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大乘無量壽經(共188集,視頻,文字,國語)  1998/4/4  新加坡佛教居士林  檔名 ...

2012-2-10 17:36| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 221814| 评论: 0

摘要: BBZ43大乘無量壽經(共188集,視頻,文字,國語)  1998/4/4  新加坡佛教居士林  檔名:02-034
第六十九集

大乘無量壽經  (第六十九集)  1999/11/13  新加坡佛教居士林  檔名:02-034-0069

  請掀開經本,《科會》第十九面,第七行,我們將經文念一段:

  【我作佛時。十方眾生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不退。復以善根迴向。願生我國。一心念我。晝夜不斷。】

  到這個地方是第十九願,這一願跟諸位講過幾次,裡面的含義非常深廣,上一次講了一句,『奉行六波羅蜜』。經文字字句句都非常重要,決定不能夠疏忽,如果含糊籠統念過去,雖然很用功、很精進,到最後往生還是成了問題。原因只能怪自己,對於佛的教誨,沒有詳細的參透,所以才有許多的誤會產生,障礙我們修學的成果,這是必須要注意到的。『發菩提心』,一定要『修諸功德』。「修諸功德」,佛給我們舉了一個例子,就是「六波羅蜜」。六波羅蜜一定要落實在我們自己生活當中,落實在工作裡面,落實在日常生活應酬。換句話說,我們起心動念、言語造作,無論我們過的是什麼樣的生活,是什麼樣的身分,全都應當落實在六度裡面,這才真正叫奉行。如果我們的生活行為跟六度不相應,你是修的凡夫行,與六度相應就是菩薩行。

  我們必須要記住,西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」,我們的心善、行善、念頭善,就是發菩提心,奉行六波羅蜜,這是善的標準。一定要懂得,一定要能夠落實,不但要能落實,而且要『堅固不退』。可見得菩提心、菩薩行,不是做個幾天就可以放下,至少我們要發心盡形壽;換句話說,活一天我們就要認真的做一天,這個樣子才能相應,然後十念、一念決定得生淨土。要記住,如果我們的心不善、念頭不善、行不善,縱然一天念十萬聲佛號也不能往生,古大德講得非常好,「口念彌陀心散亂」,心不善,念頭不善,行為不善,這樣念佛是「喊破喉嚨也枉然」!只是跟阿彌陀佛結一個緣而已,做為往生的遠因,這一生不能成就。

  說到跟阿彌陀佛結緣,我們在座每一位同修,過去生中這樣的緣不知道結了多少次,所以我們跟佛的緣很深,生生世世都發願念佛,都沒能往生。原因就是我們沒有認真依教奉行,我們對於經義一知半解,理解得不夠透徹。心雖然發了,發得不夠,發得不圓滿,發得不符合往生的條件,所以每一次都是這樣耽誤。這一生當中,這是藉著過去生中的善根福德因緣,這一生我們得人身,又遇到了,務必要搞清楚、搞明白。所以願文,我們不厭其煩給諸位同修詳細的來討論,反覆的來研究,搞清楚、搞明白了,我們自然歡喜依教奉行,把多生多劫壞的習氣、壞的毛病改過來,壞習氣、壞毛病就是心行不善。「菩提心」是善心,「修諸功德,奉行六波羅蜜」是善行,「堅固不退」是善意,善的念頭,這三個條件具足了,才是後面經文所說的「三輩往生」,「發菩提心,一向專念」。發菩提心,這四個字我們懂了,明瞭了,我們真發了,具備這樣的條件,一向專念才決定得生淨土。這是我們不能不了解的,不能夠不明白的。

  『復以善根迴向,願生我國』。我們從經文,從古大德註疏裡面,明瞭修學淨宗的人,這真修的人,他們是發大心,他們是修大行。菩提心跟菩薩行合起來,就是普賢行願;堅固不退,決定不改變。前面偈頌裡面我們讀過,阿彌陀佛給我們做了好榜樣,他在因地修行曾經說過,「我行決定堅固力,唯佛聖智能證知,縱使身止諸苦中,如是願心永不退」。我們要學習,菩提道中絕對不是一帆風順的,挫折很多。我們在修學,過去生中就不說了,就在這一生當中,我們的遭遇有順境、有逆境,我們遇到的人事有善人、有惡人,這四樁事都會造成退墮的因緣;順境、善人,你起貪念,貪念的心生起來,就退轉,就墮落;逆境、惡人也容易墮落,起瞋恚心。所以修行很不容易有成就,就是處處都有退墮的因緣,我們如果沒有智慧,沒有堅定的毅力決心,要把心安住在道業上。什麼是道業?經中字字句句的教誨就是道業,我們要把心安住在這裡,念念不忘依教奉行,決定不可以違背經中的教誨,要「如是願心永不退」,我們這一生才有成就。所以「堅固不退」的意思,我們要很清楚、很明瞭。

