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四書研習報告—論語 (視頻、國語、文字、共一四一集)2009.10.24  中國雲南晚晴軒 ...

2012-12-28 16:46| 发布者: 清珠| 查看: 371656| 评论: 0

摘要: CAZ140四書研習報告—論語 (視頻、國語、文字、共一四一集)2009.10.24 中國雲南晚晴軒57-007-0001 尊敬的各位大德、朋友,大家好!我們今天開始學習《論語》。 《論語》這部書是孔夫子跟他的弟子們講學 ...
第四集




四書研習報告—論語  鍾茂森博士主講  (第四集)  2009/11/15  中國雲南晚晴軒  檔名:57-007-0004 

  尊敬的諸位大德、朋友,大家好!我們繼續來學習《論語》。請看「學而篇」第九章: 

  【曾子曰。慎終追遠。民德歸厚矣。】 

  這句是講孝道。『曾子』是孔老夫子的學生,是他最年輕的學生。曾子本身是一位大孝子,他在二十四孝裡面是有排名的。記載中說,他對母親純孝,有一天到山上砍柴,結果家裡來了客人,他母親不知道如何接待,心裡就有點緊張,就很想呼喚自己的兒子早點回家。當時也沒有手機,不能夠通訊,他母親就想了一個方法,她知道自己的兒子,平日對自己非常的孝順,念念都不忘父母的,所以她就咬自己的手指。這一咬,十指連心,就很痛,結果曾子在山上就覺得心裡很不舒服,好像家裡出了什麼事,於是趕緊從山上往家裡跑,回到家裡一看,才知道家裡來了客人。他母親告訴他說,我不知道怎麼樣把你呼喚回來,只好咬自己的手指,讓你能夠得到感知。從這裡我們能看到,如果不是曾子念念都念著自己的父母,沒有一時一刻忘記,如何能夠得到這樣的感應! 

  實在講這種感應、這種能力人皆有之,人的心性本來就是暢通無阻的,通達十方法界的。如果一個證得自性的人,這個宇宙當中哪一個星球哪一個眾生有什麼樣的念頭,他都能夠感知得到,因為他心性的能力沒有障礙。聖人教我們要悟明心性,也就是《大學》裡講的「明明德」,那就要從盡孝開始。因為我們凡人雖然沒有能得到通達十方的能力,但是從跟父母感通這裡入手比較容易能夠成就。跟父母一體的心,就能夠超越時空,就能夠跟父母心心相印,感而遂通。由盡孝,對父母盡孝開始,將這一顆孝心擴展到對一切人、一切物,跟十方法界一切眾生都能感通,這就是大聖大賢了。曾子有純孝之心,所以有這種能力,他也成就聖賢。 

  在這裡他給我們開示說『慎終追遠』。什麼叫慎終?慎終,朱熹朱夫子說,「慎終者,喪盡其禮」。這就是《弟子規》裡講到的「喪盡禮」。追遠,「追遠者,祭盡其誠」,祭盡誠。慎就是謹慎,終是父母壽終,做兒女的必須要用最謹慎的態度去治理喪事。因為父母對我們的恩德,恩重如山,現在父母離我們而去,我們想要報答父母的恩德,已經沒有機會了,所以那種哀戚之情是非常重的。由於哀戚之心,便對喪禮就非常的慎重,用這種喪禮來表達兒女對父母深重的哀悼、深刻的懷念、無限的感恩。所以喪禮非常的重要。古人三種禮都是極其慎重的,一個是婚禮,一個是喪禮,一個是祭禮。如果沒有禮,這種哀戚之情就沒有表達的方式了,所以應該恢復喪禮。過去一個朝代的建立,首先要做的事就是制禮作樂。一個沒有禮樂的國家,孔夫子說這叫亂世,國家對人民的領導就是用禮用樂。樂就是藝術;禮,古人有冠禮、婚禮、喪禮、祭禮,這些都要有一套規矩,如果沒有規矩,百姓就無所適從。所以我們要希望能夠實現和諧社會,這些禮非常有必要去恢復、去制定,制定一套跟現代社會相適應的、又能表達古聖先賢賦予禮的內涵的這一套禮節,非常的重要。 

