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四書研習報告—論語 (視頻、國語、文字、共一四一集)2009.10.24  中國雲南晚晴軒 ...

2012-12-28 16:46| 发布者: 清珠| 查看: 364032| 评论: 0

摘要: CAZ140四書研習報告—論語 (視頻、國語、文字、共一四一集)2009.10.24 中國雲南晚晴軒57-007-0001 尊敬的各位大德、朋友,大家好!我們今天開始學習《論語》。 《論語》這部書是孔夫子跟他的弟子們講學 ...
第三十五集


四書研習報告—論語  鍾茂森博士主講  (第三十五集)  2010/5/18  香港佛陀教育協會  檔名:57-007-0035 

  尊敬的諸位仁者,大家好!大家請坐。我們繼續來學習《論語.公冶長第五》,今天我們把最後,這篇最後三章學習完。請看第二十六章。 

  【顏淵。季路侍。子曰。盍各言爾志。子路曰。願車馬。衣輕裘。與朋友共。敝之而無憾。顏淵曰。願無伐善。無施勞。子路曰。願聞子之志。子曰。老者安之。朋友信之。少者懷之。】 

  這章是孔子跟他的兩位弟子顏回和子路言志。我們來看這章,開頭說『顏淵、季路侍』,顏淵就是顏回,季路就是子路。這個「季」,在兄弟中排行最小的就稱為季,所以季路(子路),他在兄弟中應該是排行最小。我們看到孔子真的是循循善誘,抓住一切機會來教學。這一天,兩個弟子在老師身旁侍候。古人「師徒如父子」,學生跟老師的關係真的像父子一樣的親,甚至更有說是「一日為師,終身為父」,師徒之間的關係甚至有時超過父子。父母生養我們的身命,而老師生養我們的慧命(智慧的生命),讓我們成聖成賢,能夠這一生做到立身行道,揚名後世以顯父母,所以老師的功德非常大,不亞於父母。我們從頭一句可以看到,顏回、子路對老師都是極其恭敬的,他們承事老師。確確實實,人以老實的恭敬心,他就能學道。顏回和子路都是有大成就的賢者,尤其是顏回,夫子的畢生學問,顏回都能夠學到。 

  子路也是一位難得的弟子,子路是以孝聞名。「二十四孝」裡面有他,為自己的父母不辭辛苦,百里挑米。夫子讚歎子路,他的孝心可謂是「生事盡力,死事盡思」。顏回,雖然沒有談及他的孝道方面,但是從他對師長的恭敬心那裡,我們就能了解,他也是一位大孝子。為什麼?因為能對父母盡孝的人,才能夠對老師那樣恭敬。夫子的唯一稱得上好學的弟子就是顏回,這真的不僅登堂了,也入室了。子路只是登堂還未入室,顏回是登堂入室的弟子。 

  真正聖賢尋找傳人,不一定要多,有那麼二、三個,就是值得慶幸的事了。這傳人從哪找?必定是從學生當中,看誰對老師真有恭敬心。為什麼?所謂「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」。老師並不是說希望學生恭敬他。如果老師還有這種想法,這個老師也並不是一位聖賢老師,他心裡還有功名利祿、名聞利養,他還希望人恭敬他,這不是真正聖賢老師。真正聖賢老師已經把這個放下了,但是為什麼選傳人必定是從這個方面來看?這是因為,學生能夠恭敬老師,說明他重道,所謂「尊師重道」。一個人能尊師重道,當然他就會努力去行道,他就會有成就,即使是資質比較差的,沒有關係,通過一段時間努力,他的根性可以從下根提升到中根,再從中根提升到上根,只要他鍥而不捨。所以,世出世間聖賢選傳人,都是看他的誠敬心。所以說,孝親尊師是聖賢教育的大根大本,如果人沒有孝心、沒有敬心,他不可能學長久,學的都是皮毛。 

  夫子見到學生那種好學謙恭的態度,一定是抓住一切機會來提升他們。現在機會來了,顏回、子路侍候在旁邊,於是孔子就說,『盍各言爾志?』這個盍,根據《皇疏》的記錄,就是「盍,何不也」。《皇疏》是皇侃,南北朝的學者。「盍各言爾志」,意思說,你們何不每個人都說一說你們的志願?夫子問他們,也是考考他們,正好也要提升他們。『子路曰』,首先子路回答,他是個急性子,搶先回答了,『願車馬,衣輕裘,與朋友共』。這個「衣輕裘」,根據《雪公講要》的註解,他引阮元《校勘記》裡面說,「唐石經『輕』字旁註:案石經初刻本,無輕字」。也就是這個「輕」字可能是個衍文,本來是沒有的,所以「願車馬,衣輕裘」,實際上就是「願車馬、衣裘」。也有的人說這個「輕」字是形容裘的,這個裘就是皮毛的大衣,很輕的皮毛大衣一定是上等的皮毛大衣。雪公註解說,輕字是衍文、多餘的字,這個應該更有道理。因為子路出身貧寒,不可能有上等的皮毛大衣,所以這裡可以做「車馬衣裘」來講。子路說,我願以我的車,車就是他乘的車,馬,還有衣服,皮衣,與朋友們共享。 

  『敝之而無憾』,敝之就是用壞了,朋友跟我們共享這些衣物,用壞了也沒有什麼遺憾。可見得子路是個很大方的人,雖然他並不是很有錢,但是他很豪爽、很大方,善於布施,很有義氣,這麼一個人。對於這些物品,真的一點不在乎,他重的是道義、情義,不重物質。從這裡我們也能體會,人之所以稱為賢者,首先把身外物要看輕、要看破,要放淡、要放下。如果對於身外物還很執著,這個人就很難入聖賢殿堂。子路已經是升堂之人了,雖未入室,但已經是相當難得。從他對於物品的那種態度,我們就能夠了解,他是一位重義輕利之人,可以把他所有的東西跟朋友共享。跟他在一起,他會跟你同甘共苦,他不會做出對你不義的事,他是君子。為什麼?「君子喻於義,小人喻於利」,他看輕名利而重道義。 