  末後『一心念我』,這一句話非常重要。念佛要怎麼念?「一心」。黃念祖在《註解》裡面,引用祖師大德的教誨,唯一堅定的信心,決定不會被外境改變,這個叫「一心念我」。一心難,一心從什麼地方生起來的?從真心,勝解,對於經教深刻的理解、殊勝的理解,從力行,認真努力的去幹,一心從這個地方生起來的。所以說,一心就是真實的信心。賢首大師在《華嚴經》註解,他的註解叫《探玄記》,他說得簡單,說得扼要,「一心者,心無異念故」,這個境界高。這個說法就是覺明妙行菩薩所講的「不懷疑,不夾雜」,這叫一心;『晝夜不斷』是不間斷。不懷疑、不夾雜、不間斷,這才是真的叫一心。

  大勢至菩薩在《楞嚴經》上,教給我們念佛的方法,也是這一句,他說的是「都攝六根,淨念相繼」,這八個字跟此地願文裡面「一心念我」完全相同。「都攝六根,淨念相繼」,淨念,這裡頭有懷疑,你這個念就不清淨,有夾雜也不清淨,所以決定沒有疑惑,決定沒有夾雜,這才叫淨念。相繼就是不間斷,日夜不間斷。諸位總要明瞭,不是叫你阿彌陀佛、阿彌陀佛,一天二十四小時不間斷,那普通人還能受得了嗎?念是心,心上真有阿彌陀佛,這叫念念不間斷,不是口裡頭稱念不間斷。口裡面稱念,間斷不間斷沒有關係,心裡頭重要。口裡頭縱然二十四小時不間斷,心裡面還打妄想,一面念佛一面想別的,已經斷掉了,所以那個不管用。心裡頭沒有斷,口裡不念,真管用。所以這個「念」字,諸位要仔細看清楚,「今心」,就是你現前的心,心是阿彌陀佛,我們得會念。

  我們這個道場在弘揚《大方廣佛華嚴經》,對我們念佛人幫助太大了。《華嚴》的行門,講到修行的方法,以什麼為主?佛雖然在這個經裡面講了兩千個法門,兩千法門都結歸到念佛法門。我們在「入法界品」裡面,看到德雲比丘教導善財童子,他說了二十一種念佛法門。這二十一種一展開,就是前面所講的兩千法門,再把它擴大,無量無邊的法門,門門都是念佛法門。這正是《華嚴經》上世尊所開導的,「一即一切,一切即一」,一切是無量無邊的法門,一是個念佛法門。可是你要懂得,佛說的一不是專一,不是獨一,而是任一。我們修念佛法門,無量無邊的法門統統是念佛法門;他修的是禪的法門,無量無邊的法門全是禪門,念佛也是禪門;他修的是教門,無量無邊的法門統統是教門,念佛也是教門。所以一是任一,不是獨一。

  如果我們明白這個道理,你要開智慧,你要會用。今天下午,林長李居士召集新加坡九個宗教的代表,在我們這個地方討論千禧年的溫馨晚會,晚上也在這邊吃飯。我今天下午來得早一點,聽說有這個會,我去聽聽他們,我做旁聽。我們用《華嚴經》的教誨,這九個宗教都是佛教,「一即是多,多即是一」;如果是基督教的立場,九個宗教全是基督教;伊斯蘭教,是所有宗教都是伊斯蘭教;一即是多,多即是一,一多不二,這個觀念正確,一點都不錯,這是華嚴境界,華嚴的思想。諸位想想宗教哪裡有衝突?自自然然和睦相處,各個都是第一,各個都統攝其他一切宗教,華嚴世界多麼美好!

  雖然是一,一不壞多,多不礙一,這才是事實真相,這才叫做真理。希望我們同修從這個地方覺悟過來,我們的心量就大了,真的《華嚴經》上所講的「心包太虛,量周沙界」。講到究竟處,佛給我們說,虛空法界一切眾生同一個自性、同一個法身、同一個智慧,我們的心才能真正做到,佛在經上給我們講的「一心念我」。這才真正是一心,再沒有分別了,曉得多即是一,這個心才真正不夾雜妄想、不夾雜妄念,心才能做到純一。

