨天告訴我,現在有劫難,我們念二十四小時,過了劫難我們再恢復正常。什麼叫正常?現在每天念十二個小時是不正常,二十四小時不間斷才叫正常。所以念佛堂既然開了,永遠二十四小時不中斷,諸位要曉得,諸佛看到歡喜,龍天擁護。佛菩薩過去兩、三天來一次,大家這樣幹,佛菩薩天天來看你,不至於兩三天、一個星期來看一次,會天天來照顧。我們的念佛堂是對大眾開放的,所以歡迎同修們,只要有時間日夜都可以進念佛堂念佛。念累了,有給你準備休息的場所,休息好了,趕緊就要到念佛堂去念佛。我還是一句老話,休息的時候不脫海青,警覺性比較高,海青一脫,那就呼呼大睡,就忘掉了,佛就忘掉了。不脫海青,稍作休息,休息一個小時、兩個小時就好,很容易警覺起來,這樣念佛功夫就不間斷。我們晝夜佛號不斷,確實不但消自己的業障,也能幫助這個世界一切苦難眾生消災免難。末後這一句:

  【若我得聞。如是等法。思惟修習。誓滿所願。】

  這是做學生的態度,做老師的人得到這樣的學生,這也是寶。過去李炳老給我說過,他說自古以來,一個好的學生想找一個好老師難,可遇不可求。他說一個好老師要找一個好學生,更難!很不容易。今天我們在此地看到,法藏好學生,世間自在王如來好老師,師資道合,所以有這樣殊勝的成就。這是我們應當要明白,如果遇到這個機緣,要知道珍惜。我們怎麼知道他是個好學生?具足三慧,『若我得聞』,下面『思惟修習』,聞思修三慧。真正能將老師教導的,受持讀誦,依教奉行,他真幹。

  「聞思修」三慧,在此地略為給諸位同修做一個簡單的介紹,千萬不要發生誤會。譬如,我們在此地講經,這兩個小時你在這裡聞,你聽到了。聽了之後,是不是再回去,去多想一想,研究研究?這思惟。想明白了,我們再去照做,這修行。要是這個搞法,你也是菩薩了,三慧是菩薩修的,聲聞、緣覺都做不到,我們這樣子去解聞思修,就全都搞錯了。聞思修叫三慧:聞慧、思慧、修慧,慧是什麼?慧是戒定慧之慧,才知道菩薩修的,跟我們初學的不一樣。小乘修戒定慧,大乘菩薩修三慧;大乘是建立在小乘的基礎上:持戒,得定,開慧,慧開了之後,才有聞思修這三個意思,慧裡面具足這三個意思。

  聞是什麼?聞表接觸,耳聽是聞,眼見也叫聞,舌嘗也叫聞,身接觸都叫聞,用一個字做代表。為什麼不用「見」做代表?文殊菩薩在楞嚴會裡面告訴我們,「此方真教體,清淨在音聞」。娑婆世界眾生,六根耳根最利,所以用這個字做代表,用聞思修,不用見思修,是這個意思,它代表接觸。思是什麼?思代表明瞭,一接觸就明瞭。接觸之後,還想一想才明瞭,已經墮落在第六意識裡面去了,不能思。所以思在此地代表明瞭,接觸就明瞭。明瞭當然就不迷,不迷就叫修。所以諸位要曉得,聞思修是同時的,沒有先後次第,沒有時間的間隔,所以叫慧,就是戒定慧那個慧。菩薩修三慧,三慧在哪裡修?在布施修,在持戒修,在忍辱修,在精進修,在禪定修,在般若修。所以三慧落實在六波羅蜜,日常生活六個綱領,落實在這裡,這是同修們必須要搞清楚的。法藏在此地不是凡夫,從這一句我們就曉得,他戒定慧成就了。這是世間自在王佛會下的高足、好學生、好弟子,他有這樣的成就。

