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四書研習報告—論語 (視頻、國語、文字、共一四一集)2009.10.24  中國雲南晚晴軒 ...

2012-12-28 16:46| 发布者: 清珠| 查看: 379009| 评论: 0

摘要: CAZ140四書研習報告—論語 (視頻、國語、文字、共一四一集)2009.10.24 中國雲南晚晴軒57-007-0001 尊敬的各位大德、朋友,大家好!我們今天開始學習《論語》。 《論語》這部書是孔夫子跟他的弟子們講學 ...
第一二0集

四書研習報告—論語  鍾茂森博士主講  (第一二O集)  2011/1/27  香港佛陀教育協會  檔名:57-007-0120 

  尊敬的諸位仁者,大家好!我們今天繼續來學習《論語》。請看「季氏第十六」第五章: 

  【孔子曰。益者三樂。損者三樂。樂節禮樂。樂道人之善。樂多賢友。益矣。樂驕樂。樂佚遊。樂宴樂。損矣。】 

  這裡孔子給我們講的『益者三樂,損者三樂』。這個樂字當愛好來講,就是喜好的、愛好的。上面一章,第四章,孔子教我們觀察誰是益友、誰是損友,這是指人而言;這裡是指事,益者所喜好的有三件事,損者也有三件事。 

  我們先看益者,這三件事情都會為我們帶來利益。第一個是『樂節禮樂』,這第一個樂也是愛好。節禮樂,這是講禮樂節制,禮是講秩序,樂是講和諧,以禮治身,以樂調心。行禮和作樂都要有一定的節度,所以叫做節禮樂,以此為樂,這種人一定會得到利益。他用禮來節制自己的言行,用樂來節制自己的七情五欲,這個必然能得性情之正,所以這是有利益的事情。底下第二句『樂道人之善』,道在這裡念導,做引導的導字來講,意思就是引導人向善,與人為善,導人向善,以此為樂事。譬如說自己學禮樂,也引導別人一起來學禮樂,同歸於善,這也是得很大的利益,自利利他。當然,如果把這個導字當道字來講,樂道人之善,這個道就是說,很喜歡稱揚別人的善行,這也是與人為善,這也等於是引導人向善,那是用口頭的。譬如說看到別人善行,我們稱讚他,讓他覺得大受鼓勵,這樣他就能夠不斷的行善,用這種方法導人行善。其他的人看到了,這個人行善受到表揚、受到尊重,甚至受到獎勵,於是也生起行善的心,這個就是給別人也做善的引導。這個說法也能說得通,並不矛盾。第三個是『樂多賢友』,賢友是益友,有益於自己德行學問提升的朋友。多得益友、賢友,必定有很大的益處。怎麼交益友和賢友?前面一章給我們說明了,「益者三友,友直、友諒、友多聞」。這個就是真正的益友、賢友。直是正直;諒是寬恕、包容、大量;多聞是講他的學識,博學多聞,這些朋友都是有益的。 

  底下是講「損者三樂」,如果做這三種事就給自己帶來損害,那當然我們應該避免的。第一個『樂驕樂』,這個樂是喜好,驕樂是什麼?以驕為樂,驕傲自滿,看不起別人,不同的人可能有不同的特長。譬如說富貴的人以富貴驕人,看不起人;有學問的人就以學問驕人。有一個特長,他就以這個特長來自高自大,看不起別人,這都是對自己的損害。《尚書》上說到,謙受益,滿招損。謙虛就能受益,如果是滿,自滿、驕傲就會有損害。你看自然界裡面都是如此,天道都是這樣,滿的就會虧損,謙虛、謙下的就能夠福盈起來。像月亮,月滿則虧。所謂「天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙」。地道,你看大地,特別從江河湖海可以看到,如果那個水漲起來,漲滿了它就要流,水都是流向低窪的地方,這代表什麼?謙下的有福。海納百川,因為它能夠下於百川,它處於下位。「人道惡盈而好謙」,對驕傲自滿的都厭惡、都討厭。確實我們也會有同感,一個很驕傲的人,目空一切,我們自然就生起討厭的心;如果是謙虛的人,我們都很喜歡他,這是自然之道理。「鬼神害盈而福謙」,太自滿的人就會遭鬼神嫉恨,鬼神就會害他;謙卑的人,鬼神就給他加福保佑他,古人是這麼說的。所以,以驕為樂,還很喜歡以驕為樂,這個就是很大的損害。 

  下面『樂佚遊』,佚遊的含義很廣泛。根據王肅的註解,王肅是三國時代的經學師。他說到,「佚遊,出入不知節也」,就是沒有節度。出入當然包括出門,譬如說很喜歡出外面遊玩,沒有節度,這個叫佚遊。也泛指起居沒有節度、沒有規律,工作沒有秩序,這會陷於混亂,這都叫佚遊。 

  底下說『樂宴樂』,這就是什麼?大家一起飲酒作樂,聚餐、聚會(party),很喜歡搞這些,這個都是有損的。這些不是說不能搞,譬如說逢年過節,大家在一起聚一下,這也是人之常情。但是很喜歡常常聚在一起,而且聚在一起也沒談那些聖賢的學問,都是談這些世事,甚至講人的是非好醜,簡直就是變成狐朋狗友聚合在一起,這都是有損於身心,所以我們當避免。這是孔老夫子給我們說出做人要注意的方面,這是第五章。下面我們來看第六章: 

  【孔子曰。侍於君子有三愆。言未及之而言。謂之躁。言及之而不言。謂之隱。未見顏色而言。謂之瞽。】 

  孔子在這裡給我們講,『侍於君子有三愆』。愆是過失的意思,就是隨侍君子會可能犯三種過失。這三種過失都比較容易犯的,我們要注意,尤其是跟老師、跟長輩、跟領導人、長官這些在一起。君子都是地位比我們高的,或者是德高望重之人,我們跟他們在一起,侍奉他們,要注意不要犯這三種過。學會如何奉侍父母、師長、長官,對自己身心都會帶來利益,都會提升自己的德行學問。當然最重要的,心態是誠敬,真誠恭敬的心就能夠獲益。這三種過失都是因為誠敬心不足就會造成,因為誠敬心不足,觀察就不細緻,就會容易出現過失。我們來看哪三種過失,我們一一對照自己。 