  《彌陀經》上跟我們講「一心不亂」,「心不顛倒」;通常說一心不亂,這是念佛三昧,屬於定;心不顛倒是屬於慧。心不顛倒就是對於虛空法界一切眾生,性相、理事、因果都能夠通達明瞭,這你心不會顛倒了。真正了解,一即是多,多即是一,一不異多,多不異一,一不壞多,多也不壞一,你真正通達明瞭,心不顛倒了。一心不亂,古人又給我們說明,功夫有淺深不一樣。一心,有事一心,有理一心。什麼叫事一心?念頭純淨,心裡頭沒有雜念,這是屬於事一心。從功夫成片到清淨心現前,這裡頭功夫有淺深不等;可以說從剛剛功夫得力開始,一直到權教菩薩,這個定功超過阿羅漢,都是屬於事一心。理一心是什麼?理一心是從定開慧了,宗門所說大徹大悟,明心見性,這個屬於理一心。事一心如果不往生,來生到哪裡去?來生一定是證阿羅漢果、辟支佛果、菩薩、佛,四聖法界,看你事一心功夫的淺深。不往生極樂世界,在娑婆世界你也是證四聖的果位,你功夫達到了。功夫成片不行,功夫成片如果不生極樂世界,來生只能夠生天道,功夫淺的人道,功夫好的天道,不能夠出離六道輪迴,這都是屬於事一心的範圍。理一心,如果不求往生,也生華藏世界,一真法界,超越十法界,你生一真法界了。

  由此可知,法門是不相同,功夫境界沒有兩樣;證得理一心的人,跟宗門大徹大悟、明心見性同一個境界,同樣的果報;但是求生淨土,那就差別很大了。以理一心不亂來說,不求生極樂世界,你生華藏世界。生到華藏世界是圓教初住菩薩,在華藏世界成佛還要多久?釋迦牟尼佛告訴我們,還要修三個阿僧祇劫:第一個阿僧祇劫修滿三賢位,十住、十行、十迴向,三賢位;第二個阿僧祇劫修七個位次,從初地到七地;第三個阿僧祇劫修三個位次,八地、九地、十地。同學們要記住,所謂三大阿僧祇劫,是從你證得圓教初住菩薩那一天算起,如果沒有證得圓初住之前不算。

  如果像我們這樣,開始發心就開始算起,我們早都成佛了,無量劫來我們不知道修了多少個阿僧祇劫,那個統統不算,沒有證得圓初住統統不算。不但這個不算,連佛家的小學,從來我們也沒有算過。佛家的小學是小乘初果,我們搞了無量劫,連小乘初果沒搞上。如果你要證得小乘初果,你今天就不會在這兒聽經,證得小乘初果的人叫聖人,這不是凡夫。不管有沒有佛出世,證得小乘初果的人,天上、人間七次往返,決定證阿羅漢果。有佛出世的時候他證阿羅漢,沒有佛出世的時候證辟支佛果,獨覺,緣覺,早已經脫離六道輪迴,生四聖法界,怎麼會到居士林來聽經?

  由此可知,斷惑證真是真難!我們無量劫的修行,見思煩惱裡面的見惑就沒有辦法斷掉,縱然你能夠斷個幾品,見惑、三界見惑總共有八十八品,算你有能力斷一半,這一個輪迴又忘了乾乾淨淨,何況斷一半都相當不容易。無量劫又無量劫搞到今天,還搞成這個樣子,我們如果冷靜去反省、去檢點,才知道這個事情真難,真可怕!我們有沒有救?肯定有救,問題就是你有沒有認識清楚。果然認識清楚,輪迴認識清楚了,這個事情可怕,不好玩,下定決心不再搞輪迴了,從今天起一心一意專求淨土,你這個心要堅定,決定不改變,決定不再退轉,一心念佛求生西方,我們這一生就成就了。往生西方比生華藏還要殊勝,剛才說過了,縱然你念到理一心不亂,不求西方,生到華藏,你要經歷三大阿僧祇劫,你才能夠圓滿菩提。如果生到西方極樂世界,便宜佔大了,很快就圓滿菩提了。

  佛在《觀無量壽佛經》裡面告訴我們,下下品往生的,下下品是造五逆十惡,造極重罪業,懺悔往生的,生到西方極樂世界,到什麼時候成就?佛告訴我們十二劫,花開見佛。十二劫,比起無量劫,比起三大阿僧祇劫,時間太短了。證得什麼果位?圓教初住菩薩果位。你說這個便宜佔大了,我們要不求往生,要想證得這個果位,難!在這個時代幾乎不可能。這個不可能不是我說的,倓虛老法師講的,我們在他開示裡面聽到過,在他著作裡面看到過,他說他一生當中看見參禪的人得禪定,沒有聽說過禪宗開悟的。參禪得禪定,已經就相當不容易了。得禪定的人來生到哪裡去?四禪天,看他禪定功夫淺深,出不了三界。禪宗要開悟,真正大徹大悟了,那看他悟的功夫境界,他能夠超越三界,功夫好的能夠超越十法界。倓老法師說他一生沒見過,不但沒見過,聽也沒聽說過,這才曉得這個法門難。淨宗即使下下品往生,十二劫就大徹大悟,明心見性,生實報莊嚴土。下下品往生是凡聖同居土,十二劫你就生實報莊嚴土。實報莊嚴土裡面,成佛證得究竟圓滿菩提,時間很短,不需要很長的時間。所以這個帳,你要能夠把它仔細算清楚了,西方世界不能不去。