  末後這一句,『誓滿所願』。他發大誓願,只要老師教導他,他能夠聽聞之後,一定能夠實踐他的願望。他的願望,就是後面所講的廣求、選擇。這說明極樂世界不是憑空造的,不是隨著自己意思造的,而是集一切諸佛剎土優良的大成,捨棄一切諸佛剎土粗惡的境界,選擇精美精華的來建造極樂世界,極樂世界殊勝是從這兒來的,這是他的願望。我們繼續再看底下,這是「佛為宣演」,是佛給他開示。

  【世間自在王佛知其高明。志願深廣。】

  這兩句話是觀機,觀機說法。如果不是這類根機,給他說了,沒用處。佛對於這個學生,知道他『高明』,「高」是說他有德行,「明」是講他有智慧,這是學生接受老師教導基本的條件。有智慧,沒有德行,善知識不會教你的;有德行,沒有智慧,善知識還是很樂意來教你,德行在第一。孔老夫子教學,也是把德行放在第一。夫子四個科目,第一個是德行,第二是言語。我們聽了不能不謹慎,「口為禍福之門」,諸位同修學《內典講座之研究》,這裡面舉了很多例子,一言興邦,一言喪邦。一個人一生的成就,家庭的興旺,國家的興衰,言語是關鍵。所以夫子在德行之下,就是教你怎麼說話,你要會說話。第三才教政事,政事用現在的話來說,就是教給你謀生的一些技術,我們現在講技能的教育,技術能力的教育。你學了之後,你將來在社會上有一技之長,有謀生的能力,有服務社會的能力。最後才是文學,提高你精神的生活,這是像詩詞歌賦這一類的,這一類擺在最後。佛家的教學,也是把德行、智慧擺在第一,言語在本經裡面尤其重視。世尊在本經教給我們修行,必須要遵守三種淨業,把「善護口業」放在第一條,這個意思豈不是跟孔老夫子完全相同嗎?把「善護身業」、「善護意業」擺在後面,口最容易造業。

  『志願深廣』,尤其難得。你有德行、有智慧、有學問,你沒有志願、沒有慈悲,那也枉然!你只能自利,不能利他。所以一定要有大慈悲心,這個志願就是大慈大悲,念念為法界一切眾生去想。不僅是大慈悲,清淨的大慈悲,平等的大慈悲,難得!「深廣」,法藏他要普度十方三世一切眾生,平等一起證得阿彌陀佛實報莊嚴土,你說這個多希有!這樣的學生到哪裡去找?諸佛如來生生世世教化一切眾生,也難得遇到這麼一個學生。所以這一句是觀機,科判裡面講「知機」。下面再為他說法,應他所求。

  【即為宣說二百一十億諸佛剎土功德嚴淨廣大圓滿之相。應其心願。悉現與之。說是法時。經千億歲。】

  法藏請法要求,世尊為他「廣演諸佛無量妙剎」。佛果然為他宣說,『二百一十億諸佛剎土』,「二百一十億」不是數字,如果要說是數字,這個數字不大。《彌陀經》上告訴我們,極樂世界距離我們娑婆世界,十萬億個佛國土。十萬億跟二百一十億比,這數字太小了,諸位要知道,此地這個數字是表法的。如果我們以《華嚴經》上所說的,《大智度論》上所講的,這是代表圓滿。佛法裡面用數字代表圓滿,常常講的七,七代表圓滿。所以《彌陀經》上講的七,不是數字,是表圓滿。《華嚴經》上用十表圓滿,一到十是表圓滿,它不是數字。