  我們再看顏淵的回答。『顏淵曰:願無伐善,無施勞』。這個無,就是不的意思,說我願意不稱讚自己的善事,不以勞苦施加給人。按《皇疏》的解釋,「有善而自稱,曰『伐善』也」。皇侃註解裡面講,自己有善處、有優點,自己稱讚自己,自我表揚,這個叫做伐善。《孔註》,按照孔安國註解,「不以事置施於人也」,這個是講無施勞。就是不願意麻煩別人,能夠自己做的事自己做。我們從這裡可以看到,顏回對於自己的善都不放在心上,始終保持著謙卑,永遠都是以謙敬的態度待人,自己沒有傲慢;也不會看不起別人,連「施勞」都不做,要找人麻煩、讓人來代勞,這些事情他都不會做。可見得顏回是一位非常謙恭的謙謙君子。 

  底下我們來看,『子路曰:願聞子之志』。子路這時候他很會問,這兩位弟子都已經表達了自己的願望,下來我們也想聽聽,老師的志願是什麼?孔子說,『老者安之』。老者安之就是撫恤老人,使老年人得其安。人到老了,最怕不安,能夠讓老人安心、安身,這是對老人最大的恩德。『朋友信之』,就是用誠信對待朋友,跟朋友交往,或者是勸善、規過,都講究信實無欺,以真心對待朋友,這是朋友信之的意思。『少者懷之』,少年人我們對他用仁慈厚待他,使他生起感懷之心。按孔安國註,「懷,歸也」,懷是當歸字講,所以少者歸之。他為什麼能歸服於我們?因為我們以恩德對他。《皇疏》,皇侃的註解說,「少者懷己,己必有慈惠故也」。少年人為什麼歸服我們?懷己就是歸服我自己,因為我自己必有慈惠對他,給他恩惠。如果沒有恩惠,他怎麼能歸服你?待人要先施以恩惠,即使不一定有物質上的恩惠,也可以有言語上的教導、行為上的幫助,乃至對他一個微笑、一個鼓勵的眼神,這都是恩惠。根據劉氏《正義》,這是劉寶楠的《論語正義》,他解的「《爾雅.釋詁》,懷,止也」,懷當止字講。「『釋言』,懷,來也」,懷就當作來也,來字講。「並與歸訓近。言少者得所養教,歸依之若父師也」。這個止是依止,歸、來。所以「少者懷之」,是讓少年人得到你的恩惠,受到你的教導,得所養教,對你歸依。這個歸是他來,依是依止、依靠,依靠你像依靠父母、老師一樣,這是少者懷之的意思。 

  我們來看雪公有一段註,說「子路輕財重義,人人可學。顏子有善而不自稱,卿大夫當如此」。顏子比子路要高,子路能做到輕財重義,這個人人都可以學得到;但是顏回不僅做到這個,他還能做到有善而不自稱,自己有優點他不會自己表達。為什麼不表達?守著謙恭。卿大夫應該是這樣的,卿大夫是當官的人,對於國君是一種謙敬的態度,自己有善,善言、善點,善的好處、優點,不要自己說,讓別人去說,自己只是做出來。國君乃至百姓,他們能夠看在眼裡,我們講「群眾的眼睛是雪亮的」,他們能夠看得清楚。你是善還是惡,好還是壞,人家看得清楚,不用你去說,你就好好做就行了。 

  「不施勞於人民,國君當如此」。顏回不僅無伐善,還無施勞,對於人民愛護,不給人民以過分的勞累,國君應該是這樣做。所以顏回的特點,可以說當卿大夫、當國君都不為過。但是他兩個都沒當,他還是當一個貧寒的聖賢學生,為什麼?因為「邦無道」,所以他就歸隱;「邦有道」的時候才出來。從這裡我們看到顏回的德行與學問,如果是在有道之邦,他足以成為一個定國安邦的大臣,可以輔佐國君,可以平定天下,這是大德大才。但是,他守著謙恭,而且看到現在不是時候,他就歸隱。他壽命不長,三十歲就走了。大德賢人假如看到這個世間已經沒有什麼機會給他施展抱負,或者他不願意出來跟這個污染的社會同流合污的話,他就歸隱,所以顏子在子路之上。 

  再看看孔子,「老安、友信、少懷,視三者如一家人,境界更高」。孔子是大聖人,他能做到老者安之、朋友信之、少者懷之,老中青三代全都是看作一家人。孟子所謂的「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」,天下老人皆是我父母,天下的少年皆是我兒女,天下朋友皆我兄弟,一家人。實在講,孔子不僅看所有的人是一家人,真的看所有人是跟自己一體,他當然愛人如己,他能做到仁。愛人如己,實在講都已經說得見外了,因為人跟自己是一不是二,所以愛人不就是愛自己嗎?這個境界是最高,回歸到宇宙一體的境界,聖人就是回歸到一體的境界上。 

  我們來看蕅益大師註解中說,「子路忘物,顏子忘善,聖人忘己」。這個評點太好了!真是畫龍點睛。子路能做到忘物,他對於車馬、衣裘一點不在乎,他重的是道義。顏子無伐善,就是忘善,自己好,也沒有認為自己好。說老實話,他那個善惡好醜的分別心都沒有。子路做到的是放下對物的執著,但是他有分別,分別什麼?他沒有忘善,他還有善惡的分別。顏回已經沒有分別了,當然更沒有執著。「聖人忘己」,忘己是不僅沒有善惡好醜的分別,連人我的分別都放下,真正入不二法門。還有人我、還有自己,當然就有跟自己對立,孔子把自己忘了。 