  『言未及之而言,謂之躁』。就是說話,不該說的時候就說,那就是浮躁,這個躁是心浮氣躁。也有的說這個躁是傲慢,都能說得通。因為傲慢就會心浮氣躁,所以就隨便說話,可能會得罪尊長,或者是說話不妥當,失禮,這些都要避免。底下第二句,『言及之而不言,謂之隱』,這是反過來了,該說話的時候又不說,這叫隱。隱是不盡情實,這是沒有把事實真相說出來,這就有隱匿之過。對尊長、對父母、對君子不可以有隱匿,應該坦誠以待。因為君子坦蕩蕩,他心地正直光明,我們對他也要用真誠的心來對待,不可以故意隱匿。這是第二種過失。第三種,『未見顏色而言,謂之瞽』。這是講說話要注意時節因緣,如果沒有觀察君子的顏色你就說話了,這就叫瞽。瞽是什麼?就好像一個盲人,眼睛瞎了,看不見對方,那可能說的話就會失禮,不合時宜,這也是過失。甚至可能說話就會有忤逆的罪,你沒見他的顏色。如果這個話說出來,對對方是很不恭敬的,是會觸逆到對方,那我們就不要說。這都是要學會察言觀色。察言觀色,我們的心不是說為了奉承討好對方,不是,是不讓對方生煩惱,這也是對對方的一種恭敬。所以儒家教人無不敬,《禮記.曲禮》第一句話就說「毋不敬」,處處要恭敬,表現在進退應對。這裡就看我們的水平,看我們的學養功夫。如果說話不合度、不合禮、不得體,這種人沒有學問。這裡講的「侍於君子」的三種過失,實際上不光是對君子,對任何人都應該這樣,這三種都是要注意的。為什麼夫子特別講對君子有這三種過?因為對君子犯這三種過,那是特別的嚴重,就會有忤逆之罪。 

  講到第六章,我突然想到,我過去也曾經犯過這種過失,在這裡給大家也懺悔、分享出來。我記得在二OO三年,我第一次跟老恩師到日本,參加一次聯合國教科文組織組織的一個周邊會議。在這會議當中老人家有發言,發言之後,因為日本的很多同修都知道老人家來了,所以都來看望。結果有一家人從遠地而來,大概可能交通有阻塞,來晚了。老恩師那天上午去參加會議,中午跟大家一起用餐,會見當地的同修,這是很慈悲。但是那家人又來晚了,老人家說那我們應該等他,結果就等得比較晚。那家人姍姍來遲,他就非常不好意思,向老人家道歉,「交通阻塞來晚了,真對不起」。大家一起趕快吃飯,因為等了很久,飯菜都快涼了,於是趕緊吃飯。結果吃了飯之後,時間已經下午,比較晚,好像差不多是兩點多。因為我們老恩師年紀比較大,當時是將近八十歲了,所以中午都要有午休,要不然下午和晚上精神頭可能不夠。所以兩點多鐘應該趕緊回酒店休息,但是我就不識時務,看到日本的同修遠道而來,就非常的殷勤,給他們招呼,然後還跟他們講,當著老恩師的面說,「你們見一次我們老恩師很不容易,現在有什麼問題你們就儘管提出來,可以讓老恩師給你們做解答」。你看,我就沒想到時間已經下午,比較晚了,而且這一個上午的活動比較緊張,老恩師應該是疲勞了,我就沒想這個。這個就是「未見顏色而言謂之瞽」,瞽就是瞎了眼。結果當時恩師見到我那種張揚的態度,他就批評了我,這是愛護我。他跟我講,他說「你這是攻擊老人!」我這一聽,愣了,因為老人家很少用這種語言來這麼狠的批評我,我當時就愣在那。然後老人家還補充一句,說「你這樣,你到老的時候你也會有果報的」。我這一聽,我就知道自己真的是做錯了,趕緊跪下來求懺悔。 

  這件事情過後,到了回程的時候,我因為那時候還在學校教書,請假跟老人家出訪的,所以要提早一天回去,我就自己一個人先走的。在日本的機場,我想到老人家對我的批評,想到自己那種張揚的、囂張的態度,非常的慚愧,就在機場自己痛哭流涕。這什麼?這是《論語》沒去學,可能這章《論語》過去也讀過,讀過怎麼樣?根本沒去用,所以隨侍君子就犯這個過失。那以後自己就注意了。反省為什麼會有這種過失?還是對老恩師誠敬心不足。表面上看,好像對這些同修道友很殷勤,但是同修道友跟老人家(老恩師)比起來,哪個應該更需要去照顧?當然應該是恩師老人家,近八十的高齡,應該讓他得到充分的休息才可以。所以這就本末倒置。所以我回頭懺悔自己,還是要在誠敬心上加力度。這次也是老恩師對我很好的教育。我們再看下面第七章: 

  【孔子曰。君子有三戒。少之時。血氣未定。戒之在色。及其壯也。血氣方剛。戒之在鬥。及其老也。血氣既衰。戒之在得。】 

  這裡孔老夫子給我們講『君子有三戒』,這個戒是要戒除的、要防範的,這三戒是依人生從小到老三個時期而說,少之時、壯之時、還有老之時,這三個時期。雖然說三個時期,不是說這三個時期當中每一個時期只戒一樁事,不是這意思;每一個時期都要把這三樁事戒除,但是每一個時期因為有每一個時期的特點,哪一個毛病會比較突出,所以孔老夫子就特別就那個毛病來講。 