  我早年學教,學《華嚴》,常常想文殊、普賢,這是華嚴會上的等覺菩薩,為什麼也要發願求生淨土?以後就從算帳上算出來了。文殊、普賢要不求生淨土,他要在華藏世界修行成佛,這個帳我們會算,一個阿僧祇劫,第一個阿僧祇劫證三十個位次,第二個阿僧祇劫證七個位次,第三個阿僧祇劫證三個位次,愈往上愈難,恐怕等覺菩薩要想圓滿菩提,也得要用一個阿僧祇劫。到西方極樂世界,我想一天功夫就夠了,他就圓滿菩提,哪能不去?所以他求生西方極樂世界,回到華藏世界去度眾生,普遍的勸導四十一位法身大士,皆念彌陀求生極樂世界,是這麼個道理。四十一位法身大士,他們都是一心,已經證得一心,只要一迴向,一個念頭往生,統統生西方極樂世界實報莊嚴土,成佛哪裡要三大阿僧祇劫?一念頓超,這是華藏跟西方極樂世界的比較。

  我們今天有幸,不必經歷華藏世界,從娑婆世界直接就超越了。能不能在這一生往生?實在講就是這麼兩句話,「發菩提心,一向專念」,第十九願發菩提心,第十八願一向專念,四十八願裡頭最重要的就是這兩願。願文裡面「一心念我」,這個意思非常圓滿具足,事一心,理一心統統具足,才叫「一心念我」。所以祖師大德常常勸導我們,深信切願,稱念阿彌陀佛。要想到深信、切願,懇切,無比的懇切!你要不把這些理事真正搞清楚、搞明白,深信切願的心很難生起。

  善導大師是彌陀再來,他說的話就是阿彌陀佛對我們的教誨,他說一心專念彌陀名號,這一句話就是第十八願,行住坐臥,不問時劫久遠,念念不捨。這個念是心念,一心專念,不是說口念,你心上真有阿彌陀佛,阿彌陀佛這個念頭從來不間斷。這個話我又怕同修們聽了產生誤會,不能不講明白,世間人哪一個人沒有一心專念?有一心專念的人不少,在世間都有成就。古今中外凡是有成就的人,他怎麼成就的?一心專念。諸位要曉得,一心專念是增上緣,所緣緣、無間緣、增上緣統統具足,這三個緣具足,你阿賴耶裡面含藏的種子決定現行。一切眾生無量劫來業習種子,善的種子,惡的種子,佛講十法界依正莊嚴的種子,哪一個不具足?這是平等的。就看你一心專念念的是什麼?你念的是佛,你這一生決定成佛,你念的是菩薩,你一定作菩薩。如果天天念發財,一切時、一切處都沒有忘掉發財,他將來到哪裡去?他財是會發,發了財之後,他將來到餓鬼道去。

  所以世間人一心念什麼?一心念貪瞋痴,一心念財色名食睡,他也一心念。凡是一心念的他都得到,財色名食睡他都得到,愈得到他那個貪心愈重,都是一個道理。我們要把那個境界、對象換一換,把名聞利養、財色名食睡換成阿彌陀佛,我們就成功了。所以這個事情不難,難在你能不能轉變?你把你念的對象換過來,一換過來就成功了。世間人常講牽腸掛肚,你牽掛的就是你心裡頭念的,你想想看,哪一樁事情是你這一生當中最牽掛的?那就叫念,就叫一心稱念。凡是一個人一心稱念的,你一生當中最牽掛的,不外乎兩個字:一個是愛,一個是恨。愛的,你一生牽掛,你沒有辦法捨掉他;恨的,是冤家,那個恨得深,一生都記在那裡,仇沒有報,死都不瞑目,都不甘心。總不外乎這兩樁事情,如何能夠把愛與恨換成阿彌陀佛,我們就成功了。一定要懂得你最愛的牽引你墮餓鬼道,你最恨的牽引你到地獄道,那個結果是往三惡道去,為什麼不把這個念頭轉過來,去念阿彌陀佛?果然轉過來,一心稱念阿彌陀佛,不但永脫輪迴,而且永脫十法界,不必經歷華藏四十一個階位,頓超圓證無上菩提,一生當中就圓滿。世出世間的好事,沒有比這個更好的,我們要認識清楚,不要把這一生大好的機會錯過了。