  真正的自己是誰?就是整個宇宙,孔子講天下,天下就是自己。所以孔子曾經對顏回說過,一日克己復禮,天下歸仁。為仁由己,而由人乎哉?這也是說明他忘己了。他自己能夠克己復禮,天下就歸仁。為什麼?因為自己跟天下不二。如果是有二,我怎麼能夠一日克己復禮,天下就歸仁了?做不到。你說你很有感化的力量,你很好的做,你慢慢的感化,讓天下都感化,那也有一段時間,豈能是在一日之內完成?一日你能克己復禮,天下立刻歸仁,歸到了仁的境界,為什麼?因為你歸仁了,天下就歸仁,自己跟天下不二,入這個境界你才能做得到。這裡孔子講這個話,還是這個境界流出來的話語,所以講「老者安之,朋友信之,少者懷之」。 

  蕅益大師底下又說,「忘己,故以安還老者,信還朋友,懷還少者」。因為聖人能夠放下人我對立,他真正無我,人我不二、人我一體,所以他所行全是性德流露。對於老者自然就會安他們,讓他們身心安樂;對於朋友自然就跟他有誠信,也是讓他們安樂;對於少年人自然就能夠以恩惠施加給他們,讓他們能夠歸服,這也是讓他們安樂,心有安處。如果不是到了無我、忘己的境界,都做不到。真正是不求自己得安樂,但為眾生皆離苦。他沒有自己,整個天下人全是自己,就是一體。天下人,像我全身的細胞,個個部位都希望它們健康,都希望它們安樂。假如哪個部位要是痛了,不安,那就是我整個全身的不安。所以聖人一定是要讓他們安樂,這是一體,這是同體的慈悲,所以仁已做到極處了。 

  從這裡我們體會聖人的存心。其實,整個世界本來是一體,只是我們自己覺得有點麻木,麻木就不仁了。為什麼?原本一體的世界,讓我們的妄想分別執著,說得再嚴重一點就是自私自利,全給割裂開來。本來是不二的,現在分開了,我是我、人是人,割開成二了,把一體切成二法;然後我們還在這個二法當中去產生自私自利、損人利己的念頭,這是造惡,是嚴重的我執、自私造成的。所以首先要將我執、自私放下。子路放下了,所以他可以把所有的衣物跟朋友共,共享。然後再提升,我們這個執著,對我的執著放淡了,還要進而放下分別。一切眾生有惡,誰的惡?是我的惡。所以有什麼能夠讓我們去伐善,自己稱讚自己?沒有。眾生有苦難、有缺點,統統是我的苦難和缺點,這就不能夠說自己善了。說自己善,還是有人我對立。顏子做到了,但是他的境界再提升一步,就做到了人我一體。不僅不看眾生一切的惡,只求自己過失,只求自己改過自新,而且他要做到人我確確實實沒有對立。 

  我在今年年初的時候,我有一個體會。我父親患了肺炎,我守候在他老人家床前給他侍奉。當時我就看著他很辛苦,一個晚上、一個晚上睡不著覺,咳嗽。治了,用各種藥,看醫生,甚至到醫院打點滴都不能好。我就當時發了個願,說我父親這個病苦,由我來承當,希望他老人家的病能夠快好。結果一動念頭,真的有感應了,我也得了肺炎,我也是一個晚上、一個晚上咳得睡不著覺。這個我過去沒有試過,我身體很不錯的,體質滿不錯,從來沒得過肺炎。我就知道一定是發了這個願,就有這個效果,很好,一個人的病兩個人來承擔,而且是我希望幫他全部承擔,那總能夠很快減免他的痛苦,結果真的是。後來我們去看了一位中醫,吃了兩副藥就好了,他好了之後,我也好了。 

  這時候我就想到,真的是物我同體,最有感應的是跟自己的父母,父母跟我們是一體。所謂「孝」,就是老字頭下面一個子字底,合為一體叫孝,這是本來的面目。只是我們在這個方面感應會比較的容易,因為父子有親是天性。實在講,何止父子有親?整個宇宙一切眾生跟我都有親,不僅說有親,就是一體。所以我就悟了,於是我就發了個願,希望這個世間苦難的眾生他們的病苦,我也來幫他們承受。通過治療好自己身心的病,讓老者安之、少者懷之,讓他們也得安樂。為什麼?因為我們現在明白了,這世界、這宇宙,所有眾生,不僅是人類,包括動物,包括一切有情的生命,跟我確實一體;不僅是有情生命,無情眾生,包括山河大地,植物、礦物,它們也是跟我一體。只是我們現在太麻木,真的感覺不到他們的需要,感覺不到他們的苦難,自私到所以然處。 

  現在學孔子「忘己」,真的不能想自己了,天天就是為眾生工作。我們的做法,專精在教學上。因為眾生的苦難從哪來的?根本原因是迷惑顛倒。一迷惑,就會造惡,就造出損人利己的事情來。迷惑什麼?迷惑眾生跟我一體,迷了這個,所以就會損人利己。損人利己必定有惡果,有因就有果,果就是苦難。所以讓大眾能夠從苦難中解脫出來,必定從因上去解脫,不再造惡,他就能夠不受苦報。這是從這章《論語》當中我們的感言。「老者安之,朋友信之,少者懷之」,這不就是孔子心目中的大同世界嗎?和諧世界,和諧世界從我做起,從我心做起,你有這個心,你盡這分力,你能克己復禮,你能夠將你所學的聖賢之道去啟發、覺悟迷途中的大眾,這也就能夠實現了,和諧世界可以實現。下面我們來看二十七章。 

  【子曰。已矣乎。吾未見能見其過。而內自訟者也。】 

  我們看《雪公講要》,這個『訟』,根據包咸註(包咸註解)說,「訟,猶責也」,這是當責字講,所以自訟就是自責。「言人有過,莫能自責也」。這就是夫子所說的,我『未見能見其過,而內自訟者』。孔子說『已矣乎』,罷了,唉聲嘆氣,「罷了、罷了!我沒見過有人能見自己的過失,而在內心中責備自己」,就是這句話的意思。 