  首先『少之時』,就是少年的時候,用我們現在的話來講,就是剛剛進入青春期這種孩子。女孩子十二、三歲,男孩子十三、四歲,這是少年開始了,一直到三十歲前,這都屬於少年之時。到三十歲就可以說是壯年。少年的時候,『血氣未定,戒之在色』。按照中醫的角度來講,血氣,血屬於陰,氣屬於陽,《黃帝內經》講陰陽。人的身體要陰陽平衡才是健康的,所以陰血和陽氣在身體中流行,讓它能夠通順,沒有阻礙,這樣能夠維持好身體的生存健康。少年的體內血氣還沒有充實,就是發育還沒有完全,所以孔子特別提醒我們要戒色情之欲。這個色是男女之色,因為色欲最損耗血氣。一般來講男子要養精為主,女子要養血為主。如果男子精虧了,女子血虧了,這都是百病之源。可能年輕的時候不太覺得,上了中年以後,這些毛病統統都會出現。這些中年以後的毛病,往往都是年少的時候不懂事造成的。而所謂損耗身體最大的就是色欲,可以說是一切疾病的根源。如果在少年的時候就不注意,年紀還很小就縱欲,因為身體發育不完全,這個時候往往就會導致很重的疾病,甚至會夭折,所以要戒之在色。 

  在古代按照禮法,這個禮,男子是三十而娶,女子二十而嫁,這都有戒色的意思。男子到三十歲,他的整個血氣都已經發育很完全了,這個時候再娶太太。女孩子二十歲以後才嫁,太早了真的會傷害身體。現在我們看到由於社會種種的污染,年輕的男女就縱欲,非常普遍。我看到有不少的這些調查報告,說女孩子中學墮胎的都很多。要知道墮一次胎,對身體的損耗不知有多大。好像看到一個報導,一個十六歲的中學女孩已經好像是第十幾次墮胎,這身體基本上就完了。我們看到丁嘉麗老師去年四月份來香港,在我們協會給我們講述她學習傳統文化的懺悔分享,就說到,自己年輕的時候也不懂事。丁嘉麗真是非常的難得,著名的演員,但是她能夠這樣來深刻的剖析自己,給我們來講解不注重學習傳統文化的害處,所以我們真的非常佩服她。她就說,自己因為曾經墮過胎,還不止一次。有一次墮胎之後受寒了,在外面拍戲,在雪地裡面受寒,剛墮完胎就在雪地裡工作,覺得肚子非常的疼,但是那個地方又偏僻,找不到大醫院。後來到了大醫院去一檢查,醫生告訴她已經是慢性盆腔炎,只能是一生帶著它,一著涼就會肚子很痛。這也是給我們提供一個血的教訓,很多婦科疾病往往都是跟縱欲、跟墮胎有關聯。 

  男子當然也是如此,我們聽到彭鑫博士給我們的講解,色欲對身體的危害,真是觸目驚心。他跟我們講,他有一位病人,三十二歲的年輕企業家,事業做得很好、很大,很有福報。但是就是欲望太強,所以找情人,搞到腎虧。去彭鑫博士那裡給他號脈檢查,彭大夫就告訴他說,你因為房事太過,已經損了腎精,肝腎不足。中醫上講肝腎不足就是腎氣不足。腎氣不足有什麼表現?小便比較頻,一個晚上都得好幾次起來小便,這是男子腎虧的表現。還有一個是什麼?走路那個腳底好像踩在棉花上,軟綿綿的不著力。另外精神頭就差,腦子不太好使,很容易疲倦。為什麼?因為腎主髓、主腦。中醫上講的腎,它那個腎氣可以滋養骨髓,如果腎虧了,骨髓也虧,腦髓也虧,所以腦筋就不那麼好使,而且很容易疲倦。結果彭大夫就勸他,「你要趕快戒除這個,至少一年要斷欲,否則的話可能會引發中風」。因為中風其中有一個原因就是因為腎氣虧空。本來中風是晚年才會容易得的,三十二歲怎麼可能得中風?他不信,不相信彭大夫的忠告。他說他也是沒辦法戒,戒不了。結果還是依然故我的縱欲,結果一年之後真的得了中風,嘴角都歪斜了,說話說不成串,手腳都不能正常的運動,只能坐輪椅。事業是一落千丈,所賺得的錢只能是給他做醫藥費了。他是住院,每天他家的傭人用輪椅推著他出來曬曬太陽。你看三十多歲,身體就這樣虧空掉了。 

  我們還看到陳大惠老師在各地帶著匯報團去做匯報的時候,還打出這些照片給我們看,縱欲的果報。很多是因為虧空了血氣,所以下肢血氣不流通,到最後腳就開始爛,這叫壞疽,爛到最後要截肢。這都是色欲的問題。所以古德講的,真的「色字頭上一把刀」,「萬惡淫為首」,一點沒錯。唐朝呂洞賓有一首詩就講,「二八佳人體似酥,腰間仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落,暗裡催人骨髓枯」。這個講得非常的形象,二八佳人,二八十六歲,女孩子很漂亮、很誘惑人,男人要是把持不住,沒有定力,放蕩自己,沒想到這個是殺人都不見血的刀,色字頭上的刀,雖然不見人頭落,暗裡催人骨髓枯。為什麼骨髓枯?因為腎虧了,腎虧了之後骨髓就枯,因為腎主髓。甚至到最後就夭折了。 

  所以古聖先賢都常常叮囑我們要戒色欲,儒家如此,道家也是如此。你看《太上感應篇》上提醒我們,不要「見他色美,起心私之」,連念頭都不能動。這一動念頭,實際上這種欲念本身就已經在傷害血氣。不僅說要戒之,在事上要戒,連心上也要戒,欲念一起,人的陽氣就開始虧。所以一個人如果淫心特重,你看他滿臉都是陰氣,沒有陽氣,像個鬼一樣,鬼是陰氣,滿臉是灰黃灰黃色,沒有精神頭。那些淫欲心淡的人,他的心志清明,容光煥發,精神頭很好。曾經我們看到歷史上記述有一個長者,他到了八、九十歲仍然是精神煥發,面貌光澤就像年輕人一樣。就有一些當朝的官員向他請教說,「您老人家為什麼能夠到這麼大年紀了還不顯得有老氣,還這麼青春常駐,有什麼祕訣嗎?」這老人家笑而不答。問了好幾次,終於告訴他說,「我從三十歲開始就吃獨睡丸,吃到現在」。什麼叫獨睡丸?就是你自己一個人睡,這叫獨睡丸,這是最好的滋補,所以到老還是這麼樣的精神矍鑠。 