  念佛人能往生,如果對於教理不透徹,不容易!念佛人往生只有兩種人:一個善根厚,一個福德厚。善根厚的人明白這個道理,堅定信心,不會改變。我們有善根、有福德,善根福德都不圓滿,都不足。所以佛用經教,講經說法,用這個方法來提升我們的善根,來補足我們的善根,我們真在教下搞清楚、搞明白了,我們信心堅定,願心懇切,這一生成就了。福德深厚的人,就是我們一般所稱的老實人,他很聽話,叫他念佛,他就老老實實念佛,叫他不要打妄想,他就不打妄想,這種人一萬人當中難得找一個,他決定會成就,往生也有很好的瑞相。不但往生佛國有瑞相,來生能夠生到人天,都有很好的瑞相,這個道理我們要懂,我們要明瞭。所以往生的時候相好,瑞相好,我們沒有智慧、沒有神通,不知道他究竟有沒有往生極樂世界,但是可以肯定他絕不墮三惡道,這是可以完全肯定的。

  所以善導大師教給我們這些話,我們要記住、要明瞭,念茲在茲,心裡頭唯一牽掛的就是阿彌陀佛。這種念佛,行!能往生,是消極的念佛,往生西方極樂世界品位不高。如何提升品位?那要積極的念佛;積極念佛怎麼個說法?幫助一切眾生念佛,這就積極了。我們念阿彌陀佛求生淨土,這都是觀念上做一個重大的改變,我念佛不是為我自己,為虛空法界一切眾生。那怎麼個念佛法?這一段願文裡面告訴我們,「發菩提心,修諸功德,奉行六波羅蜜,堅固不退,復以善根迴向」,做一個好榜樣給一切眾生看,這就是真正為虛空法界一切眾生念佛,我們的心、願、解、行跟阿彌陀佛完全相應!這種人念佛,給諸位說,很容易得理一心不亂,往生西方極樂世界上上品往生,上輩上品,生到西方極樂世界花開見佛。一往生就成就,不需要經歷十二劫,連半劫都不需要。

  我們這樣才明瞭,佛在經上告訴我們,娑婆世界修行一天,抵得在西方極樂世界修行一百年,娑婆世界不錯!娑婆世界修行,有起有落,大起大落;西方極樂世界修行,是平平穩穩的,沒有起落,所以時間要長。我們在這個地方,只要你真正懂得道理,如理如法的修學,大起,超過那邊人用功;如果你不懂得這個道理,不懂得這些方法,雖然念佛,到大落,那就不如西方極樂世界穩穩當當。換句話說,娑婆世界好像你們投資一樣,很大的風險,可以賺大利,但是也會賠光;西方極樂世界很平穩,沒有什麼起落。我們要會把握機會,抓住機會,我們要大起,決定不要大落,大落會落到三惡道去,大起一生就成佛了。關鍵,一切時、一切處,念念當中有阿彌陀佛,天天親近阿彌陀佛,念念不忘阿彌陀佛。

  阿彌陀佛的名號我們印了很多貼紙,我們在很明顯的地方給它張貼,目的何在?讓我們時時刻刻看到佛的名號,看到阿彌陀佛的形像,時時刻刻不離開阿彌陀佛。我們印小張的,大家叫佛卡,小卡片印的佛像,讓你帶在身上,不是護身符,讓你時時刻刻拿出來看看,我念阿彌陀佛,我想阿彌陀佛。年歲大的老人,我見到很多,身上帶著小照片,孫子的、孫女的,他帶在身上,常常看看,他想他的孫子。由此可知,他念他的孫子,念他的孫女,他時時刻刻不忘記,那個叫做念,叫做一心念。我們身上帶小佛卡,就跟老人帶子孫的相片一樣,常常看看,時時刻刻看看,這叫一心稱念。什麼東西都不放在心上,只有阿彌陀佛放在心上,這就叫「一心念我」。

  由此可知,這個法門也是重實質不重形式,形式是什麼?念佛堂念佛,那是形式。形式上念佛對初學的人非常重要,因為初學你的念頭沒轉過來,你的習慣沒養成,這個地方是培養的,念佛堂是課堂的作業。學成之後要落實在生活上,生活當中那是念念不忘,那你是真念佛。念佛堂培養我們念佛的習慣,也是做出榜樣給初學人看,給還沒有入門的人看,幫助他們啟發信心,功德利益無比的殊勝。所以只要我們有空閒的時間,我們都應當到念佛堂來念佛,念佛堂念佛自他兩利,冥陽兩利,既自度又度他,這個道理都要搞清楚、搞明白,我們才知道什麼叫做「一心念我」。下面一願是第二十願:

  【臨壽終時。我與諸菩薩眾迎現其前。經須臾間。即生我剎。作阿惟越致菩薩。不得是願。不取正覺。】

  這一願也非常重要,阿彌陀佛給我們說明念佛的利益,念佛人的好處,念佛人無比殊勝的成就。第十八願、第十九願是因,修因,第二十願是果報,修因證果。發願念佛,發願是第十九願,念佛是第十八願,這個人臨壽終時,阿彌陀佛與極樂世界諸菩薩眾來接引你。極樂世界的菩薩太多太多了,是不是都來接引你?不見得。哪些菩薩來接引你?跟你有緣的;過去、今生,我們的父母兄弟、老師同學,他們修這個法門已經往生了,生到西方極樂世界,今天看你也成就了,阿彌陀佛來接引你,他們這些人會跟佛一道來,都是你認識的人。所以你一定要知道,生到西方極樂世界不孤單,不往生極樂世界,永遠是孤單的,你這一生再相愛的人,一轉世,一投胎,彼此再也不認識,很難聚集在一起。往生西方極樂世界不然,真的永遠在一起。這也是佛法裡常講的「佛不度無緣之人」,極樂世界菩薩跟阿彌陀佛一道來接引你,都是跟你有緣的人。你要懂得這個道理,廣結善緣,要廣結,將來你成佛的時候,跟你有緣的人多,你度眾生多。我們自己往生,我們結的緣多,來接引的菩薩多,可見得結緣非常非常重要!

  今天下午我參加他們溫馨晚會的籌備,我聽說了,今年請客請五千,大概是五千七、八百人的樣子,比去年增加兩千人。去年請的是三千八百人,今年要增加兩千人,而且是各個不同的宗教。佛弟子們都想修福,到哪裡修福?最大的福報打千僧齋,今天我們這個是差不多將近六千僧,六千僧齋,不是一千僧,六千。這六千聽說都不是出家人,不是出家人怎麼能稱僧?他是真的是僧,和合僧團。這六千人雖然種族不一樣、信仰不一樣,但是和睦,和合,和合就叫做僧團。六千人在一起祈禱、祝福,社會安定,世界和平,人民安樂,同心同願做十二小時的祈禱。祈禱的時間是從十二月三十一號晚上八點鐘開始,到第二天,就是兩千年元旦早晨八點鐘,這個盛會太難得太難得了!

  所以同修們你們如果想參加,先做心理上準備,去參加。我們佛門的祈禱,林長李居士告訴我,我們念佛,我說,好,不念阿彌陀佛,念南無觀世音菩薩,為世界祈求和平,消災免難。釋迦牟尼佛在《無量壽經》上告訴我們,我們這個世間苦難太多太多了,這不是為自己,為世界苦難眾生,我們這一天晚上,這十二個小時,專念「南無觀世音菩薩」,人愈多愈好。我們去念,他們祈禱的時間不可能十二個小時不間斷,我們的祈禱名副其實十二個小時不間斷。元旦的晚上就是千僧齋大會,修福,好機會!我們去打齋供眾,跟這五千八百多人結緣,這個機會到哪裡去找?打著燈籠都找不到,決定不要放棄這個機會,我頭一個帶頭幹。所以我們能夠這樣作法,我們心目當中出席的這五千八百多人,都是彌陀願海裡面諸上善人。十二個小時念觀世音菩薩,最後還是迴向西方極樂世界,無比的莊嚴殊勝。所以我們很清楚的深信不疑,將來往生西方極樂世界,來歡迎的菩薩眾多,我們眼睛看上去數不清,這些人前來接引,『迎現其前』。

  『經須臾間』,「須臾」是時間的短暫。黃念祖居士在《無量壽經註解》裡面說,他說根據《大集經》裡面所說的,他們計算「須臾間」是多久?黃老居士講,用現在的時間來算,是四十八分鐘,須臾間是四十八分鐘。他所講的,我們也不能作準,提供我們做個參考可以。實在講,往生西方極樂世界,沒有這麼長的時間,四十八分鐘太長了。但是祖師大德跟我們講的有許許多多種,他們所說的都有依據,都不能說錯,都有依據,都值得我們做參考。總而言之,再長,時間再長,也不會超過四十八分鐘,這個人就往生到極樂世界。這個說法可能是往生的這個人,在臨終的時候見到阿彌陀佛來了,告訴大家,他看到阿彌陀佛,看到西方三聖,看到諸佛菩薩來迎接,跟家人告別,跟家親眷屬辭行,這樣跟阿彌陀佛走了,一直到斷氣。通常我們大家幫他助念,我們助念的時間,依古來祖師大德的教誨,要連續十二個小時不間斷,這十二個小時是關鍵的時候。這是說往生時間之快速。

