请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
设为首页收藏本站|简体中文

無量壽經專修網論壇

 找回密码
 注册(原因請填“阿彌陀佛”)

四書研習報告—論語 (視頻、國語、文字、共一四一集)2009.10.24  中國雲南晚晴軒 ...

2012-12-28 16:46| 发布者: 清珠| 查看: 371696| 评论: 0

摘要: CAZ140四書研習報告—論語 (視頻、國語、文字、共一四一集)2009.10.24 中國雲南晚晴軒57-007-0001 尊敬的各位大德、朋友,大家好!我們今天開始學習《論語》。 《論語》這部書是孔夫子跟他的弟子們講學 ...
第一二七集

四書研習報告—論語  鍾茂森博士主講  (第一二七集)  2011/3/3  香港佛陀教育協會  檔名:57-007-0127

  尊敬的諸位仁者,大家好!大家請坐。我們繼續來學習《論語》,請看「陽貨第十七」,第八章。我們昨天這章講了一半,沒講完,今天繼續來跟大家學習。首先把這章先念一遍:

  【子曰。由也。女聞六言六蔽矣乎。對曰。未也。居。吾語女。好仁不好學。其蔽也愚。好知不好學。其蔽也蕩。好信不好學。其蔽也賊。好直不好學。其蔽也絞。好勇不好學。其蔽也亂。好剛不好學。其蔽也狂。】

  昨天跟大家講到這一段,『六言六蔽』是六樁事,也就是仁、知、信、直、勇、剛。夫子講了這六事,不能夠只有一個虛名,要有實義,否則,如果不肯好學,就徒有虛名,就叫蔽。蔽是障覆之意,就是有障礙,反倒障礙真實的德行了。我們先簡單重複一下昨天講的幾樁事。孔子說,『好仁不好學,其蔽也愚』。一個人肯有仁愛心,這是有善良的本性,但是不肯好學,就變成愚痴,好仁反而是不明事理,這就是愚。如果是『好知不好學,其蔽也蕩』,如果是有一點小智慧,但是不肯學習,就會放蕩而沒有操守。『好信不好學,其蔽也賊』,只是光守著一個信字,說話一定要有信用,但是因為不好學,不知道義之所在。有些事情不妥當的,就不能夠盲目的說要守誠信,那個是非義之信,就不是真信,就變成賊了,賊就是賊害的意思。『好直不好學,其蔽也絞』,這個絞,我們昨天就說到這裡,就是絞刺。意思說,如果性情率直、直來直去,而不肯好學,往往就會有傲慢,常常看到人家的錯,去譏諷別人、刺傷別人,這個就叫做絞。在《論語.泰伯篇》裡面也講到,「直而無禮則絞」,這個絞就是常常苛責別人,令別人沒辦法忍受,這種直心直行反而就成為了德行的障礙。我們昨天就講到這裡。

  這裡特別要提到「好學」兩個字,好學是成聖成賢的祕訣。孔老夫子曾經說過,「十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也」。也就是十戶人家這麼一個小範圍的社區,就能夠找到像孔老夫子那樣忠信之人。這是孔老夫子謙虛了,實際上意思就是說,找到有這種德行根本、有這個基礎的人並不算難。但為什麼不能夠個個成為像孔子那樣的聖賢?原因是因為沒有孔子的好學。所以好學很重要,學,要學德行、要學言語、要學禮義;如果不肯學,即使天性不錯,但是在這個社會當中污染,特別是現在誘惑特別多,很容易就墮落。唯有靠好學,天天學而不厭,才能夠真正在這樣的一個濁世當中保持好自己的操守,能夠使自己的德行得到保全。這個直是心地的正直,對自己要嚴格的要求,對別人就不可以吹毛求疵。要嚴以律已,寬以待人。實在講,不要去看別人的錯誤,不要看別人的是非。真正的修道人心裡不會看別人的過失,若看到別人的過失,自己的過失就大了。這就講「其蔽也絞」,就變成一個刻薄的小人了。

  下面我們再看,『好勇不好學,其蔽也亂』。好勇,這個勇有君子之勇、有小人之勇。君子之勇,所謂智、仁、勇,是君子三達德,仁者不憂、智者不惑、勇者不懼,勇敢的人沒有畏懼。但是要做到真正的君子之勇,我們也是要通過好學,學而知之,否則就會亂。在本篇另外一章裡面就有提到,下面我們會讀到,「君子有勇而無義為亂」。什麼叫亂?有勇,但是沒有義。義就是宜,「義者宜也」,應該的,應該的事情不去做,不應該的事情去做了,這就是無義。如果為了無義而勇,這就是麻煩,就是亂來了。不講法則、不講紀律、不講道理,那就是亂,就成為了小人之勇、匹夫之勇,比匹夫之勇可能還差,變成黑社會的流氓地痞那種勇。那個是亂人、亂己、亂社會,造成對社會的傷害。

  「邢昺疏據以解釋此章」,這是宋朝的邢昺,這是一位大學者。他對《論語》有個註解,他對這章的註解就說到,「勇謂勇敢,當學以知義」。要學習才知道義,該不該做、符不符合道理。「若好勇而不好學,則是有勇而無義,則為賊亂」,因此好勇一定要在好學的基礎上,好學才能明理,才可以有義,唯義之所在,要勇往直前。孟子所謂的可以「捨生取義」,這是真正的勇。生命都可以不要,但是一定要以義為標準。《中庸》上講,「義者宜也」,這個宜就是應該,如果做事不宜,就是亂。這個宜的標準,一般講是天理,天理何在?就在我們自己的良心。所以做事都得憑著良心,如果良心覺得這事情不正確、不應該做,就不能做。良心可靠嗎?可靠。因為這是我們每個人本有的本性本善,這是純善而無惡的,所以叫「人之初,性本善」。有的人良心保全得比較完整,自小沒有受什麼污染,受到良好的教育,我們講這個人就是好人、善人;有的人,他的良心保全得比較少,被自私、被欲望給覆蓋住了,我們就講他是惡人、他是壞人。實際上人本來是純善的,本善,只要把良心恢復了,就是好人;把良心全部恢復了,就是聖人。如果有自私、有欲望,用私心、用欲望來做判斷,就不宜了,就叫無義。所以真正的勇,要知道,不是對別人的。對別人,你去跟人家拔刀而起、挺身而鬥,那是勇嗎?往往變成賊亂。真正的勇是勇於改過自新,改正自己的毛病習氣是需要勇氣的。不能夠勇於面對自己的錯誤、承認自己的錯誤,你就沒辦法改,所以這是需要勇氣。能改,把過失、毛病改過來,這就是好學。