  這裡分了兩個意思。第一是孔子說沒見過有人能見自己過失,這是一種。能見到自己過失,他必定能夠在內心中責備自己。所以「內自訟」,在內心中自責,前提第一步就是要見自己過。對自己的過失都不了解,怎麼可能自責?自責是自己懺悔,改過自新。首先我們得知道自己犯了什麼過,要知道自己犯過失。怎麼去省察?要天天不離聖教,聖教是標準。我們讀了聖教,我們才懂自己到底犯了什麼過失,否則真的不知道,還以為覺得自己不錯了。知道自己過,這叫開悟。開悟之後,得悟後起修,起修就是自責,自責就是懺悔。懺悔當中最重要的是改過自新,後不再造,像顏回能「不貳過」,這就是真正的自責。不是在那裡拼命的責備自己,非常懊惱,甚至萎靡不振;更有甚者,一死了之,那完了,你不叫自責,你是自尋短見。真正的自責是以後不再造同樣的過失,那叫真懺悔。 

  雪公引用了《松陽講義》。《松陽講義》是清朝著名的學者,也是一位名宦(是個做官的),叫陸隴其,他著的。陸隴其是浙江人,浙江平湖人,清代理學家,為官很清廉。他的講義當中說到,「天下有一種人,全不知道自己差了,將差處都認作是處。此是不能見其過」,這講得非常具體。有這麼一種人,他不知道自己犯什麼過失,全不知道自己到底犯了什麼錯,以為自己一點都不錯,甚至把差處認作是處,做了不對的,還以為自己是對的。我們簡單舉個例子,譬如說我們到街上不吐痰,這是應該的,吐痰是不應該;不扔垃圾是應該的,扔垃圾是不應該。偏偏有一種人,覺得你不在地上吐痰、扔垃圾,這不正常。這是什麼?完全不見自己過,還不知道自己有什麼過。真有這樣的人,我在路上撿垃圾的時候,有人還跟我這麼講,「這地上就是給你扔垃圾的,你還撿什麼?」這是全不見自己過。這是舉個小例子,其他就太多了。為什麼?總在一個失教。 

  我曾經跟人分享,說我在家裡,父母過生日的時候、過年過節,我會向父母跪拜,感恩父母養育之恩。他聽了覺得不可思議,「都什麼年代了,你還幹這個事?現在長大就得跑出去,很多人連父母都不理會了,你還做這個?太古板、封建!」這都是什麼?把差處認作是處。舉幾個這麼簡單例子,大家只要細細去體會一下,你就發現,現代人的價值觀、他的世界觀全都錯了,他還以為自己是對的,太多太多了!不可枚舉。這是總在失去了聖賢教育。你看那些殺人的,在日本的時候,我在日本參加會議,那邊有同學告訴我,說就是前天報紙上登的,有一個孩子開著大卡車,在街上到處撞人,撞死了不少人。然後警方問他為什麼要這麼做,他說他覺得挺過癮的。為什麼?孩子從小就玩殺人遊戲,在網上玩殺人遊戲,他把殺人當作遊戲了。全不知道殺人是不應該做的,他覺得是好玩,把差處當作是處。 

  我還聽說現在網上遊戲愈來愈吸引孩子了,殺人遊戲有之、淫穢的遊戲有之,還有一種現在最流行的聽說是叫「偷菜」的遊戲。我是從來不玩的,我也不知道,聽別人說。說現在中國大陸很多孩子玩這個遊戲,玩得晚上不睡覺,半夜起來還去偷菜,他以偷到菜就為光榮。雖然偷的是菜這個小東西,而且是虛擬的,但是這個遊戲培養人偷盜的心,把偷盜當作遊戲。小時就可以偷菜,大了呢?他可以偷錢、偷東西,偷國家財物,他養成了偷的心。隨著他的年齡長大,他這個偷的對象不斷的增大,他還不覺得是錯,從小就是這樣教出來的,把差處當作是處。 

  我們這才覺得,真正要挽救人心,一定要大力提倡聖賢教育,天天得教。現在聖賢教育,確確實實因為斷了好幾代,學的人很少,你看我們現場坐的人寥寥無幾。為什麼?確實對聖賢教育,好學的人現在是鳳毛麟角。幸好我們在網路上直播出去,可能在網路上也有不少人在聽。但是,能聽的人都是有大善根的人,都是了不起的人物,對聖賢教育還有一個好學的心;你要是到網吧裡面看看,坐的人滿滿的,現在人都愛玩那些,真正你要讓他學《論語》,他沒這個心思。全都是什麼?將差處認作是處。我們最重要的,不要看別人過失,看自己過失,我到底對聖賢教育有沒有好學的心?我自己做好了,我的心行去影響別人,這就功德無量。 

  再下面看到《松陽講義》裡面講的,「有一種人,明知自己差了,卻只管因循牽制,甘於自棄,或只在口頭說過,此是不能內自訟」。這是另外一種人,明知自己不對,但是還因循牽制。這是什麼?縱容自己,姑息懈怠,不願勇於改過,這叫自棄。《弟子規》告訴我們,「勿自暴,勿自棄,聖與賢,可馴致」。你能夠不自暴、不自棄,聖賢你都可以做到。怎麼做?可馴致。馴是馴服的馴,馴服自己的煩惱習氣,把那些不好的習氣給改掉,這叫馴。就像原來是一匹野馬,現在把自己馴服了,成為一匹良駒,這裡面最重要就是不斷的反省改過,而且絕不自欺。什麼叫自欺?明知有過而不肯去改,就叫自欺,「甘於自棄」;「口頭說過」,不能內自訟。他可以說出來,「我犯了什麼過失、什麼過失」,對別人面前他能夠懺悔,不錯,可以發露出來。可是老講自己過錯,他不改,他沒真正往心裡去,一邊說著自己有什麼過失、什麼過失,那邊還繼續犯,這也是自棄,這是自欺欺人。真正內自訟,心裡真正自責的人,不一定要說出來,但是他真肯改,這種人是真誠的。 