  你看我們師父上人,你就能看到現前的例子。老人家是三十多歲出家,他一生沒有結婚,非常的清淨,就是鑽研佛法。今年八十五高齡,周遊列國,沒有看到他說他累。那個精神、體力,說老實話,許多年輕人都趕不上。你跟他比試比試,你的耐力都不如他。我們就曾經比試過,在去年,去年他老人家八十四歲,曾經帶領馬來西亞五大宗教的領袖代表團,到義大利的羅馬訪問梵蒂岡,訪問教皇,去做宗教聯誼的工作。當時我也有幸參加。結果我們從馬來西亞起飛,到泰國曼谷轉機,是晚上深夜的飛機,第二天早上六點半到,當地時間六點半到。這是非常的勞累,這個飛行,大家已經覺得很疲倦了。結果當地的導遊又特別的熱情,我們下了飛機就要帶領我們去參觀梵蒂岡的那些大教堂。結果我們連早餐都沒吃,行李都帶著,然後就去參觀大教堂。大教堂又特別的大,走起來那是基本上一整天下來都可以說走不完。我們從六點半下飛機就開始參觀,一直參觀到下午四點鐘,都沒吃飯。最後實在不行了,有人提出來,「我們能不能休息一下?」晚上在飛機上也沒怎麼睡,然後又走了差不多一整天,實在是累得受不了,我們師父老人家也是陪著一起走。結果大家都累得要命,就看到老人家還是那麼樣的怡然自得,拿著把扇子搖啊搖,沒看到他累的樣子。結果讓其他宗教的長老們都佩服得不得了,因為整個團裡面的長老,我們老恩師歲數是最大的,但是他又是看起來是最年輕、精神頭最好的。所以我們真的是自嘆不如。 

  所以孔夫子在這裡教我們戒之在色,其實除了色以外,還有任何的欲望都包括在內。不僅是少年之時要戒,一生都要戒,一般講五欲,所謂財色名食睡,這五欲都要戒。欲望愈淡愈好,縱然你不能夠完全斷除,也要降到最低,這是永葆青春的祕訣。這是講少年之時要戒的,當然壯年、老年都得戒,不是說光是少年要戒,中老年就不戒,不是這意思。但是少年這個問題最突出,一進入青春期了,好奇心就增長,特別現在社會這麼污染,年輕人也是很可憐。所以這就需要有正面的引導和教育,讓他們最好少看電視、少上網,電視裡頭、網路裡頭那些污染的內容確實也很多。讓他們提起學聖學賢的興趣和愛好,要立志做聖人,要做君子,要胸懷天下,不要為這些男女之間的情欲所糾纏。所以鼓勵年輕人要立大志,這個重要,讓他們能夠有自己防範過失的能力,就是免疫力。如果心無大志的人,往往他就會跟著自己的情欲走,少年的時候不注意,把身體弄壞了,基本上這一生就廢了。特別是腎乃先天之本,這先天之本給損壞之後,他這一生智力就會衰,智力衰了,他做什麼事業都很難成就。真的提醒年輕人,更要提醒這些父母們,要格外留心注意。 

  聖賢教育要大力的去提倡,實在講聖賢教育從什麼時候開始最好?從母親懷胎的時候就要開始。如果是胎教沒有注意,往往孩子在娘胎裡面就已經受到了污染。我母親曾經認識一個朋友,這是一個女性,她的孩子上小學二年級,這個孩子是個女孩,上小學二年級就會給男孩子寫紙條說「我愛你」,你看這麻不麻煩?父母為此也很苦惱。這孩子從哪學的?我媽媽說,這一定是從電視裡學的。她說,電視她也沒怎麼看電視。我媽媽問,是不是做母親的在懷孕的時候比較愛看這些卿卿我我的電視?這母親突然醒悟了,確實,懷孕的時候沒事,休假在家,就成天看電視,看的都是那些所謂的愛情片。結果那孩子,你看胎教都是給她教這些,所以這一生出來可不就會了?不用人教,無師自通。所以妳給他胎教教什麼內容,就決定他後天整個基調。所以要給他奠定最好的基礎,胎教的時候最好是什麼?天天讀《弟子規》,天天讀《論語》,天天讀儒釋道的經典,或者是看講經,確確實實非常的管用。 

  我這麼多年,凡是遇到懷孕的女子,她來請教我,我就告訴她,妳回去好好的讀《地藏經》,好好的聽蔡禮旭老師的《弟子規》,先給這個胎兒胎教。結果孩子生下來之後,這個母親又回來看我的時候,跟我講,這孩子真的很奇妙,如果他哭鬧的時候(孩子本身也很好養,很聽話,偶然有哭鬧的時候),給他放個《地藏經》的光盤,他就不哭不鬧了;或者是放放蔡老師的光盤,他也不哭不鬧了。你看這胎教使然,他看到這個他就自然有那種興趣,他喜歡學習聖賢文化,母親胎教做得這個基礎。後來也有的母親在懷孕的時候就跑來跟我講,說很希望將來她生的這個孩子不管是男是女,「就跟鍾老師您學習」。我說那得看有沒有緣分。她說,「一定會有緣分的,我現在每天都看您的光盤,讓我肚子裡的孩子也感受,聽您的法」。這個就是很聰明的母親。所以少年之時戒之在色,它的遠因是在母親胎教裡就要種下,母親自己就要戒除。孩子出生之後三歲之內,都是要非常注重對他的保護,保護他的清淨心,那些污染一定不能讓他接觸。父母給他做最好的樣子,夫妻之間都相敬如賓,家庭營造和諧的氛圍,讓這個孩子的性情就得以養得非常純正,將來必定是君子,好好的教育他,能夠成聖成賢。 