  你看孔老夫子讚歎他的學生顏回,說眾弟子當中,唯有顏回最好學。《論語》上講,「有顏回者好學,不遷怒,不貳過」。顏回的好學表現在什麼地方?就這兩條,孔老夫子評論就這兩條,一個是不遷怒,一個是不貳過。遷怒,不是一般人想像的,我發了脾氣,只對甲發,對乙就不發,這就叫不遷怒?不是這麼簡單,要是這麼簡單,一般人都能做得到,何必孔老夫子獨讚顏回好學?這個怒,要知道是代表煩惱。遷怒就是煩惱遷移不斷,念念在繼續,這叫遷怒。不遷怒是什麼?煩惱斷了,不能夠再相續下去,沒有再遷移了,什麼時候覺悟,就停住了,這叫不遷怒。換句話說,前一念剛起煩惱,第二念就放下,不能再讓第一念的煩惱遷移到第二念上去,這叫不遷怒。從這裡可知,顏回的觀照功夫多麼深,念頭剛起,立刻覺了,覺之即無,就放下了。不貳過,就是以後再不犯了,什麼時候認識到自己的過錯,就改了,改了之後,一生不再犯第二次。不貳過,成聖就快了,我們要是能夠像顏回這樣,那真不得了!你想想,一天就改一個過,一年就三百六十五個過失就改了,以後都不再犯了。你改上三年,我看你不是聖人都是賢人了,這叫好學。

  不好學的人是什麼?天天聽聖賢的道理,但是過失絲毫不肯改,還是老毛病、老習氣常常犯,這就不好學。他這些聖賢道理學得再多,沒有用,只是增長常識而已,對自己的修養,對自己變化氣質,對自己離苦得樂、轉凡成聖毫無益處,知識是知識,自己該怎麼樣煩惱還怎麼樣煩惱。這就不好學、不善學,這樣學下去不會快樂。孔老夫子講,「學而時習之,不亦說乎?」那個喜悅就得不到,為什麼?他光學而不習。習是你真幹,你要去落實,聽懂一條就得做一條,然後還要常常「溫故而知新」。溫故也不是只在知識上溫故知新,不是。我學了這個聖賢道理,常常讀一讀,對照對照自己的行為,有沒有做到,這叫溫故。然後你做到了,你解悟的能力就往上提升,你就有悟處,這叫知新。顏回是聞一知十,眾弟子當中他悟性最高,子貢只是聞一知二。為什麼顏回特別有悟性?他的功夫就是在於他改過改得好,他好學。好學的人一定是心地清淨,他善於改過,而絕不去看人家之過,見賢思齊,見不賢則內自省。看到人家有好處,立刻去學習,學得跟他一樣;看到別人不賢,有缺點、有毛病,他不看別人怎麼樣,他看自己有沒有,以人為鏡,來觀自己。看到這個毛病缺點,如果自己有,就改;如果沒有,要好好防範,不可以犯。這是真正做自省的功夫、克己的功夫,這就是好學,好學者必定有勇。

  下面最後一條,『好剛不好學,其蔽也狂』。狂字在孔安國的註解裡面,是「狂妄,抵觸人也」。狂妄的人肯定會跟人發生衝突,因為他目空一切,沒把別人看在眼裡,認為自己是了不起,人家都不如他。狂妄,與人相處肯定會起衝突、起對立,這就是好剛。剛者,其實剛本來也是一種德行。孔子曾經講,「吾未見剛者」,我沒有見過真正剛直的人。那個剛字是什麼意思?孔子講,剛是美德。什麼美德?邢昺疏裡面有講到,邢昺的註疏說,「剛者,質直寡欲」,這就叫剛,質直是正直,正直不阿;寡欲是少欲,甚至無欲。無欲則剛,這個剛是自己的心地有主宰了,不會為欲望所動,任何人、任何的境界都無法左右你。像現在這樣的社會,所謂是物欲橫流,在這樣的社會當中能不能保持剛正?那就要下寡欲的功夫。欲包括很多種,一般說來五大類,叫五欲,財、色、名、食、睡,這是一般人都離不開的。財是財富、錢財;色是美色,男女之色;名是名望;還有食、還有睡,這都是人之所欲。儒家教我們欲要減少、欲不可縱。欲,縱然你離不開它,一定要把它降到最低程度,這樣才行,不可以增長欲望,甚至縱容、縱欲。縱欲者一定是不剛,他反而是懦弱的一個人,為什麼?他是自己欲望的奴隸,他做不了主宰。在欲望面前他就低頭、他就跪下了,就會做出昧良心的事情,甚至傷天害理的事情。所以夫子勸我們,這個剛要從寡欲當中得來。孟子講到,人如果能寡欲,他善良的天性就能夠保全得比較多;如果不能寡欲,多欲之人,善良的天性就會喪失很多。所以我們學儒、學道、學佛,做一個真正的修行者,一定要學寡欲。