  在本經我們前面看到,本經經文雖然不多,這一部經的教義圓滿具足一切義理。所以在這個經裡面,大乘小乘、顯教密教、宗門教下,這些教義無不具足。前面我們讀到「賢護等十六正士」,十六表圓滿,密宗裡面常用十六表圓滿。二百一十億是七的大圓滿,三個七是二十一,二百一十億就是二十一的大圓滿,密宗裡頭也常用二十一代表圓滿。所以二百一十億諸佛剎土,就是前面法藏所希求的諸佛無量妙剎;佛沒有打折扣,他要求的是無量佛剎,佛只給他講二百一十億,那不是打了大折扣?怎麼能滿足學生的願望?自古以來,老師教導學生,觀察學生的根性,根性裡頭還有一個重要的,看他的誠意;一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益。法藏今天有十分誠敬,如果世間自在王只跟他講二百一十億諸佛剎土,對不起他。如果二百一十億是個數字的話,那只一分誠敬,人家十分誠敬,你跟他說一分法,你怎麼對得起他?如果他只有一分誠敬,佛跟他說法不會說兩分。為什麼?兩分他容不下,他只有這麼個量。世尊的示現隨機應量,你需要多少給你多少,你能接受多少給你多少。所以這是代表大圓滿,就是前面講的無量的意思。

  佛給他說些什麼?說這一切諸佛剎土裡面的『功德、嚴淨、廣大、圓滿』,這是舉出四個例子做一個代表。「功」,是你修學的功夫,你修學的功夫大,你所得的果報也大,你修學的功夫深,你得的果報也深。所以功德,這個德字跟得失的得一個意思,功是因,德是果報。功德跟福德不一樣,我們必須要辨別清楚。譬如持戒,持戒有功,定就得到,定就是德。持戒要沒有功,你不能得定,但是持戒是福,嚴持禁戒你得福報,你不能得禪定。得禪定,持戒就有功。所以戒律持得再嚴,不能得定,你持戒沒有功,沒功夫。為什麼沒有功夫?你的煩惱還常常起現行,定能伏煩惱,能斷煩惱。

  為什麼持戒不能得定,沒有功夫?犯了一個很大的錯失過錯,「常見世間過」,你持戒就沒有功夫了。不但沒有功夫,而且還有麻煩,為什麼?瞧不起別人,自己以為自己戒行很高超,一般修行人都不如,都比不上,這是增長貢高我慢。如果這種修行法,果報就不好了,怎麼?阿修羅裡頭受報。阿修羅有福,貢高我慢,所以果報在修羅道。也許你覺得修羅也不錯,未必。你去讀《楞嚴經》,修羅有人間修羅、有餓鬼修羅、有畜生修羅,你到哪一道去當阿修羅?不一定是天道,你要有天的福分,你才能當天阿修羅;如果沒有天的福德,你的阿修羅不在天上。這些因因果果,我們都要搞得很清楚、很明白,一點都不能夠差錯。

  功德跟福德不一樣。世間人施財、施法,都是福。法師在講台上講經說法是法布施,也是福報,也是搞的福德,不是功德。怎樣講經說法,把福德就變成功德?古德告訴我們「隨文入觀」,你講經說法就是功德,就超過福德。你講到這個經文,自己這個心就入了這個境界。如果不能入經文的境界,全都是福德,來生得聰明智慧,得這個果報。所以持戒有功,得定就是德。修定有功,開慧就是德,開智慧。所以你就曉得功是因,德是果。

  唯有功德,才是真正的莊嚴。為什麼?功德裡面有德行、有智慧,戒定是德行,從定開慧,那是真實智慧,德行、智慧才是真正的莊嚴。「淨」,清淨,如果不是從戒定慧成就的,哪來的清淨?西方極樂世界是淨土,淨土從哪裡來的?淨土從清淨心來的,心淨則佛土淨。我們在講席裡面,曾經多次的給諸位報告,人到中年以上,都感覺到健康很重要,都愛惜自己的身體,愛惜自己的生命。怎樣保健?清淨心最重要了。心清淨,身就清淨,就得健康長壽。也許有同修曾經聽人說,人的壽命是一定的,長壽是他命中注定得長壽,命裡沒有那麼長的壽命,也沒有辦法延長。現在人說醫藥發達了,很多人壽命比前一個世紀要長,這個話說的,我們聽起來感受不一樣。如果真的這一些醫藥藥物治療保養,能夠把壽命延長,因果定律不是推翻了嗎?哪有這種道理?真正了解事實真相的人,他不會同意這個說法。可以說保健減少疾病,或者讓疾病減輕,決定不能夠延長壽命,不可能的事情。