  下面一句,『及其壯也,血氣方剛,戒之在鬥』。到了壯年,這是指三十歲以後稱為壯年,血氣已經剛強起來。剛強的表現是什麼?就會好鬥、好爭、不肯服輸、不肯讓人、不能低頭、不堪受侮辱。廣東話說,忍不下那口氣,就是他不能忍那個氣。一朝之忿他不能忍,就會與人爭鬥,這一鬥必定就會招致凶禍。所以孔老夫子在這裡提醒壯年之人,戒之在鬥。戒鬥,當然最重要的首先戒爭,爭鬥,因為爭才會有鬥。戒爭怎麼戒?修禮讓,學禮、學讓,這個是通過學習聖賢教育才能夠得到。所以從小到大、到中年,都需要不斷的學習,把自己的注意力、精神都用在聖賢文化的學習上,都用在自己正當的事業的奮鬥上,不要跟這些人過不去,盡量的要謙讓。你看孔老夫子五德,溫良恭儉讓。溫是溫和,良是善良,恭是恭敬,儉是節儉,讓是禮讓,這是聖人之德。 

  我們現在看到這個社會,爭鬥好像是愈來愈厲害。國家與國家之間的爭鬥,族群與族群之間的爭鬥,宗教與宗教之間,人與人之間,政黨之間,等等,你看都是有爭鬥,很少聽說有禮讓的。現在好像把禮讓都看作是懦弱的表現,整個世界觀、價值觀都被扭曲了。這是什麼?是西方教育蔓延,腐蝕了全世界人的頭腦。東方人都是講讓,西方的所謂現代的資本主義社會裡面,要爭,競爭。你看孩子從小就培養他競爭意識,要提高自己的競爭能力。那你要知道,競爭升級就是鬥爭,鬥爭再升級就是戰爭。所以你看,大國看到誰不順眼了,就出兵打它,打完之後就沒事了。霸權主義,這種意識怎麼來的?從小就培養競爭意識。全錯了!現在戰爭那是沒有什麼輸贏的,你看看美國打伊拉克,你說誰輸了,誰贏了?我看沒有什麼輸贏,兩個都輸了,而且美國輸得更慘。人、財物,傷亡損失非常嚴重,輸得慘了。而且自己聲名也都損害了,威信被破壞,哪有什麼贏?戰爭那真是只有同歸於盡。尤其是現代的戰爭,那不是常規戰爭,如果是動用什麼原子彈、生化武器,那是大家全都一起死。現在的原子彈,你看美國好像聽說有七千個核彈頭,每一個核彈頭的威力都超過在二戰時期長崎、廣島那兩個原子彈的威力,超過一百倍。所以這七千個彈頭,就可以把地球毀滅不知多少次了。現在還要發展軍事,大家都進行軍事競賽,最後搞到什麼?你的核彈頭可以把地球毀滅一百次,我的核彈頭能夠把地球毀滅一次,這兩個打起來,就夠了,同歸於盡。這裡頭沒有什麼強弱,也不會有輸贏,就是一起毀滅。 

  尤其是現在這些年輕人,你看他很喜歡上網玩殺人遊戲,殺人遊戲都是最熱門的。孩子把殺人當遊戲,覺得這很好玩,他長大之後,他就能用真刀真槍去殺人,他認為是遊戲。所以現在我們常常看到報導,忽然之間就有人拿著槍到處亂掃射,特別是美國。我聽說日本也常常有這種報導,孩子就會開著大卡車橫衝直撞,撞死了幾十個人。問他你為什麼這麼做?好玩!他就覺得好玩,因為他從小就玩這個長大的。等到他再長大一點,他有了科技知識,他去做原子彈的導控中心的主任,好了,他認為發射原子彈也是挺好玩,那就毀滅世界了。所以最好是什麼?現在趕緊把核彈頭都銷毀掉,別留給他們,留給他們,將來大家都是同歸於盡。所以戒鬥,戒鬥這種心一定是從小就得開始戒,「少成若天性,習慣成自然」。這裡孔子說壯年的時候戒之在鬥,因為壯年是最容易好勇鬥狠,所以特別要戒,但是少年就要防範。說老實話,胎教就得防範,如果是母親懷孕的時候就喜歡看暴力色情的這些片子,行了,她那孩子長大肯定就幹這些事情。 

  我們再看下一句,『及其老也,血氣既衰,戒之在得』。這是講到了老年,老年在《禮記.曲禮》上講是指七十。「七十曰老,而傳」。傳,就是要把事情交代出去了。人生七十古來稀,到七十歲就不能再有什麼牽掛了,遺囑都得立好,準備求往生。其實求往生的事是愈早愈好,像我媽媽五十五歲就把遺囑立好,這都是慎終。到老的時候,為什麼說血氣衰了,戒之在得?這個得,解釋為貪求,貪得無厭的那個得。因為老人家血氣衰了之後體力不濟,他曾經在年輕的時候輝煌過,事業有成;或者是他沒有這麼輝煌的事業,他總覺得可能還不夠,到老的時候他都有貪求的心理,貪求、嗜功,希望有所得。但是身體又不能適應,想辦的事,心有餘而力不足,要辦又辦不好,但是又放不下,就要戒除這種心理。 

  我有一位親戚,今年應該是七十一了,心臟不太好。但是他老人家又很喜歡做事,從前他也是做過處長,算是一個官,也比較喜歡管事。結果退了休之後,還「老驥伏櫪,志在千里」,還不甘心,還要繼續做事。身體還行,還可以做一點,當然也不是做什麼不好的事,都是工作上的事。譬如說他繼續掙錢,掙外快;或者是他會想做一點幫助弘揚傳統文化的這種事情,當然也是好事。但是問題在於什麼?因為身體體力不支,常常因為體力不夠就煩惱。他自己因為曾經做過處長,他品位還是挺高的,要求挺高。所以要做的事情都要求質量,要求水平,但是自己體力又不夠,又達不到自己的標準,就因此會煩惱,一煩惱又加重了心臟病。所以確確實實到了老年,盡量就要少做事為好,少做事多念佛。六十歲以上的人就得辦往生大事,其他都得放下。這是到了老年,戒之在得。不管是好事壞事,壞事是不能做了,好事呢?好事也都要量力而行,不能做的千萬不要去承當。一承當了,做不好反而誤了自己的慧命。所以孔老夫子都是很懂得健康養生之道,提醒我們要注意。 