  底下又說,「這有三件,一是為氣質做主而不能變化,一是為物欲牽引而不能割斷,一是為習俗陷溺而不能跳脫」。為什麼人會自棄?為什麼人有過不肯改,或者是不能改?三個原因,第一個就是為氣質做主不能變化。讀書求學目的是變化氣質,把自己凡俗的氣質改變成聖賢的氣質,脫俗。但是這些氣質,這是講習氣,習氣做主不能夠跳脫出來,放任自流,甘於落入凡夫窠臼,這就不能夠內自訟,不能真正自責改過,所以始終還是個凡人。 

  第二是為物欲牽引,不能割斷。這個物欲包括財色名食睡,欲望牽引著不能夠斷除。天理跟人欲在搏鬥的時候,往往物欲戰勝了天理,天理是自己的良心,昧著良心來縱欲。也不少人跟我談起,年輕人對於淫欲放不下。這是什麼?知道自己不對,想改,但是境界現前又改不了,割不斷。當然,我們知道男女之欲是物欲中最難斷除的,要斷,你能夠存天理、滅人欲,你能夠成聖成賢。這個我們不要說斷,要把它伏住,伏斷,就是不讓它起現行,時時刻刻天理良心起作用,而不是讓物欲做主,自己要發大志願。而且最重要的,慎獨,在人面前當然會變成好樣子,這個不難,人都有要好的心;可是自己獨處的時候,一個人在,你還能不能夠要好?還是會放縱自己?所以慎獨才能夠真誠,誠而不自欺。這裡面因果教育就重要了,人要識因果、信因果,知道起心動念造作不善都有因果的。更何況有不同維次空間生靈在監視看著我們,像曾子所謂的「十目所視,十手所指,其嚴乎?」盯我們盯得非常嚴實。我們以為自己造作了什麼不善別人不知道,「若要人不知,除非己莫為」,你真正做到慎獨,你才真正心地光明。 

  第三個原因,不能自訟,是為習俗陷溺而不能跳脫。很多習俗是不好的習俗,但是因為大家都習慣這麼做,你也不能夠跳脫出來,不能反其道而行之,所以也就跟大眾同流合污了,這就也是不能自訟。舉個簡單的例子,在國內,在買賣房子當中,可能很多人都有這個做法,就是買賣雙方議定的價格,跟寫在合同上報上去給稅務局的價格是兩個價格,這樣可以省稅。這屬於什麼?偷稅漏稅。偷稅漏稅好像都變得正常了。 

  我在兩年前幫我母親賣房子的時候,找了經紀人,經紀人幫我們去聯繫買方,他跟我講,「你的價格可以調低一點,我們到時候稅收方面可以給你補足,讓你少繳點稅」。怎麼回事?就是到時候你報的價格報低一點就行,就少繳稅了。我說不行,一定要實報實繳。他說「這樣你很難找到買方,買方都是希望能夠盡量少繳點就少繳點」。我說「這樣,你就給我找,如果找不到就算了。看看有沒有這樣的人,實報實繳,我這價格可以壓低點賣給他,但是給國家的稅收不能少一分錢」。他說,「沒有像你這樣的人,太迂腐了」。就是迂腐,就得這樣,不能沉溺於習俗。結果後來他也覺得,被我感動了,「好,那試試看」。終於找到一個人,對方也要求報稅報少一點,但是我這邊堅持,最後他也讓步。後來他對我還是讚不絕口,他說「你真的是難得,我也被你的精神感動,你真的是堅持原則,不偷稅漏稅,好作風!」 

  我們不能夠沉溺於習俗,即使是舉世之人都貪不義之財,我們也不貪,做一個好樣子,就得反其道而行之,這能夠讓大眾覺悟。你少繳稅,也不會因為少繳稅而富裕;你多繳稅又怎樣?也不一定因為多繳稅而貧窮,該是你的就是你的,而且你多布施就更富有,因果。你要是偷稅漏稅,你偷盜,偷盜是偷全國人民的財物,全國人都是你的債主,那你欠得太多了!豈能安樂? 

  所以,這三個原因不能使我們認真改過,「所以不能無過者,由此三件」,就這三個原因。我們明白了之後,要生起勇猛心要改過,不要為這三個方面的原因所束縛。「所以有過而不能見、不能自訟過者,亦由此三件」。這是陸隴其先生給我們分析的,為什麼人不能見其過、不能內自訟?不外乎這三個原因,分析得很好。知道這個原因之後,我們奮然改過。 

  蕅益大師註解當中說到,「千古同慨。蓋自訟,正是聖賢心學真血脈」。夫子的這個慨嘆,「已矣乎」,這是個慨嘆。夫子慨嘆的是從沒有見過能夠自見其過,而能自責改過之人,這是千古同樣的感慨。聖賢如此感嘆,蕅益大師把它說出來了,千古聖賢都是如此。能成聖人的,就是因為他能自訟。真正能夠自責、能夠改過,他就能成聖人;不能改過的,就不能成聖人,就變成凡夫,這也是千古的感嘆。我們今天有幸遇到了聖賢教誨,能不能夠奮然成為堯舜一樣的聖人?孟子發出感慨,舜何其人也?予何人也?聖賢,像舜王一樣的,他是什麼人?我是什麼人?真有志成聖人的,一定能成就。那就是自訟,是聖賢心學真血脈,聖賢的祕訣就在於此。每個人天生肯定會有不圓滿的地方,加上後天養成不良的習氣,這是難免的。所謂「人非聖賢,孰能無過?過而能改,善莫大焉!」你能夠不斷改過,過改完了,這就成為聖賢了。 