  而且病痛,在佛法裡面講有三種。所以種種保健,只能夠保生理健康,只能保這種病。冤業病保不住,像《慈悲三昧水懺》裡面,悟達國師得的人面瘡,藥就沒用,世間什麼樣的藥對他都沒效果。冤家債主來找你,那不是生理的病,冤業病。現在在這個社會上,在中國、在外國許多地方我們看到,說是有一些東西附在身上,他的身體、意識都不能夠作主,聽別人擺布。那是什麼?冤業附身。再進步的藥物,再高明的大夫,沒有辦法治好,證明藥物的能力很有限,這是治不好的病。另外還有一種是業障病,那更糟糕了!冤業病還有個方法調解,遇到這個,我們誦經、拜懺、念佛給他迴向,他要肯接受,他就離開,你病就好了,冤業病。你要真正誠心誠意去做,有的時候很有效,大多數都能接受,都可以化解。第三種叫業障病,是自己或是過去、或是今生,造極重的罪業,那個感得的病痛,既不是冤鬼來找你,又不是生理上的病,那個病就很難治。這三種病態,我們時時刻刻都會遇到,都會見到。業障病只有一個方法可以治療,真正懺悔,徹底懺悔,行!這是懺除業障。

  諸位一定要曉得,這個世間一切的醫療,我們中國人常常迷信進補,功效非常有限。清淨心是第一,人心清淨,人心真誠,人心慈悲,就是冤家債主見到,也不敢隨意的來殺害你。為什麼?你有護法神保護你,你有一些善神照顧你,他不能貼近。如果你心地不清淨,你還有自私自利的念頭,還有貪瞋痴慢的念頭,那個麻煩可就大了,你的冤家債主就得其便,有隙可乘,你沒有善神保佑,沒有護法神照顧。我們在《慈悲三昧水懺》裡面看,悟達國師這個冤家債主不是一世的,都是以前的,為什麼不能報復他?他在第二世的時候出家,第三世也出家。這一次遇到的時候是第十世,十世他都出家,他有修持,有護法神保佑,這個冤家不能貼身。到第十世的時候,這才做了國師。諸位要曉得,佛門裡面大德,地位那麼高,決不是一生的成就,一生的修學到不了這個位置。悟達國師十世高僧,使我們想到古時候,被帝王大臣尊敬的這些大善知識,不是一世修行的,多生多世修行的成果。

  他是皇帝的老師,誰不尊敬他?皇帝供養他一個沉香寶座,他接受之後,生了一念歡喜心,一念傲慢的念頭,覺得天下出家人都比不上他。這個念頭才生,護法神就趕緊跑掉,你沒有德行退轉了,都走了,冤家債主找上身,幾乎送了命。所以德行不可以虧欠一點,一個念頭錯了,就不得了。如果念念錯,注定墮落,三途去了。我們讀了這些典籍,要知道提高警覺,那些人都是我們的榜樣,我們要學好的樣子,這些人示現種種過失,我們要認真反省,決定不可以犯。十世高僧動一個惡念,惹了這麼大的麻煩,我們是凡夫,我們起心動念造業,將來還得了嗎?《發起菩薩殊勝志樂經》要常常讀,那個經上是世尊大慈大悲,說出末法出家人的弊病,我們常常念念,看看自己有沒有犯?如果自己裡面犯得還很多、犯得還很重,自己就要曉得,我們自己的前途決定是阿鼻地獄。不要以為念佛就能往生,沒那麼容易。