  佛家講寡欲是講得最徹底的,佛家講欲要斷,不能保留一點。為什麼?因為欲是六道輪迴的根本,如果欲不肯斷,你想出輪迴,不可能,愛欲是生死根。這是佛講的標準高,講出世的標準。甚至你念佛求生淨土,也要把欲望伏住,不能夠起現行;如果臨終時候還想著財色名食睡,肯定往生不了。所以欲望一起,立刻就提起佛號,把那個欲壓下去,想到,「我都是到極樂世界的人,為什麼還貪著這世間的欲望?要放下」。儒家沒有要求我們斷欲,只是說欲不可縱,要我們寡欲,寡是少。至少我們要做到像孔老夫子、像顏回那樣。孔老夫子,你看看,他是「飯疏食,飲水,曲肱而枕之」,樂在其中矣。吃飯,粗茶淡飯,疏食就是很粗疏的食品,沒什麼好吃的,不貪圖美味,填飽肚子而已。飲的是水,也不要求什麼飲料,沒有這些追求。曲肱而枕之,他生活非常的簡單,睡覺連枕頭都沒有。曲肱就是把手臂曲起來,睡在手臂上,有點像佛門裡的吉祥臥。這麼簡單的生活,他老人家樂在其中。再看看他的傳人顏回,也是一樣,簞食、瓢飲、居陋巷,不改其樂。吃飯,碗都沒有,用一個小竹子編的簍,叫簞,來盛飯;喝水,杯子都沒有,用葫蘆瓢;然後住在陋巷當中,生活極其的清苦,但是顏回不改其樂。所以我們想在儒家學問上真正有所成就,不是只搞一個豐富常識的學習,我們是真正學作聖人、學作賢人,至少作君子。君子是憂道不憂貧,謀道不謀食。你要這麼做,從寡欲開始,擔起孔顏家風,你就能夠樂在其中,你能夠不改其樂。這個樂絕不是從五欲當中得來的樂。五欲裡頭,說老實話,沒有樂,只有苦。

  說到這個,有人就好像覺得不理解了,怎麼欲望裡面沒有樂?譬如說,我現在肚子很餓,我能吃上一頓飯就覺得很快樂,那不就是樂嗎,怎麼說沒有樂?財色名食睡,食就帶來樂!實際上這個樂確實不是真的,為什麼不是真的?因為它會改變。真的是不改變的,假的才會變。為什麼它會改變?你想想,你吃這個飯,如果說它是真樂,你應該愈吃多愈快樂,對不對?不會變的。你現在吃飽了,我再讓你吃十碗飯,你還是樂嗎?還是苦了?你就變成苦了。原來吃飯本身不是樂,它會變成苦。吃飽了再吃,撐上十碗,那撐著的苦比餓著的苦可能還難受。所以那種樂不是樂,那還是苦,叫壞苦。只是因為你餓的時候很苦,吃點東西暫時緩解了那點苦而已。你想無止境的追求下去,對不起,那會更苦,你陷入了欲望的深淵,你就拔不出來了。用這個簡單例子大家就可以體會,其實財色名食睡五欲都是這樣,沒有的時候,你覺得有很快樂,等你有了之後,你覺得還不夠,又要追求下去,最後陷入這個深淵不能自拔,那就更苦。所以要放下、要知足,知足就常樂,無欲則剛。

  夫子講,好剛不好學,其蔽也狂。這就是講偏於剛強,因為不好學,不得中和之道。待人處事接物偏激剛硬,讓人家覺得很難受,不能夠接受。特別是不講禮,禮貌的禮。禮是我們要學的一個重要科目,它是人與人之間一個美好的距離,能夠使人與人之間關係和諧。如果剛強不講禮,那是處處會碰壁,在人的心目中,這人就是狂人,沒人會喜歡他,他當然就會一事無成。因為在這個社會上不可能靠自己一個人能夠成就事業,必須要靠別人幫忙,一個狂妄自大的人,他肯定會失敗。所謂「謙受益,滿招損」,滿就是狂妄自滿、傲慢自大。所以真正好學的人,他一定是謙虛,謙虛才會好學,自滿怎麼還會好學?學無止境,活到老,學到老,學不了。孔老夫子到晚年還攻讀《易經》,讀《易》之後,他自己感嘆說,如果天給我多幾年,「加我數年,五、十以學易,可以無大過矣」。就是給我幾年,多少年?五年或十年,來給我學《易》,我就可以沒有大的過錯了。你看聖人講話多麼謙虛,他只是說無大過,言下之意還有很多小過還是改不了,這就真是好學。他讚歎顏回不貳過,夫子本人也是不貳過,顏回跟夫子是一個境界,終身好學。

  所以有了好學,這六樁事情才能夠是真實的。這六樁事情就是:仁,仁愛;知,是智慧;信,是誠信;直,是正直;勇,是勇敢;剛,是剛強。這六樁事,我們現在講,就落實了。這六事,確實它的道理非常的精微,而它的事相上又非常的複雜,不容易去辨別。自己總要不斷的來學習,才能夠對當中的事和理有愈來愈深入的體會,漸漸能行中道,就是中庸。否則一偏了中道,就有蔽,就是有麻煩、有毛病了,就會出現所謂的「好仁不好學」等等這些弊端。因此,我們真正希望有這些德行,我們就要從好學做起。孔老夫子就告訴我們,他自己本人都不是生而知之,他是學而知之。換句話說,仁、知、信、直、勇、剛,這六事,他說自己不是生來就有的,是通過不斷的學習之後才恢復的。我講恢復,是因為它是自性中本有的,只是現在我們有習氣把它給障礙住了。你問,這習氣從哪來的?我剛生出來會有習氣嗎?也會有習氣。為什麼?過去生中帶來的。生生世世積累下來的習氣很多,所以要學。學就是修正自己,去掉那些障蔽,恢復本性中的本善,就是恢復性德。

  蕅益大師在註解當中談到,「若不好學,則仁、知等,皆虛名耳。言者,但有虛名,非實義也。蔽,卻是實病矣」。這是畫龍點睛,告訴我們要好學,如果不好學,那麼仁、知等,就是仁、知、信、直、勇、剛這六事,都是變成虛名了。所以夫子講「六言六蔽」,這個言就是講虛名,有其言,無其實,這就是虛名,就不是實義,空有其名。但是蔽就是實病,這個病就是毛病。所以不好學,他不是說只有虛名沒有實義而已,他有實病,那是真正出了毛病。即使我們有善良的天性,但是如果不好學,不能夠勇於改過自新、天天反省改過,那麼一定會毛病習氣日日增長。在這種社會當中行善不容易,作惡很容易。古人都講,「從善如登,從惡如崩」。就像爬山,爬一個險山峻嶺,你要往上爬,手腳都用上,一步步的爬,攀登是很不容易的事情,就比喻從善,你行善、你積德。但是如果作惡,那很簡單,像崩塌下來一樣,嘩就下去了,墮落很快。想在這樣的一個社會當中保住自己一生不至於墮落,沒有其他方法,只是好學,這個好學就是學聖賢教育。