  春秋時代的蘧伯玉,二十歲就開始改過,看自己十九年所做的過失,改了;二十一歲的時候,看自己二十歲的過失,很多還沒有改,歷歷改之,年復一年;到了五十歲,回頭看四十九年的過失,還覺得沒有改盡。古人改過之學這麼認真,這就是聖賢心學,沒有什麼離奇。你肯去做,你就一日一日向聖賢邁進;如果甘於自是,因循懈怠,那是什麼?《了凡四訓》裡面的感嘆,說「天下聰明俊秀之人不少」,之所以不能成聖賢,就是因為「因循二字,耽擱一生」,這一生就空過了。 

  《雪公講要》裡面引《朱子語類》,朱熹朱夫子的著作,裡頭「問程子曰:罪己責躬不可無,然亦不當長留在心胸為悔。今有學者幸知自訟矣,心胸之悔,又若何而能不留耶?曰:改之便無悔」。《朱子語類》裡面講到的這個意思非常好。聖人都是罪己責躬,有事發生了,先自責,絕對不去責人。他罪己,都是自己過失,因為自己「德未修,感未至也」,這是聖賢心學。但是這裡講到,也不能夠「長留在心胸為悔」,真有過錯,不能夠老是放在心裡面自責。放在心裡面自責,老是陷在這樣自責的心態當中,也不對,這心胸是苦悶的,這就不是「學而時習之,不亦悅乎」,這變成不亦苦乎了。所以自訟,不是老在那裡想自己犯了什麼過,你老想著,實際上還在重複著這個過失,這不叫懺悔。懺悔叫後不再造,不貳過,以前犯了一次,以後不再犯。你老想著它,那是什麼?過去身造作了一次,現在再想一遍,意上再想一遍、再造一次,這不僅是貳過,每想一次又每犯一次,二過、三過、四過,無數次的想,就無數次的犯,這個不叫懺悔。 

  今有學者幸知自訟矣,心胸之悔,又若何能不留耶?我們怎麼能夠不留悔,心裡面坦蕩蕩,不再常常陷於那種自責、羞愧的狀態?這個問題問得好。我們看怎麼回覆的,「曰,改之便無悔」。你能改,心裡就不犯這個過失,你就無悔了,這叫真懺悔。所以過貴在能改,能夠改過,「過而能改,善莫大焉!」這是最大的善,沒有比這個善更大的。 

  雪公有一段評議,「自訟其過,改之則無悔,心歸於淨,此意甚好」。我們能夠改過,心就恢復清淨,不再裝那些骯髒的東西了。即使過去造再大的惡,現在明白了,懺悔、知錯、承認了,以後再也不造,改了。改了就是好人,浪子回頭金不換,誰沒有過失?都會有過失,都是因為過去糊塗,沒受過聖賢教育才會犯這個過失。現在明白了,改了,心就清淨。我們再看最後一章,第二十八章。 

  【子曰。十室之邑。必有忠信如丘者焉。不如丘之好學也。】 

  『丘』是孔子自稱,孔子名丘。有的把這個丘念成「某」,這是對於夫子的尊敬,不稱他的名字,稱為某,「不如某之好學也」。這是對聖人的尊敬,也很好。我們這裡還是念回它的原字,這樣大家能夠更明瞭。這句話是孔子講,在『十室之邑』這樣的小地方,十室是十家人,這個地方只住了十戶人家,這是個小地方。「亦必有像孔子那樣忠信的人」,忠信的人是有的,在十戶裡頭也能找到一個,「但是不像孔子那樣好學」。所以,有忠信的德行,但是未必能成為聖人。如何成為聖人?還要好學才能成為聖人。 

  我們看雪公引用《邢疏》,這是北宋邢昺的註疏,說「此章,夫子言己勤學也」。這是孔子自己講自己的得力處,就在於勤學、好學。夫子最讚歎的顏回,也是因為顏回好學。夫子講,除了顏回以外,找不到好學的人。所以可見得,聖賢之所以為聖賢,不僅要有聖賢的根基,『忠信』,更重要的是鍥而不捨的好學精神。「十室之邑,邑之小者也」。這是講城邑這個地方比較小,只有十戶人家。「其邑雖小,亦不誣之」,雖然這個地方小,也不能夠看輕它。「必有忠信如我者焉」,這是孔子講的,肯定有忠信之人像孔子那樣忠信。這是過去的人心淳厚,找一個忠信之人不難,小地方也能找到。但現在確實也不容易了,現在人連忠信這個根都沒有了。忠信是先天的德行,人本有忠信之德,這是本性本善。人為什麼後來變得不忠不信?忠是講心正直,不偏不倚,公正無私,這是忠;信是誠信,心地是誠的、是忠的,他的言語就有信。「信」是人言,人字旁一個言字,誠信的話,就叫人言。如果講的話不誠信,就不是人言,那叫鬼話。 

  人為什麼缺少了忠信?習性做主了,「性相近,習相遠」。習性怎麼來的?後天污染造成的,最大的污染就是自私自利。你有了自私自利,心就不忠,言也不信。因為起的念頭、說的話、行的事全都是以自我為中心,對自己有利的,才說、才做;對自己不利的,就不說、不做,這哪有忠信?這是缺乏教育才導致這樣的結果。我們現在晚於孔子二千五百年,這世道人心不如之前了,所以要找一個忠信的人,像孔子那樣忠信的,也太難了。孔子這裡說,在十室之邑也能找到像他一樣忠信的,「但不如我之好學不厭也」,像孔子那樣好學不厭,不厭倦、不厭學,這個人找不到。所以成聖人有兩個必須的,一個是忠信之根,一個是好學的精神。 