  西方世界「諸上善人,俱會一處」。心地不善,古德講念佛念到「風吹不透,雨打不濕」,你也不能往生。所以念佛真正往生,念到什麼?念到心清淨。我們在講席裡也常常提醒同修們,念佛要把煩惱念掉,要把習氣念掉,六根接觸六塵境界,這個心才動,就一句阿彌陀佛,把那個念頭壓下去,這叫功夫。一面念佛,一面打妄想,那有什麼用處?那就是古德講:「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然!」所以念佛的目的,《彌陀經》上講得很好,「一心不亂」,念佛的目的是要念到一心不亂。一心不亂就是清淨心現前,然後才能真正懂得古人所講的「心淨則土淨」。這是決定得生淨土的條件,心地清淨。

  宗門裡面話,「外不著相,內不動心」,心就清淨了。外面這一些五欲六塵在誘惑我們,我們稍稍貪圖就壞了。所以那個念頭才起,「阿彌陀佛」,把這個念頭趕緊換掉,古人所講的「不怕念起,只怕覺遲」。一句阿彌陀佛提起來,覺了,要覺得快,不要讓這個念頭相續,念佛是這個念法,念佛功夫從這個地方論。內不動心,內裡頭沒有妄想、沒有煩惱。內裡煩惱起來,妄想起來,阿彌陀佛,把它壓下去,在這個地方做功夫。外不著相,內不動心,這個念佛就如法,如理如法,這個念佛就有功德;念佛是功,煩惱伏住是德。不但世間一切法不受誘惑,出世間法也不受誘惑,一句彌陀念到底,在這個世間一切隨緣而不攀緣。隨緣就自在,這是真正的幸福。「淨」這個字,我們要重視它,特別重視它。

  「廣大圓滿之相」,廣大圓滿是極其形容,形容什麼?形容功德廣大圓滿,嚴淨廣大圓滿。佛將十方無量無邊諸佛剎土裡面,這一切理事因果、功德嚴淨之相,先給法藏菩薩介紹,給他說明。不但給他說,前面要求廣演,所以底下講『應其心願,悉現與之』,佛說到哪一尊佛國土,就把這一個佛國土的現象,呈現在他的面前。像我們現在看電視一樣,這個世界形形色色的畫面,讓你看清楚。不但給你講,也一個一個的現給你看,「悉現與之」。

  十方世界無量無邊,這不是短時間能夠辦得到的,底下說『說是法時,經千億歲』。一歲是一年,你看看法藏比丘在世間自在王佛那裡求學,多少時間?「千億歲」。我們這個地方學上個兩年、三年,這麼長的時間,人家在那裡學的是千億歲,當然他壽命長。前面說過,世間自在王住世,講經說法四十二劫,我們本師釋迦牟尼佛當年在世,講經說法四十九年。我們這個世間眾生業障重,壽命短促,活在這個世間,一定要受生老病死苦,業報。所以我們從世間自在王那個社會狀況來看,他們的壽命很長,他講經說法四十二劫,他住世決定比這個長。我們釋迦牟尼佛講經說法四十九年,佛的壽命,世壽七十九歲;我們中國人講八十歲,八十歲講虛歲,佛是七十九歲入滅的。如果照這個比例的話,再加一倍的時候,那個時候人的壽命,總得七、八十劫。

  所以千億歲的時間,在他們來講,也不算是短時間。有這麼長的時間,才能把「諸佛剎土功德嚴淨廣大圓滿之相」,才跟他講清楚,才給他示現清楚,沒有這麼長的時間怎麼行?這也是告訴我們,修行一定是長劫,絕對不是短時間就能成就。現在還有人說什麼「本願念佛」,等到臨命終時,念一句阿彌陀佛就能往生,這是太難得了,太殊勝了。平常可以胡作妄為,到臨終一念就行了,大錯特錯!阿彌陀佛求學,要用一千劫的時間來聽經聞法,你什麼都不要聽,臨命終時一句阿彌陀佛就能作佛,哪有這麼便宜的事情?千萬不要把《無量壽經》錯解了。好!今天就講到此地。

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