  而且這個好學還要善學。怎麼學?不能學太多,要懂得一門深入、長時薰修。同一時間不能夠兼學兩門,兼學兩門,一般的人心力不夠,他精神會分散,這是講普通人都是這樣的。你想要真正有效果、功夫得力,只能學一門,學完一門再一門。譬如說四書,我們講到現在,講了已經整整兩年了,實在講,只講了一半,《大學》和《論語》,《論語》還沒講完,後面還有《中庸》、還有《孟子》,要慢慢講。問題是,是不是要一下全部都學到這才叫好學?不是。像我們這種學法,學的速度很慢,但是細嚼慢嚥,學了能消化、能吸收。要是像在普通大學那樣講《論語》,我知道的,一個星期就一堂課,一個學期下來頂多就是四十個小時,把《論語》就講完了。那是什麼?就像豬八戒吃人參果一樣,一下吞進去,都不知道味道,囫圇吞棗,哪裡能夠像我們這樣細細的品味?我們《論語》講到今天,講了一百二十七集,就是二百五十四個小時,還沒講完,講了四分之三有多,快講完了,估計恐怕得要三百小時上下能講完。

  我們先講《論語》,強調力行,所以主要在如何落實到自己生活行為上面要多開解。實在講,我覺得開解得還不夠,限於時間關係也不能拖太長,太長大家就沒耐性聽了。這一部《論語》講三百小時還沒講完,有幾個人有耐性聽?我們還不是天天講,隔天講一次。就怎麼樣?真正善學的人,今天聽了以後,認真的去品。甚至上網下載過去,沒有聽清楚的重新聽,反覆的咀嚼,對照自己的生活,對照自己待人處事接物,我怎麼做的,我是什麼用心?再看看聖人怎麼做的,聖人是什麼用心?這叫善學,這叫見賢思齊。所以讀《論語》,如果像程子講的,《論語》從頭到尾讀一遍,如果你讀之前是這個人,讀之後還是這個人,一點沒變化,那你是白讀了,你根本沒學到。實在講,一堂課下來,真正好學的,他就變化了。讀書,它的效果就是變化氣質。最好學的人,聽一堂課他氣質就變化,因為他聽懂了,聽懂了他就幹。就像顏回聽了仁的道理,聽夫子講,讓他「克己復禮,為仁」。然後他聽懂了,「請問其目」,問夫子該怎麼去落實?夫子告訴他,「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動」,顏回一生就奉行。聽完之後就「請事斯語矣!」請事斯語,就是一定按您老人家所講的真幹、依教奉行。所以《論語》你看看,很多弟子問了不少問題,子貢、子路問得最多。顏回只問了兩個問題,不多,他貴在能力行,真正聽了夫子一段話就夠了,一生就受用不盡,這是真正好學。

  我們做不到聽一堂課就變化氣質,如果能夠做到聽上一篇(《論語》總共二十篇,我們現在學到第十七篇),聽一篇你能變化氣質,也不錯了,這是中等根性的人。上等根性的,聽一章就能變化氣質,就像顏回一樣,他就一章,夫子跟他講的就是克己復禮,就一章;中等根性的聽一篇;下等根性的,聽完全部《論語》變化氣質。要是聽完全部《論語》都不能變化氣質,那下根都比不上,就麻煩了。那怎麼辦?只好再聽一遍,你得好學。夫子在《中庸》裡面講的,「人一能之,己百之;人十能之,己千之」。別人一遍能夠做到的,我做一百遍;別人十遍做到的,我做一千遍,比別人一百倍的努力下去,總能夠做到。不能夠氣餒,「勿自暴,勿自棄,聖與賢,可馴致」。你要是不肯幹,就是自暴自棄。為什麼叫自暴自棄?因為你本來能做聖人,孟子講,「人皆可以為堯舜」,你也能,你不肯幹,那就叫自暴自棄。將自己的本性本善埋沒在自己的煩惱習氣當中不肯自拔,這不是自暴自棄嗎?所以一定要發憤圖強。我們再看底下一章,第九章:

  【子曰。小子何莫學夫詩。詩。可以興。可以觀。可以群。可以怨。邇之事父。遠之事君。多識於鳥獸草木之名。】

  這一段夫子還是勸我們好學,真正是聖賢的祕訣。在這裡夫子勸導弟子們要學《詩》,《詩經》。『子曰:小子何莫學夫詩?』小子是孔老夫子稱呼他的弟子們,這是很親切的稱呼,不是輕視,不是這小子、那小子,小子是就像看著自己的兒女一樣稱呼他們。何莫學夫詩,何莫就是何不,何不去學《詩》?這個夫是語氣助詞,沒有意思,就是學《詩》。《詩經》,孔老夫子會集的。他會集的標準,《論語》裡面也講了,「詩三百,一言以蔽之」,「思無邪」,這三個字就是會集《詩經》的標準。思是思想,邪是邪惡,思想裡頭沒有邪惡,這就是《詩》的標準。所以讀了《詩》之後,能夠幫助自己提升德行、提升智慧、提升學問,當然也能提升知識。所以《詩》非常重要,儒家十三經、五經都把《詩經》做為其中之一,是必學科目。