  願文裡面最重要的一句話,我們要特別注意,『作阿惟越致菩薩』,這個了不起。什麼是「阿惟越致菩薩」?《彌陀經》上給我們講的阿鞞跋致,這是梵文,譯的音不相同,阿鞞跋致就是阿惟越致,意思是「不退轉」。古大德跟我們說,這是七地以上,七地以上八地菩薩,八地菩薩叫不動地,七地是遠行地。如果在《華嚴經》上說,法身大士修滿兩個阿僧祇劫,修滿兩個阿僧祇劫再證得八地,往生西方極樂世界的人,一生到極樂世界就證得阿惟越致,這個事情我們不能不留意。你要真的體會到了,真的想到了,你就會決心求生淨土;為什麼?便宜佔得太大了。我們實在講沒本事,即使有本事念到理一心不亂,禪宗講大徹大悟,明心見性,生到華藏世界圓初住菩薩,還要經歷兩個阿僧祇劫,才能作阿惟越致菩薩。現在到西方極樂世界的人,經文上講得很清楚,這個人「即生我剎,作阿惟越致菩薩」,它並沒有說上輩上生作阿惟越致菩薩,沒有這個說法。既然沒有這個說法,那當然一定是從凡聖同居土下下品,一直到實報土上上品,統統是阿惟越致菩薩,符合本經經題清淨平等的意思,「清淨平等覺」。

  這個法門,我們在經題的時候給諸位介紹了,九法界眾生平等成佛的法門,到哪裡去找?所以這個法門叫難信之法。我們要懂得,凡夫決定是帶業往生,帶業往生能夠證得阿惟越致菩薩,憑什麼?給諸位說,全憑這一願,全憑第二十願裡頭這一句,這是阿彌陀佛的弘願。如果我們往生生到西方極樂世界,不能證得阿惟越致菩薩,阿彌陀佛就誓不成佛。他今天在極樂世界成佛,而且成佛已經十劫,他的願望統統兌現,沒有一個願望是虛假的。彌陀對一切眾生的恩德,還有什麼話說?一切諸佛如來同聲讚歎,無量劫的讚歎都讚歎不盡,我們有幾個人認識,阿彌陀佛對我們有什麼恩德?你真的認得了,阿彌陀佛對我有大恩大德,你就會認真修行,認真修行就是報恩,知恩報恩!我們今天沒有把淨宗當作一回事,沒有認真修學,不知道恩德。所以經文字字句句都含無量義,這是阿彌陀佛慈悲攝受無比的威德,帶業往生是真的,不是假的,雖然經文裡面,沒有「帶業往生」這四個字,意思圓滿具足。

  世尊怕末世眾生懷疑的心重。早年我在美國,陳健民上師,他是密宗的上師,就曾經給大眾宣布帶業不能往生,他提倡消業才能往生。那個時候我剛剛到美國去,好像是在八三年,他提出來的。全世界許許多多的念佛人,被他的說法震撼了,對淨宗產生懷疑。連一位老修行人,周宣德老居士,跟李炳南老居士是同參道友、老朋友,他那個時候住在洛杉磯,他移民到美國去了。我下了飛機,他在機場迎接我,我們坐一個車,從機場到市區大概要五十分鐘,在路上他就告訴我,他說:法師,陳上師講的,不能帶業往生,這怎麼辦?陳上師,我跟他沒見過面,我聽說這個人能言善道,在美國佛教界裡面很有影響力,是傳密宗的,著作也不少。他這麼一提出來,我就給周老居士說:既然不能帶業,算了,別去了。他聽我講那個話不大對勁,他說:為什麼?他眼睛瞪著我,說不出話來。

  我看到那個表情,這是提起他的疑情,他的精神能夠專注,然後我跟他說,我說:如果帶業不能往生,西方極樂世界只有阿彌陀佛一個人,去幹什麼?西方極樂世界阿彌陀佛孤家寡人一個,我們去幹什麼?他愈聽愈不懂,怎麼是阿彌陀佛孤家寡人一個?我再告訴他,我說:觀世音、大勢至、文殊、普賢,他們是等覺菩薩,等覺菩薩還有一品生相無明沒斷,我說:對不對?他說:對!經上有沒有說?有!那不是帶業是什麼?這他才明白了。連觀音、勢至、文殊、普賢都帶業,怎麼能說不帶業?業障消除乾乾淨淨,西方極樂世界只有阿彌陀佛一個人,除他之外統統帶業,只是帶得多、帶得少不一樣,帶得多的人品位低,帶得少的人品位高。

  我跟他講西方世界有沒有四土?有!有沒有三輩九品?有!經上都有的。如果沒有四土三輩九品,要沒有帶業的話,怎麼會分這麼多階級?這他才搞清楚了;然後我勸他老實念佛,別聽他的。連這麼一個大德,親近印光老法師,搞了一生,搞了八十多歲,被人家幾句話搞迷惑了,這還行嗎?可見得不簡單,這一個人,前面講的「一心不亂」,他沒有得一心,所以那個心會被境界轉,人家說幾句話馬上就懷疑,疑惑、夾雜、間斷,功夫立刻就退失掉了。以後我認識黃念祖老居士,黃老居士給我講,陳上師跟他同學,他們是同一個老師學密的,但是一生不往來。他說他那個道不大對勁,不是正道,這是黃老居士告訴我的。他還有一個同學也不是走正道,那個同學出家了,也不往來。不容易!相當不容易!所以我們一定要相信,決定相信帶業往生,我們不要懷疑。