  《雪公講要》裡頭引了翟灝的《四書考異》。翟灝是清朝人,乾隆年間進士,他有個《四書考異》,這裡頭講,《淮南.詮言訓》裡面說,「凡人之性,少則猖狂,壯則強暴,老則好利,本於此章」。《淮南.詮言訓》裡頭的話,它的根據就是此章《論語》。凡人之性,人的性情,這個性情是習性,不是本性,本性是本善的,沒有這些不好的因素,這些是講習性。少年的習性張狂,就是心浮氣躁,另外,欲念很容易發生,自己自制能力就比較弱。壯則強暴,到了三十以後,強暴的習性就比較厲害,我們說比較剛強、比較強勢,控制欲、佔有欲、執著特別強,所以很容易跟人家鬥,很容易跟人對立衝突。這個時候身體又是最強壯的時候,他的勢頭也很強,所以也就很喜歡跟人鬥爭。老則好利,到老年的時候貪婪的心就愈來愈重,愈來愈喜歡利養,放不下身體、放不下對於人事物佔有的欲望、有所得的欲望。這個話確實跟本章《論語》是相應的。 

  學聖學賢沒有別的,就是將這些不好的習性戒除,回歸本有的、本善的本性。所以在每一個年齡段,我們要尤其注意那個最容易發生的問題,當然要兼顧其餘。每個人的習性各有不同,每個人的欲望也各有不同,都是要知道自己,要有自知之明。然後要克服自己最難克服的煩惱,而且要克就得從難克處克將去。譬如說有的人很貪財、很吝嗇,這是他最大的特點,那就得要從這個開始克。怎麼克?學布施,多布施,把自己貪吝之心斷除。 

  有的人好色,好色就要好好修養心性,多讀聖賢書,尤其是因果。我推薦大家可以看周安士先生的《欲海回狂》這部書,這部書是《安士全書》裡面的第三部分,專門是講戒淫的,非常的好。民國印光大師將《安士全書》稱讚為「善世第一奇書」,要挽救世道人心,這是第一奇書,最好的。我記得我在講《文昌帝君陰騭文》的時候,就是用的《安士全書》上半部,它上半部是專門詳解《文昌帝君陰騭文》。下半部包括三卷,第一卷是《萬善先資》,教戒殺;第二卷《欲海回狂》,教戒淫;第三卷《西歸直指》,教我們念佛求生淨土,這很圓滿。我講《文昌帝君陰騭文》講得很詳細,講了一百小時。這篇文章不長,只有五百多個字,我講了一百個小時。其中講戒淫的就專門有一集,兩個小時,大家都可以拿來參考。還有講《朱子治家格言》裡面也特別講到戒淫的,差不多也是講兩個小時。《朱子治家格言》裡面特別有一句格言,就是「見色而起淫心,報在妻女」這句,講戒色。 

  有的人好名,那就要學謙卑。好名的人通常都比較驕傲,都比較高調,要低調、要謙卑。有的人好吃,好吃的人有少年、有中年、有老年,都有,要節制飲食。尤其是老年人,如果飲食不節制,身體又不能消化,那三寸之舌很喜歡吃,結果整個身體負擔又很重,常常會出現三高症狀,什麼血壓高、血糖高等等,這些病多數都是吃出來的,病從口入。 

  有的人貪睡,貪睡也是個麻煩事。睡眠我們要求質量高,睡得好、睡得安穩,精神體力能夠很好的恢復,不是說睡得愈多愈好。睡得愈多,質量反而會下降。那就要自己掌握好時間,晚上早點睡,最好是十點鐘左右睡,不要超過十一點鐘睡。晚上超過十一點鐘睡,往往睡眠質量就會受影響。為什麼?十一點鐘以後是子時,十一點到凌晨一點是子時,一點到三點是丑時。子時、丑時這兩時,四個小時,肝膽經開。肝膽經開的時候需要用睡眠來調理,這時候睡眠才能夠比較容易促進它的新陳代謝。如果那時候不睡眠,就會傷到肝膽經,第二天早上就沒精神,你總覺得睡不夠,總覺得很疲勞,實際上你睡眠的時間沒調好。睡眠前不要想太多東西,不要做很強力的腦力活動或者體力活動,要安靜。打打坐、念念佛,你可以聽聽經。有的人說,一聽鍾老師的講課他就愛打瞌睡,那這個時候你最好睡覺前可以放放鍾老師的光盤,該睡的時候就可以睡了,讓你的心情安穩下來。所以睡眠質量要保證,但是不要太過。財色名食睡這五欲都要淡,這樣就好。 

  這裡講到的少年、壯年、老年三個時期,講戒色、戒鬥、戒得。看起來好像是養身,其實是養德。不僅是養身,養德和養身是一不是二,你的德養好了,身自然就養好。所以《大學》裡面講的,「富潤屋,德潤身」,你富貴了,你可以拿錢去裝飾房屋,讓房屋很好看。但是身體不好,那個房屋好看沒啥用。應該是什麼?好好修德,讓身體好看,德潤身,滋潤你的身體,讓你的身心健康。縱然你沒有房屋,你自己也是會快樂。就像我現在這樣,我沒有房產,沒有什麼財產,我只能靠德潤身了,我是貧,不能富潤屋,但是我也很快樂。所以修德最重要,其實修身就是修德。 