  夫子在這裡勸大家學《詩》,勸完這句以後,底下就說學《詩》的好處了。『詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨』,我們一條一條的來說明。第一個,可以興,這個興的意思,在《詩經》當中,它有六種不同的體例,就是體裁,所謂六詩。這六種體例分別是風、雅、頌、賦、比、興,《毛詩序》裡面就說,這叫六義。這六種,風、雅、頌屬於詩的異體,它的體裁;賦、比、興是屬於詩文的異辭,就是講它的修辭,這是怎麼來寫詩的,這個是修辭。這個風、雅、頌,就是指《詩經》裡面有國風(這是風),小雅、大雅(雅),周、魯、商頌(頌),等等這些詩體。

  在修辭上就是賦、比、興。賦,賦稅的賦,它是指鋪陳善惡。詩文是直接把這個事情說出來,直接陳述,沒有用譬喻,沒有用其他的修辭,就是等於平鋪直敘出來。比就是比方,它用一個物來做譬喻,來把那個意思表達出來,這叫比。興,其實跟比有點相像,它是託事於物,藉著一樁事情把意思表達出來。興就是起的意思,興起,用一種譬喻、用一種類比的方法,來引發自己的心志。一般這種詩先說其他的事物,然後引起自己的心聲,把自己所要表達的講出來。就好像《詩經》第一篇「關雎」,「關關雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑」。這個大家都聽過,它頭兩句是用一樁事,也是用動物做比喻。關雎是一種鳥,叫義鳥。義鳥就是一夫一妻制的,牠不會亂找配偶,找到配偶終身都不會改變,這是雎鳩鳥。關關雎鳩,關關是牠的叫聲。把這個事情描繪出來,有這麼一種義鳥,雄雌雎鳩在一起,在河之洲,洲是河流裡頭那種凸出來的陸地。就像小鳥牠們歡唱的聲音,用這個事物來興起感嘆,窈窕淑女,君子好逑。窈窕是美好,什麼美好?品德美好。所以淑女是講有美好品德的女子,不是講美貌。現在人把它講成苗條淑女,搞錯了!身材很苗條、很美貌,這搞錯了,那不一定是淑女。德行很好的女子,她能夠相夫教子,她能夠興旺家業,所以是君子好逑。逑是配偶,好逑就是好配偶,君子的好配偶。這首詩就是用這種比興的手法寫出來的。當然其寓意很深,我過去曾經在此地講過「窈窕淑女的標準」,三十個小時,講女德教育。一開端就講這首詩,講了很長時間,大家想要詳細聽,可以聽一聽。

  比和興兩個雖然相似,但是還是稍有不同。一般來講,比是顯喻,很明顯的譬喻;興是隱喻,隱藏著的,沒有那麼明顯。講到比興,往往都是用草木、鳥獸來做為譬喻。就好像剛才講的雎鳩,你不讀《詩經》,不知道雎鳩鳥原來是一種義鳥。所以後面講的,可以「多識於鳥獸草木之名」,有這個意思。你可以懂得很多常識,但這是最後的利益了。前面我們講到可以興,是懂得怎麼去做類比,這是其中之一個好處。說話和思考問題,懂得用興這種方式,對自己的人格培養也是有好處的。

  在劉寶楠《論語正義》裡頭,「劉氏並引焦氏循《毛詩補疏序》」,焦循也是清朝的一位大儒,劉寶楠劉氏,引他的《毛詩補疏》。這是《詩經》的一篇註疏、補註,裡面有一篇序文這樣說到,「夫詩,溫柔敦厚者也,不質直言之,而比興言之;不言理,而言情;不務勝人,而務感人」,這就是興的好處。學了《詩》之後也會變化氣質,氣質會變得怎麼樣?溫柔敦厚,溫和、柔軟。溫和是講態度,對人的態度;柔軟是講心地,心地仁慈,所以柔軟;敦厚就是厚道,待人不刻薄,常常替別人著想,這就是敦厚。讀《詩》往往會養自己這樣一種德行,說話不質直言之,而比興言之。因為你已經養成溫和、柔軟的這種心境,所以不會直來直往,說話都非常的,我們講有藝術性,不會一下直來直去。直來直去,聽起來就不柔軟,很生硬,甚至有時候很難接受。學了《詩》,你講話就會用比興。比和興就是兩種修辭方法,比興言之,藉物、藉事來表達自己的意見,這就柔和。特別是在勸諫人當中,要懂得這種藝術,往往會達到、收到非常好的效果,這就是會說話。會說話,都是因為自己真有德行、真有學問,不願意傷人,而願意成就人改過自新。所以在講話當中不言理,而言情,不是只講道理。有理往往會傷人,特別是得理不饒人,雖然你有理,但是你跟人就結怨了,有幾個人能夠這麼明理的?不講個人的情感,那不可以,要懂得人情,以情感人,然後以理曉人,這樣自自然然就能夠讓人回頭。不務勝人,而務感人,說話不一定要道理上勝過別人,勝過別人,人家還未必服氣。要以情感動人,這是最上策。學了《詩》就會這樣言語,所以夫子講「不學詩,無以言」。

  我記得唐太宗的皇后,長孫皇后,就是一位非常有德行的女子,她輔佐唐太宗、幫助唐太宗能夠處處都依正理而行事。唐太宗有一個優點,就是善於納諫,特別是他的諫臣魏徵,常常給他提意見,唐太宗都能夠接受,在君主裡面這是不多見的。所以他有「貞觀之治」,這了不起!納諫就是福報,不肯納諫、不肯受諫、不能聽別人意見的人沒有福。但是皇帝畢竟是皇帝,總是會有心高氣傲的時候。有一次魏徵給他勸諫,魏徵也會直言,甚至有時候讓唐太宗接受不了。結果回來之後氣呼呼的,看到長孫皇后,就對皇后說,「我今天非要把魏徵殺了不可!」此時長孫皇后二話不說,回去裡面內室換了一套盛裝出來,這個衣服都是在很正式的大場合裡面才會穿。唐太宗就覺得奇怪,「為什麼皇后今天突然換了盛裝出來見我?」皇后就跟唐太宗講,「陛下,臣妾要恭喜您!」「恭喜我,有什麼好恭喜的?」「因為臣妾聽說,一個英明的君主必定是能夠善於納諫的,所以他就會有這些敢於直言進諫的臣子。您今天有魏徵,說明您也是英明的君主,那是朝廷之幸,百姓之福!」你看這樣一說,唐太宗的氣立刻就沒有了,他就心平氣和了。一想想,「對呀,人家來進諫,那也是為我們這天下著想,怎麼還對他要報復?不可以」。你看長孫皇后用這種方式,先以情感人,她是藉一樁事情,回去換衣服、換盛裝,引起唐太宗的疑情,今天怎麼回事?然後告訴他,原來如此。以情動人,以理感人。《詩經》裡面統統都是用這種方式,以真實的情感來表達,讓人能夠提升德行和智慧。所以夫子說一定要學《詩》,不學《詩》就不懂得這些方法,學《詩》就可以興了。