  現在恩師教導我們,學聖學賢先扎根。扎什麼根?就是扎忠信的根。忠信就包括「孝悌忠信,禮義廉恥」,這是德行的根,儒釋道都要扎根。現在儒釋道都沒有人才,什麼人才?聖賢的人才。儒裡面找不到像孔子一樣的人、像孟子一樣的人,找不到;道家,也很難找到像老莊一樣的人;佛家裡頭找不到像釋迦牟尼佛這樣的人,為什麼?一個是沒有根了,一個是沒有這樣好學的人。所以我們現在發心學聖學賢,這兩方面都要努力。一個是扎根,儒家的扎好《弟子規》的根,《弟子規》教我們忠信,教我們做人;道家要扎好《太上感應篇》的根,這也是教我們忠信;佛家扎好《十善業道》的根,這三個根要一起扎,所以你忠信的根就扎得深。扎好根之後,你要成聖人,還得好學,一生「學而不厭,誨人不倦」。 

  好學者,不是說學得很多很多,廣學多聞就叫好學,不是。好學的方法在於「一門深入,長時薰修」。為什麼?因為聖賢的學問都是相通的,都是自性中流露出來的。你要是通了,通到自性裡面,一通一切通。通,怎麼能通?一門容易通,你一門深入,這一門通了,門門都通。就好像這個禮堂有很多門,門門都能夠進入這個禮堂裡頭。你就選擇一門,選擇你最喜歡的那門,你就進入了。入進去,你就都入了,都通。你這一門沒進去,那你門門都進不去。你要走,你只要走一門就行,你不能走兩個門,你走兩個門你怎麼走?你不可能同時走兩門,你只能選一門。所以成聖成賢歸納起來,就是扎好根,然後一門深入,長時薰修。 

  恩師勸勉我也是如此,扎好忠信的根、德行的根,至少用三年時間扎好根。所以我從大學辭職下來,到現在三年多了,都是在扎根。為什麼?三年還不夠,自己感覺到根還沒夠扎得好、沒夠扎得穩,所以這三年多都是在研習、踐行儒釋道三家的根。我們現在學習的經典,都是圍繞三個根,包括四書,也是讓我們扎好忠信的根。恩師希望我將來一門深入到《華嚴經》裡頭,《華嚴經》是佛家根本法輪,經中之王。一門深入,一生投入到這部經的學習上,長時薰修,好學不厭,真的是活到老、學到老。 

  《華嚴經》我們恩師講了十幾年,現在講到了十五品。十五品大概是全經的三分之一,全經總共三十九品,最後一品第三十九品是非常長的,四十卷。前面三十八品有五十九卷,後面一品,三十九品「入法界品」是四十卷,合在一起九十九卷。我們恩師估計,他要講完這部經要十五到二十年。我們即使複講,簡單的講一遍,我想也要有個十年時間,講三遍就三十年了,這就一輩子投入了。沒問題,人生只做一事又何妨?一門深入到最後,能通的。這是夫子教我們要好學不輟。學的同時我們也教,上講台來跟大家分享學習心得。夫子就是這樣,學而不厭,誨人不倦,天天學、天天講。他老人家講,德之不修、學之不講、聞過不能改、聞義不能徙,是我憂也。他的憂患是什麼?就是自己未能夠修德、未能夠講學,有過不改、有善不修,這就是最大的憂患。從這裡可以看到,夫子真的是一位好學之人。 

  現在要真正成就儒釋道三家的聖賢,就用這個方法,扎好忠信的根之後,每個人自己選擇一部經典,一門深入,長時薰修,好學不厭,你這一生能成就。你要學儒,你能學得像孔子一樣;你學道,學得像老子一樣;學佛,學得像釋迦牟尼佛一樣,做現在的孔子、老子、釋迦牟尼佛,這樣的人真正能夠拯救世間。 

  我們再看《雪公講要》,引尹會一《讀書筆記》,「此章大旨,自是勉人好學,以全其生質」。這是勉勵我們好學的,能夠保全我們的生質,生質就是我們的本性,本性本善。本性本善,但是現在不善,通過好學,而回歸到本善,這叫全其生質。「須知忠信方可言生質之美,忠信之質方可以言學」,這是說明忠信是根。現在我們學儒、學道、學佛的人,如果沒有忠信的根,學不了的,學不長。一生投入,那也不能叫學,充其量你是搞學術。我們恩師講的,你是做儒學、道學、佛學研究的,你不是在學儒、學道、學佛。你看這裡講到的,「忠信之質方可以言學」,這個學就是講學儒、學道、學佛。學儒的人學得像孔子一樣,學道的人學得像老子一樣,學佛的人學得跟釋迦牟尼佛一樣,這才叫學。所以忠信的根很重要。 

  「忠信美質,乃十室中所必有者」。有忠信這種本質的人,在十室中必有,你在十個家庭裡也能找到一個。那是當時,現在很難了,現在可能一萬戶人家裡面能找到一個算不錯了。如果真有這樣的人,希望你們推薦出來,我們很希望能夠社會中多出一個聖人。過去是十裡挑一,現在得萬裡挑一了。但是有沒有?我們也相信還是有。雖然說傳統文化教育斷了好幾代,但是這血脈還連著一點,還應該有,藕斷還絲連呢。只是我們現在見到不多,真的少。特別是,如果有忠信美質的孩子,父母有這樣的發心,願意將孩子培養成聖賢的,我們非常希望這個父母能夠創造這樣的機緣,帶領著孩子來學習,真正大公無私,把孩子能夠奉獻給聖賢教育。我們這些課程,可以做為他們的教材,給他們參考。我講的未必能做到,但是希望聽的人能做到,這樣,真正將來社會出幾個聖人,那前途是無量的光明!眾生有救,社會有救。 