  我們再看蕅益大師有一段註解,「有戒,則能御血氣。無戒,則被血氣使。一部《易經》,三戒收盡」。這是講有戒,就是不管戒色、戒鬥、戒得,這都講戒,人只要有戒就能夠御血氣。御是調御,讓血氣調理得非常的順暢,所以身體健康。儒家講禮,佛家講戒,禮和戒實際上都是有益於我們的身心。不是說聖人故意拿這套規矩來規範我們、約束我們,讓我們好像被綁著手腳一樣受束縛,不是那樣。這個戒和禮都是幫助我們身心達到最健康的狀態,血氣流暢而充盈,那就是百病不生,長生不老。所以你看《黃帝內經》裡面就講這個道理,你的血氣充盈順暢,就是群邪都不侵。你能夠養身就能夠治國,所以《黃帝內經》不僅幫助你治身,它也幫助聖人治國,可以平天下,因為是一個道理,都是以養德為根本。孔子講「為政以德」,所以治國平天下跟調理自己的身心道理是相同的。無戒就被血氣使,使是役使。無戒是什麼?自己沒有節制、沒有戒律、沒有禮節,放縱自己,驕奢淫逸,這樣就被血氣役使,血氣做了主宰。血氣是習性當家,自己的本性就被埋沒掉,所以本善就出不來。因此戒是幫助我們把習性壓伏住,讓本性彰顯出來,是這樣的一個做法。不是說聖人來故意約束我們的,是讓我們通過這樣的一種修行彰顯本性。彰顯本性的人就是聖人。所以被血氣使,簡單的來講,我們講被欲望驅使,被欲望所奴役,這個人就很苦。 

  一部《易經》,三戒收盡。《易經》,孔老夫子有註解,《易經》是伏羲畫的八卦,文王作的卦辭,周公作的爻辭(一個卦裡面六爻,作爻辭,爻辭就是註解那個爻的,爻是什麼意思)。一個卦,文王作的卦辭是講整個卦什麼意思;周公作爻辭;孔子又註解卦辭和爻辭,合在一起叫《易經》,也叫《周易》。因為是周朝文王、周公、孔子,孔子也屬於周,東周春秋時期,所以《易經》叫《周易》。這部《周易》,儒家十三經之一,是一個傳承古聖先賢智慧的寶典,完全是將天理給我們彰顯出來,我們讀了之後能夠幫助我們改過,幫助我們成聖成賢。《易經》,你看蕅益大師有註解,他註解的是全都註了,卦辭、爻辭、孔老夫子的《註解》,叫十傳,有十個傳,註解經的叫傳。蕅益大師對《易經》研究得很深。《易經》我們研究它,不是把它只當作一個好像算命、算卦的這麼一個典籍,你把它用小了。《易經》是幫助人成聖人的經典,怎麼樣能成聖人?改造習氣,革除習氣,回歸本性,這就是成聖人。《易經》裡頭三戒收盡了,換句話說,涵蓋了戒色、戒鬥、戒得的教誨,它能夠幫助我們改過自新。因此孔老夫子在《論語》裡面說,他晚年學《易》,獲得了《易經》,如獲至寶,說了一句,「加我數年,五、十以學易,可以無大過」。如果說天再給我幾年壽命,五年也好,十年也好。數年,舉了個例子,可能五年也好,十年也好,我學這個《周易》就可以無大過了。孔老夫子發出這樣的感嘆,證明什麼?孔子深得其要領。他從《易經》裡面獲得的智慧,觀照自己的言行和起心動念,從言行、起心動念裡面預知吉凶禍福,所以能夠趨吉避凶,可以能夠防止大過失,可以避免災難。所以《易經》講的是天理,講的是因果,告訴我們,你動一念、行一事,這個卦象必然招感什麼樣的果報。所以懂這個義理的人他就能推算,有這個因必有其果,因果報應是絲毫不爽,一點不會差錯的,所以能算得很準。 

  我們再看江謙先生的補註,「是即貪瞋痴三毒也」。江謙先生把這三戒歸納成戒三毒,貪瞋痴這叫三毒煩惱。貪是貪欲,瞋是瞋恚,痴是愚痴,三種極重的煩惱,一切的煩惱都從這三毒當中產生的。「自少而壯、而老,一切時皆當戒之」。少年,戒之在色,色是貪,貪愛;及壯,壯年的時候戒之在鬥,鬥是瞋恚,有瞋恚心才會跟人家鬥;到老,戒之在得,得是愚痴,不量力。所以貪瞋痴,實際上每一時都要戒,不能說我每一時期只戒一個,其他兩個不用戒,不是這意思。所以一切時皆當戒之,這個皆是包括三戒。「分舉三時者,以其易犯耳,語偏而意圓也」,這說得就很圓滿。為什麼孔子分舉三時來講,少時、壯時、老時?因為分別在這三時當中都有易犯的過失。少年的時候容易犯色,色欲;壯年的時候容易犯跟人鬥狠的過失;老年的時候容易犯貪得、貪求的過失。所以孔子講的語言雖然像是偏了,三個過失,每一時只講一個,但是意思是圓滿的。所以我們讀《論語》不能夠讀死書,學呆了,要體會孔子的話中之話,言外之音。 

  「知三毒皆由血氣所為,則知非本性所有」。所以貪瞋痴這三毒煩惱怎麼來的?血氣使然,血氣就是習性、習氣。這個是無始劫來養成的,不光是這一生,過去生就已經養成。過去生中喜歡發脾氣的,這一生還喜歡發脾氣,習氣。或者是胎教的時候,母親喜歡發脾氣,孩子出生以後他的性情就很暴躁,這都是血氣所生。它不是本性,本性純淨純善,沒有那些貪瞋痴。佛家講的自性,自性本自清淨。你看六祖惠能大師明心見性之後說了五句話,「何期自性本自清淨,何期自性本不生滅,何期自性本自具足(每個人都有),何期自性本無動搖,何期自性能生萬法」,這是自性的體相用,這裡頭沒有貪瞋痴。 