  底下說「可以觀」。這個觀,根據鄭康成的註解說,「觀風俗之盛衰」。《詩經》都是表達自己心志的文辭,常常要配合樂曲唱出來,這就是音樂、詩歌。往往通過這些樂曲能夠聽出這一國的治亂興衰。譬如在春秋時期,吳國的公子季札,這是一位賢者,他在魯國觀樂,去聽那裡的音樂,就知道這個國家的治亂興衰。孔子聽到鄭國的音樂,知道這種音樂是靡靡之音,代表鄭國會衰亡。而美好的音樂,像韶樂,這是聖人作的樂,舜王做的,居然國家已經不崇尚了,就說明國家也會衰落。這都是善於觀察社會的風俗,然後從這裡可以了解政治上的興衰。對於一個做官的人,這就很重要,因為詩歌裡頭很多都是民謠,人民百姓唱的。如果一個國家興盛,人民百姓唱的這些歌,就是這些藝術節目,都是欣欣向榮的;如果一個國家將亂,那麼藝術的節目都是變成讓人起狂亂心智的、迷惑顛倒的心理。所以藝術節目是社會狀態的一種反應,這叫可以觀。

  下面「可以群」。群是講群居,跟人群在一起。我們人不能離開社會,我們是社會群體,跟人交往要懂得合群。要合群,學《詩》可以幫助我們。這裡《雪公講要》裡面引了焦循的《論語補疏》上說,「詩之教溫柔敦厚,學之則輕薄嫉忌之習消,故可群居相切磋」。《詩經》裡面這些詩歌是教溫柔敦厚,剛才已經講到了,這種良好的性情。學了以後可以把輕薄,還有嫉妒、嫉恨這些習性消除,這些都是不好的習氣。用詩歌來陶冶自己的性情,斷自己的煩惱和習氣,所以跟人交往自然就合群、就和諧。群居相切磋,這切磋還有能夠大家互相勉勵、共同進步的意思,意思就是說可以促進和諧社會,至少是和諧社區。從一個國家的角度來看,如果能提倡良善的節目(藝術節目,詩就是屬於藝術),這樣就可以促進和諧社會。所謂「移風易俗,莫善於樂」,樂一定是跟詩配在一起的。要構建和諧良善的社會風俗,那就要用這種藝術節目,用媒體來倡導、來淨化社會風氣,改善人們的心靈。

  底下講「可以怨」。這個怨,根據孔安國的註解講,「刺上政」。刺是諷刺,上是領導、一國之君,乃至天子的政治。邢昺疏裡面講,「詩有君政不善則風刺之,言之者無罪,聞之者足以戒,故可以怨刺上政」。在《詩經》裡面有不少也是在諷刺這些國君的政治,以及他們自己的行為,如果他們有不善,《詩經》裡面就有唱這些諷刺的話。言之者無罪,因為這是民謠,不可以去追究。真正的好的國君,他會反求諸己,想想要怎麼改自己,不能追究別人責任。我們現在講的言論自由,那個時候周朝就有言論自由。聞之者足以戒,這些國君、領導聽到之後,自己要警誡自己,這叫怨刺上政。所以《詩經》裡面有一部分是這樣的,既有歌頌君王的美德,也有諷刺君王的不善。這說明《詩經》對於資政也是有很多的好處,幫助國家領導人能夠改過,能夠常常想到利民。

  孔穎達《正義》,孔穎達有註解過《毛詩》,《毛詩》就是《詩經》。《詩經》是大毛公蒐集的,叫《毛詩》,孔穎達有註解,叫《毛詩正義》,說到「王道始衰,政教初失,而有變風變雅之作」。這種怨刺的詩歌都是因為王道開始衰落,政教出現了誤,所以就有變風變雅之作。風是國風,雅是小雅、大雅,這都是《詩經》裡面的體裁。變風變雅,本來風和雅都是歌頌君王的,變風變雅就變成諷刺了。那時候因為周朝周王的品德開始漸漸衰落,但因為周朝的子民們尚且知禮,所以他們不會用那種極端的手段,而是用這些詩來表達。他們很懂禮,因此用禮來救世,作這些變詩來諷刺王政。因此這種怨是屬於變詩,它不屬於違禮。所以夫子在這裡講可以怨,可以怨就是懂得怎麼樣來勸諫當政之人。

  底下又說到,『邇之事父,遠之事君』。邇是近的意思。就是近可以事父,遠可以事君。事父就是盡孝,事君就是盡忠。無論是盡孝還是盡忠,都需要懂得勸諫他們的過失,他們父母有過失、君王有過失,懂得勸諫。《弟子規》上也講,「親有過,諫使更,怡吾色,柔吾聲。諫不入,悅復諫,號泣隨,撻無怨」,這就是勸諫。勸諫要懂得道理、懂得方法,才有效果。譬如說閔子騫遭到他繼母的虐待,「閔損蘆衣」,繼母給自己的親生兒女用棉花做棉衣,結果給閔子騫拿蘆花做棉衣,不暖和。後來讓他父親知道了,父親很生氣,要休了他這個繼母,閔子騫就跪在地上,代他的繼母求情,說了一句「母在一子寒,母去三子單」。就是母親在,只有一個兒子受寒冷,這個兒子就是閔子騫。母親要是走了,那三個孩子都要變成孤單。因為繼母還有兩個親生兒女,加上閔子騫,總共三個孩子。這兩句話就感動了他的父親,打消了休太太的念頭,而且還感動了他的後母。最後一家人都變得非常的和睦,這個母親待閔子騫也像自己的親生兒子一樣。