  底下又說,「惟不知好學,以保守擴充其忠信」。十戶人家裡頭有忠信的人,可是不知好學來保守和擴充他忠信的美質,也就是這個本性本善不能通過好學而保守,就慢慢流於習性了,忠信就沒有了。「是以鄉人多而聖人少也」。這裡尹會一先生談到一個很重要的觀點,就是即使我們忠信的根比較缺乏,也能夠通過好學補足。要知道,人本性本善,我們能夠通過勤學實修,就能夠將我們的本善復原。但是你要真學、真修、真幹,那就是前面講到的,見己過、常自訟,改過自新,老實真幹,這是真正好學,那麼也能夠這一生有希望成就聖人。所以,我們如果是習性很多、習氣煩惱很多,我們講,忠信的根少,不要自甘墮落,還要奮起直追,只是要多花些工夫而已,還是一樣可以成就。「夫子以身示教,並非謙辭,一部《論語》俱勉人主忠信而好學」。夫子講的這個話,他說十戶人家裡也能找到像我一樣忠信的,這個不僅是謙虛的話,而真正是勉勵人好學。好學就能恢復我們忠信的本質,所以一部《論語》就是勸勉我們主忠信而好學。 

  尹會一,他也是一位有忠信而好學的人,他是清朝的名宦,這是一位難得的好官。最難得的是,他有一個好母親。尹會一是雍正時的進士,他出身貧寒,因為他的父親在他兩歲的時候就過世了。父親也是讀書人,但是考科第沒有成功,而且很早就去世。他的母親李氏是非常賢德的女子,你想想,這不容易!剛嫁過去沒幾年,她二十歲成婚,二十七歲就守寡了。兒女都很小,上有老下有小,李氏就擔當起家庭的重任,而且她難得的是什麼?不僅她能夠為夫守節,而且一守就是五十年,她是七十七歲走的。她嚴潔自持,不苟言笑,而且毀容廢妝。因為畢竟是年輕守寡,如何能夠守節自持?她自己沒有打扮,穿得非常樸素。人不打扮就不招搖,自然她就能夠很好的守節。所以無論冬夏,她都是拿一塊布裹著頭;親友家的聚會、宴會,從不出席,不拋頭露面,這是她守節,已經是難能可貴了。 

  更難能可貴是什麼?她還是個真正的孝女,不僅孝敬公公婆婆,公公婆婆在,那是白髮送黑髮,她丈夫先死了,她就孝敬公公婆婆,而且將自己的父母也接來,四位老人,一起來盡孝。就靠自己,像織布做一點兒活,養活了四位老人;而且還要養自己的一子一女(尹會一是她的兒子),這是第二個難能可貴,盡孝、含辛茹苦養兒育女。更為難得的是,她還是一位難得的賢母。因為她懂文化,所以孩子自五歲大的時候,母親就親自教授他讀《論語》。而且對於兒女的管束非常嚴格,尹會一的母親不允許他跟其他的孩子嬉戲,在那戲鬧,要求孩子一定要讀書,管得非常嚴。當尹會一十一歲的時候,就送他去老師那裡讀書。而且尹會一早年所有的活動,包括學習、從師、郊遊、考科第,統統是他母親給設計的。 

  這使我也想到我的母親,她對我也是設計得很好。我給大家曾經分享過的,我十九歲那年,我母親給我寫的生日賀卡,給我規畫了人生。我很幸運,有她這樣很好的規畫,這一生,到現在三十多年了,基本按照她的設計來走。發現尹會一當時也是這樣的,後來他考上進士,全都是他母親給他規畫的。最後,而且他母親輔佐他當官,他為官也是忠正清廉,完全得力於他母親的勸導和教誨。他母親是一位很有德行的人,愛民如子。在她孀居期間,她上侍四老,下撫孤兒,而且常常靠著幾畝薄田的收入,還能周濟親鄰,這太難得了!往往還拿出自己的一些家用,去幫助別人。她在家裡持家節儉,勤儉持家,但是對人非常仁愛,凡是鄰里鄉黨裡面看到難以生存的,她一定節衣縮食去周濟別人。所以她的慈悲情懷也感化她兒子,兒子為官也是愛民如子。 

  據記載裡面說到,他母親常常在她兒子當官期間遇到一些不測時,她出來幫助。譬如說,她兒子有一次在他治理的這個地方,漢江發大水。他母親當時就祭江,去祭祀江神。結果祭祀一完,立刻水就落下去了。還有一次,尹會一在一個地方為官的時候,他母親看到那個地方幾個月不下雨,乾旱,很多的禾苗都枯槁了,她就設香案跪求上蒼降雨。結果果然,據記載,「雲生雨集,四野均霑」,立刻就有天下甘露。這是一位孝慈的母親感得的果報,誠能感天。你看看他母親能夠這樣的慈孝,自己是孝女,對於兒女真正慈愛,所以感動上蒼。所以乾隆皇帝曾經特賜御製的堂額、楹聯、詩章,表彰他的母親,這是在清朝少有的,這一對母子真正做到「母慈子孝」。 

  當母親後來重病的時候,尹會一上書辭官回去照顧母親,一直陪他母親到終老。所以,桐城派創始人方苞,大文學家,方苞還特意為他母親寫了個墓誌銘,說「女子而有士行」、「豈惟女儀,志士之師」,這是對她高度的讚歎。這是我們談到尹會一,特別談到他母親,這是真正有女德,一位真有女德、有婦道、有母儀的好女子、好媳婦、好母親,造就了尹會一一代賢才。 

  蕅益大師最後有一段註解說,「孔子之忠信與人同,只是好學與人異。好學二字,是孔子真面目。故顏淵死,遂哭云:天喪予」。這是《論語》裡面有一句話,是孔子說顏回好學,可是不幸短命死了,這是「天喪予」,等於是上蒼責罰我。可見得孔子真面目就在於好學二字,顏回之所以成為孔子的傳人,也在於好學二字。我們要成聖成賢,必須扎好忠信的根,而更重要的是好學不厭。 

  今天時間到,我們就學習到此地。有不妥之處,請大家多多批評指正,謝謝大家。  



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