  「能悟性者,戒之非難。性體虛空,何有於色?性量一如,何有於鬥?性具萬有,何事於得?是之謂順性修戒」。佛法裡面重視修戒,儒家重視修禮,禮和戒意思相同,這都是性德自然的流露。證得本性的人,他自然就是這樣的一個語言行為,他不是刻意說「我遵守什麼規則」,沒有,他是自然就是這樣的。我們沒有真正明心見性的人,得先從這些戒,先從規矩學起,等我們學到自然了,自然合規矩。就像孔老夫子到七十歲了,從心所欲不踰矩,就契入到自性。那個時候你不用刻意去守戒、去守禮,自然都符合。所以古聖先賢他的修學目標是悟自性,明心見性。能悟性者,戒之非難,戒就不難了,為什麼?他自然就是這樣一種行為。聖人他是這麼做的,你把它記錄下來那就是戒,那就是禮。你問他是不是刻意這麼做?他說沒有,他自然就是這樣。所以,能夠悟明心性、自性的,那個戒自然就守得住,自然就能夠「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動」,因為非禮是跟自性不相應。這個戒叫道共戒,那是開悟了以後,他的行為自然符合戒律。沒到道共戒,我們自己要遵守那個戒,持戒就能得定。得了定就心地清淨,那叫定共戒。心地清淨的人,他的戒律也都能夠符合。這裡講的是道共戒,更高。 

  性體虛空,何有於色?性體,底下講性量,還有性具,這個是江謙先生用佛法來做詮釋。性體虛空,性體,這是天台家所謂的「一境三諦」,三諦就是真諦的諦,性體是中諦。三諦是講空、假、中,或者是真、俗、中,有真諦、有俗諦、有中諦。一心三觀是講空、假、中三觀,對應三諦。性體就是中諦,就是儒家講的中庸。真諦、俗諦、中諦,我們介紹一下。 

  真諦是從理體上來講,本性空寂,萬法沒有自性,一切都是因緣所生。我們觀察到這個現象,知道萬法無有自性,就叫得了空觀,得到根本智。這種智慧能夠認識到「凡所有相,皆是虛妄」,沒有一樣是真實的存在。像現在量子力學家他們也懂得這個道理,你看量子力學的奠基人普朗克博士他就說,這個世界真的沒有物質存在。所謂的物質是什麼?是來源於精神意識的波動,或者說振動,沒有真實的物質存在。這種波動,物理學家把它稱為弦振動,像琴弦一樣,一叩那個琴弦,琴弦就在那動,振動。振動產生音符,這種音符好比是基本粒子,一個音符就是一個基本粒子,基本粒子組合成物質。所以一切物質因緣所生,分到最後是基本粒子組成,而基本粒子本身又是意念的振動。所以哪有真實的物質?只是個念頭而已。所以這叫真諦,告訴你真相。但是這個不好領會,因為我們凡人總是看到面前都有物質,怎麼能說沒有物質?量子力學家他能夠知道,真的沒有物質,全是振動產生的虛幻相。真諦,這是從事實真相來說。 

  俗諦,這是從我們一般凡人的角度好理解,從這方面來講,這叫假觀。從相上來講,相是假相。但是如果你只講真諦,講空,一般人聽不懂,好像聽你講天書一樣,「什麼空?我明明看到有,明明有這些現象,怎麼能說空?」真的是空,他聽不懂,你得給他講點假的,把這假相的道理講出來。譬如說因果,因果是相,它真有,它真的相續。你要是不戒色,你身體就出毛病,你腎虧,跟你講確實有其事,這真有因果。那是什麼意思?那是念頭念念相續產生的現象。講真的,每一個現象都是念頭所生,因為這個念頭在連續的生滅,所以那個現象就好像在連續的產生、在相續。實際上,那個相續是假相,相似相續,不是真的相續。這個相續的力量就是因果。所謂因果從哪來的?念頭生的。你前一念是惡念,後一念(被這個惡念帶起來的底下那個念頭)往往也是惡念,如果是惡念相續,那它所現的現象就是惡的現象,就是苦的現象,那就是惡有惡報。如果我們意識到因果報應了,前一念是惡念,後一念我馬上斷掉,我不讓這個惡念相續,我改成善念,這個果報也跟著改。所以斷惡修善,你就改變命運,改變你的環境了。像了凡先生,你看他斷惡修善,把自己命運改了。我們現在想要拯救地球,不要那麼多的災難,行不行?可以,大家一起斷惡修善、改邪歸正、端正心念,真的可以把地球拯救回來,要有這個信心。從俗諦上就是講因果。 

  中諦上,中觀,真俗不二,真俗一如。即不著空觀,也不著假觀,不著空也不著有,空有二邊都不執著,走中道。這個才是真正圓滿的智慧。佛就是中道,聖人是中庸。所以中道也好,中庸也好,這是究竟圓滿的智慧,不著空也不著有。如果著了空,小乘阿羅漢,他是偏空涅槃;著了有,就是我們凡夫,煩惱、痛苦。阿羅漢著空,他沒有大悲心,不能普救眾生,不能圓滿。空有二邊不執著,自利利他、自覺覺他,成就圓滿菩提。所以性體虛空,這是講中觀。 

  何有於色,這個體就是剛才講的空寂,空寂沒有物質,色是物質。江謙先生把「戒之在色」意思更廣泛化了,不僅是男女之色,還包括一切的物質,就是「色即是空,空即是色」,講這個意思。性量一如,何有於鬥?性量是講真諦,空觀觀一切法皆空,又是一如。一如是什麼?從自性中所現,不離自性,所以大家都是一體,整個宇宙眾生都是一體,還鬥個什麼,難道你的左手跟右手還鬥嗎?不鬥,因為是一體。我們跟眾生都是這樣,一體的,有這個覺悟,自然就不鬥了。性具萬有,何事於得?性具是俗諦,假觀,從相上來講,萬有,那都是你整個心性所變現的,都是你的,你貪求個什麼?所以,明白道理的人知道宇宙都是我的,我還要什麼、貪什麼?不用貪,它本來就是你的,是你自己心性變現的。是之謂順性修戒,你看戒色、戒鬥、戒得,自然就戒了。你明白了,就能夠隨順性德,那個戒不修而修,你自然做到。所以最重要的是要覺悟。 

  現在時間到了,我們就學習到此地。有講得不妥之處,請大家多多批評指正。謝謝大家。  


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