  這就是懂得怎麼來事父母,侍奉父母,特別是要懂得勸諫。如果父母有過,我們不能勸諫,或者不善於勸諫,而使父母不能改過,這就讓父母陷於不義,這就不是孝。孝道還要懂得幾諫,「事父母幾諫」。幾就是極其微小的過失,我們看到了要善於勸諫。勸諫最重要的是「怡吾色,柔吾聲」,不能太剛硬,直裸裸的這樣揭發、批評,這肯定沒有效果,反而會讓父母生氣,他就改不了過失。事君更是要這樣,對領導,因為君跟父之間有不同的地方,君更有威嚴,而父母更多一分親情,所以相比起來,諫君比諫父更難。特別在古代,所謂伴君如伴虎,講錯話了被殺頭的都有。所以要懂得勸諫,這個很重要,這都是要通過學《詩》才能夠做到。《皇疏》裡頭引江熙的話,《皇疏》是皇侃的《論語義疏》,也是註解《論語》的一部書,裡面說,「言事父事君以有其道也」,所以讀了《詩》就懂得如何來事奉父母、如何來事奉領導,你就有其道,道是方法。這是又一個好處。所以可以興、可以觀、可以群、可以怨,還懂得事父事君之道,這五個好處。

  最後還有一種,『多識於鳥獸草木之名』。識,這個不念「食」,念「智」,識是記憶,就像《論語》「默而識之」那個識,一樣的意思,就是你能夠記得很多鳥獸草木的名字,這是屬於常識。所以《詩經》裡面還有這些科學,自然科學成分,不僅講人倫、講道德,而且它裡頭有自然知識,有動物學、有植物學,用我們現在話來講。所以學《詩》有很多的益處,可以增廣見聞。因此學《詩》的好處,孔子跟我們講出來,對自己的道德、學問、知識有很大的裨益。

  蕅益大師講,「今人都不曾學詩」,這個話很有諷刺味道。現在人都不曾學《詩》了,所以是什麼問題出現?不懂得興、不懂得觀、不懂得群、不懂得怨、不懂事父事君之道,甚至常識都很少,這都是因為不好學的緣故。現在人確實從其他渠道也可以學來常識,但學來的只是常識,不像讀《詩》,他還懂得人倫道德,懂得這些言語進退、做人的學問,現在人學不到了。因此不懂得事父母,跟父母怎麼相處,不曉得,跟父母在一起不和諧;不懂得跟家裡兄弟姐妹、親戚朋友交往;出去外面也不懂得跟領導來交往和打交道;跟同事也不知道怎麼相處。家不和諧了,那社會也會不和諧,原因就是不肯好學。

  因此前面那一章講好學,後面這一章教學《詩》,連在一起看,我們就懂了。學《詩》,我們要知道,它也可以泛指一切聖賢的經典。今人都不曾學聖賢經典,所以做人都不知道怎麼做。我們自己希望得到幸福的人生、和諧的社會,得要去學習聖賢經典,要認真的學習、虛心的學習,不能夠看不起古人。現在人比古人,除了多了一點常識、科技以外,其他都不如古人,所以我們怎麼能不謙虛?怎麼能說古人的經典裡面很多糟粕,要批判?錯了!什麼叫糟粕?你自己看不懂的,你就把它定義成糟粕了。如果它真有糟粕,這經典能傳幾千年嗎?傳到幾千年之後的今天,給你發現這是糟粕,古人這幾千年沒人發現它是糟粕,你是全歷史上最智慧的人,這未免太狂妄了!所以今人不曾學經典,讀都沒讀,就去說它是糟粕,這很可悲,我們不要做這種人,我們要好學。好學就能得到夫子在這裡講的種種益處,前面一章講到的,你就能夠得到德行,仁、知、信、直、勇、剛,這都是德行。這一章,剛才我們講的,是懂得言語、政事、文學。可以興,這就是言語;可以觀、可以群,這就是政事;可以怨,也是言語。邇之事父,遠之事君,這也是屬於德行。還有鳥獸草木之名,這都是文學、常識。所以好學,孔門四科都從好學中來,德行、言語、政事、文學。我們再看底下一章,第十章:

  【子謂伯魚曰。女為周南。召南矣乎。人而不為周南。召南。其猶正牆面而立也與。】

  孔子在這裡跟他的兒子伯魚說,伯魚叫孔鯉,鯉魚的鯉。前面我們有提到,「鯉趨而過庭」那章有介紹過他。孔老夫子在這教伯魚說,『女為周南、召南矣乎?』有的註解把這一章跟前面一章合在一起,因為前面說到要這些弟子們學《詩》,「周南」、「召南」都屬於《詩經》裡面的部分,所以合在一章講也挺合理的。分為另外一章也可以,因為這是孔老夫子專門對伯魚講的。前面我們讀《論語》看到,孔老夫子教伯魚要讀《詩》,「不學詩,無以言」;「不學禮,無以立」。所以皇侃的《論語義疏》認為,孔老夫子講這一章,「女為周南、召南矣乎」,是就在當時孔鯉「趨而過庭」,夫子告訴他學《詩》那個時期。女就是汝,跟三點水那個汝是一個字,通假字,就是你的意思。為,可以當學習來講,就是你學了「周南」、「召南」了嗎?