  古德告訴我們,一切眾生臨命終時,沒有不受業力牽引的,這個時候你自己做不了主,臨終善惡業習都在這個時候現前。這一個事實,我們稍微留意一點就能夠覺察,最明顯的地方是什麼?醫院。我過去在台灣,我有三個同學在榮民醫院服務,他們都是主治大夫,並不信佛教,他們相信有鬼。醫院裡面的醫生、護士常常看到鬼,佛家講的無常大鬼,只要看到無常鬼在病房裡面走來走去,他們心裡有數,這個人頂多三天,不會超過三天,就要走了,常見!所以醫院裡面的磁場不好,我們一般人進到醫院,尤其是醫院歷史久,那個氣氛都很陰,陰森森的,氣衰的人走到這裡面寒毛直豎。我問問裡面的這些醫護人員,你們相信不相信?統統相信,常常見到。所以病人病重,快要走的時候,家裡照顧的人,他就告訴他:什麼人在門口,我看見他了;他所說的,統統都是過世的那些冤親債主、家親眷屬。這個時候是一個危急的關頭,佛在《地藏經》上跟我們講得很清楚,他所說的那些人他是真看見了,是不是真的是他的家親眷屬?《地藏經》上給我們說不是的,是他的冤親債主,變現家親眷屬的樣子來接引他,接引去了之後就要跟他算帳,麻煩大了!

  祖師大德教導我們,念佛往生人在臨命終時,就是在這個狀況之下,助念的人是他的真善知識。一遇到這種情形,立刻提醒他,「他說:我看到某個人了」,馬上告訴他,不要管他,不要理他,提醒他念阿彌陀佛。他只要一說話,立刻把他打斷。臨終開示就說這個話,不要說別的,別的他聽不進去,就是照顧他正念分明。什麼正念?一心專念阿彌陀佛,決定不要被這些陰境現前擾亂了,無量功德。韓館長往生,這個境界很少,還是有兩次。這是我們所經歷到的,次數最少的。她有兩次,她一說話,我們立刻把她打斷,不要理他,她說好,跟我念佛,好!就跟我們念佛。不管他是善人、是惡人,是冤家、還是親屬,一概不要理。如果見到其他的佛菩薩也要打斷他,不要理他,念阿彌陀佛。阿彌陀佛現前才可以跟他去,不是阿彌陀佛,其他佛菩薩現前都不要跟他去,這是提醒他的正念。如果沒有一個善友在旁邊照顧,他要看到這些冤親債主,或是起眷戀之心,放不下,他痛苦,或者是起了惡念、邪見,或者是發狂,惡相現前,統統叫顛倒,苦不堪言,他怎麼不墮三惡道?別說往生,人天兩道他都得不到!

  所以我們要認識清楚,凡夫往生不是靠自己,完全靠阿彌陀佛本願威神加持,我們一心稱念也要求佛加持,佛不加持,我們一心不容易成就,心不顛倒更要求佛加持。不但如是,我們學教,我常常告訴我們同學,我們對於經教要能看得懂、要能看得深入,靠自己不可能,一定要靠佛加持。我們在講台上,能夠把經教講得清楚、講得明白,也不是自己能力,得不到彌陀本願加持,不可能!我們是博地凡夫。同樣一個道理,我們講堂大眾在這裡聽講,你能夠聽得清楚,你能夠聽懂了,聽明白了,聽得歡喜,一樣也是佛力加持。這個法門雖然說是二力法門,仗佛力加持的多,成分多,我們自己只具足深信切願,依教奉行,我們自己只能夠做到這些,其他的完全都是要靠佛力,這是我們自己一定要認識清楚。千萬不要誤會我自己有這個能力,就產生貢高我慢,反而把這樣無比殊勝、一生成就的法門錯過了。

  念佛人,不但在自己進修要靠佛力,在日常生活當中,心心念念不違背佛陀教誨,也要靠佛力加持,我們才不被這個世間境緣誘惑。我們這樣求佛,看看其他的宗教,其他宗教也求神,求上帝保佑,不被魔鬼擾亂,不被外境動搖,他們也求神、求上帝保佑加持他,這個想法作法正確的,決定沒有錯誤。我們凡夫不得佛菩薩諸神威德的加持,靠自己成就,決定不可能。尤其是現在末法時期,我們的業習深重,外面的境緣誘惑力量太強大了,所以我們求佛菩薩,也求護法神,來幫助我們,希望我們心不顛倒,希望我們真正得到一心稱念。今天時間到了,我們就講到此地。

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