  在《詩經》裡面有十五國風,風、雅、頌,「國風」有十五個單元。「周南」的詩和「召南」的詩,「周南」有十一篇。像「關雎」這一篇就是「周南」裡面的。還有「召南」的詩,像「鵲巢」等等十四篇。還有其他各國的國風,以「周南」、「召南」為主。周就是周公,召就是召公,這兩位是兄弟倆,同是武王的弟弟,他們都是聖人。武王伐紂,建立周朝以後,封周公和召公封地。南就是這二公的封地,這地方是屬於現在陝西岐山以南,當時稱為南國,所以周南、召南是當時的地名。周公和召公將周文王的教化從北方帶到了南國,在那些地方就有這些民謠、這些詩歌。所以在那些地方採來的詩,孔子就命名為「周南」、「召南」。

  夫子在這裡勸自己的兒子學習「周南」、「召南」,說『人而不為周南、召南,其猶正牆面而立也與?』這個牆面就是面牆,是倒裝。意思就是說,人如果不學習「周南」、「召南」這些詩,就好像面對著牆站著,當然眼睛就被牆給擋住,看不到前方了,這是表示沒有見識,也不能辦事。無以言,也不懂得怎麼樣去辦政事。在雪公註解當中,特別引用馬融的註解,提到「關雎」一詩。剛才我們也提到了,「關關雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑」,這篇詩,這是前面四句。這首詩放在「國風」的開始,根據馬融的註解說,這裡是「樂得淑女,以配君子」,是屬於三綱之首。所謂君臣、父子、夫婦,這叫三綱,三綱是人倫的綱常,綱是綱領。三綱始於夫婦,所以《詩經》裡面第一首就是講到夫婦這倫。《周易.序卦傳》裡面說,「有夫婦然後有父子,有父子然後有君臣」。所以夫婦是三綱之首,非常重要,如果夫婦這倫亂了,那麼綱常就亂了、家庭就亂了,家庭是社會的基礎,那社會也會亂。所以,一個社會如果離婚率很高,你就知道社會一定是亂。

  所以《詩經》首重女德教育,夫婦倫常,所謂夫義婦聽這方面的教育。不僅是「周南」裡面講,「召南」也講,很多關於夫婦之道的,所謂可以風天下、正夫婦,這是人倫教化之本。所以要提倡和諧社會,這個根本從哪做起?是從人倫,人倫的根本從夫婦開始。夫婦要有婦德的教育,才能夠使家庭和睦,所以家庭裡面的母德、婦德是天下太平的根本,這是過去民國印光大師說的。因此教育子女以教女更為重要,因為一個社會不能沒有賢才,賢才都是賢母養大的,賢母是出自於賢妻,賢妻是來自於賢女,賢女是由女德教育才能夠把她培養成。所以女德教育是根本,這能夠治國平天下。這裡特別談到這一點。夫子在這裡告訴兒子伯魚,不能不學這些《詩》,「周南」、「召南」裡面講夫婦這倫的很多,講倫理、道德這方面的特別多,一定要學。

  蕅益大師的註解當中提到,「為字,妙。直須為文王、為周公,始非面牆」,這個一下子把這章論語就拔高了。這個為字,他說用得很妙,他不用「學」,他用「為」,為比學更妙。妙在哪?要真做,學了不去做,那不叫為。所以學了要做、要去落實,把《詩經》裡面的這些道理,為人、處事、立身的方法,變成自己為人處事接物的方法,這樣能成聖賢。直須為文王、為周公,就是做到像文王、像周公一樣的聖人,這才能叫不是面牆。所以不學、不去做,那就猶如正牆面而立,就沒有見識,什麼都不懂。所以這面牆的標準就很高,你非得做到聖人,你見識才叫通達。

  江謙補註裡面說到,「孟子曰:身不行道,不行於妻子。使人不以其道,不能行於妻子。譬如面牆而立,第一步已不可行,安能行之家國天下乎?故文王之化,自刑於寡妻始,然後至於兄弟,以御於家邦」。江謙先生引了孟子的話,說身不行道,不行於妻子。所以一定要從自己做起,要學周公、學文王。自天子以至於庶人,都是以自己修身為本的。自己沒做到,自己的妻子,就是家裡人,妻子兒女都不能夠感化,就不能齊家了,何來治國平天下?所以使人不以其道,使人是使喚人、叫人幫忙。不以其道,道就是你要合理,如果不合理,連妻子都使喚不了,人家都不服你,沒有德不能服人。所以要去學,學了你才能夠提升道德,「有德此有人」。譬如面牆而立,第一步已不可行,站在那牆前面,你往前邁腿都邁不動,牆給擋住了,這比喻什麼?寸步難行。安能行之家國天下乎?第一步都走不出去,你齊家、治國、平天下更不可能做到。

  所以一定要從自己修身做起,修身在正其心,自己要把心念端正過來。要有仁、義、忠、恕的存心,然後你才能夠慢慢一步步往外走,乃至於家、乃至於國、乃至於天下。所以文王之化,這個化是教化,周文王的教化,自刑於寡妻開始。刑是模型,做模範、做榜樣,寡妻是自己的妻子。從自己的妻子開始,家裡人做起,我給家裡人做好榜樣,感化一家人;慢慢然後至於兄弟,妻是一室,然後兄弟,這是一家,比較大的是家族;然後至於家邦,漸漸以小到大,這是感化的力量。這句話是出自《詩經.大雅.思齊篇》,「刑於寡妻,至於兄弟,以御於家邦」,孟子也有引用。所以我們現在講和諧社會、和諧世界,沒有別的,就從自心做起。自心能夠行仁道、能夠端正心念、能夠斷惡修善,然後慢慢你就推展出去教化家人,使得家人也沒有過失,做一個社會的好榜樣,然後影響到整個社會、整個世界。每一個人都能做到,不僅是為政者、領導人才能做,每一個人,百姓都有這樣的能力做到。正是孟子所說的,「人皆可以為堯舜」。

  今天時間到了,我們就學到此地。講得不妥之處,請大家多多批評指正。謝謝大家。  


奉行
1

忏悔
3

顶礼
2

感恩

感动

赞叹

随喜

支持

刚表态过的朋友 (6 人)

本文导航

手机版|Archiver|我的收藏|無量壽經專修網論壇 ( 皖ICP备13015885号 )

皖公网安备 34020702000262号

GMT+8, 2019-9-19 23:26

Powered by Discuz! X2.5

© 2001-2011 Comsenz Inc.

回顶部