  追遠是講祭禮。追遠是追思自己過世的父母祖先,喪葬以後要依禮、依時追念祭祀。追遠這個意思包括對自己過世的父母,父母雖然已經過世很久了,仍然每年春秋祭祀不可少;第二個,對自己歷代的祖先,雖然已經距離現今很遠了,但是也要祭祀。這個遠,包括父母和祖宗兩個意思。祭祀的時候必須誠敬。《朱子治家格言》裡講的,「祖宗雖遠,祭祀不可不誠」。用誠敬的心來祭祀,表達對祖先、對父母感恩懷念,這是不忘本,這是養我們厚道的存心。你想想,遙遠的祖先我們都不忘記他們,都念念感恩他們,都想著念念要報答他們的恩德、要光耀門楣,這是多麼的厚道!如果父母在世,我們怎麼會不對父母盡孝?連這麼遠的祖先我們都不忘,怎麼能忘記現前的父母?所以慎終追遠就是培養孝心,它的結果就是民德歸厚。所以這裡有因有果,修如是因,得如是果。 

  『民德歸厚』是什麼意思?朱子說,「謂下民化之,其德亦歸於厚」。當人民百姓常常能夠慎終追遠,人民必定能夠增長孝德,所以變得厚道。這個厚道是什麼意思?邢昺的註解裡面說「不偷薄」。不偷,偷盜的偷,民心不偷,是講互相不會佔便宜,只會多給人恩惠,絕沒有佔取別人便宜的這些念頭。薄是什麼?刻薄。人能夠慎終追遠,他就變得厚道,他不會想著佔人便宜,不會想著利益,他心裡只存著道義,所以他就能厚道待人,他絕不會刻薄。所以我們來到一個地方,看這個地方的民風,就從這一點來看,看看這個地方是不是有慎終追遠。我過去曾經到潮汕地區講課,廣東潮州、汕頭地區。我就發現那個地區的人民對慎終追遠很重視,喪禮辦得很隆重,每年都祭祀祖先,到四月五號的清明節,每一家都祭祀,沒有例外的。那我們就能夠斷定,這個地方的民風純樸,他會厚道。假如我們來到一個地方,看到這裡的人民總想佔人便宜。譬如說你到一個商店去買東西,他見到你是外省來的,他就要價要很高,對本地的要價就很低,這是什麼?偷心,不厚道。這個地方,我們就知道可能就不和諧了。因為什麼?人人都想著利,義的觀念就淡薄了。重利輕義,甚至是見利忘義,社會的風氣怎麼能和諧?如何改變,曾子已經告訴我們。要社會和諧、人心厚道,這是果,因在哪?提倡孝道。如何提倡?慎終追遠就是一個好方法。 

  所以我過去在各地講學的時候,我常常提倡,那是好幾年前的事情,我說我有個夢想,是希望從國家中央到地方,由政府來提倡祭祀祖先。在一九三七年,日本侵略中國,人民百姓正處於水深火熱之中的時候,當時的中共中央總書記毛澤東同志就提倡祭祀黃帝。他特別撰寫了「祭黃帝文」,跟朱德同志和黨中央一起派特別代表去黃帝陵拜祭,這是團結全中國人民最好的一種方法。所以祭祖是共產黨優良的傳統,也是中華民族優良的傳統,應該恢復,應該大力提倡。古代的帝王年年都祭天、祭地、祭祖,所以朝廷上下文武百官乃至全國老百姓都會祭祖。人民對天地有敬畏之心,對祖宗常常不忘,這個朝野能夠多麼和諧,民德歸厚!特別是有災難的時候,譬如說國家有地震、有瘟疫了,或者是乾旱、水澇等等天災人禍的時候,帝王都會出來帶領文武百官祭天地、祭祖宗,團結一氣來消解這個災難。正如毛澤東同志在一九三七年提倡祭祀黃帝是一個道理。 

  朱夫子在他的《四書集註》裡面講,「蓋終者,人之所易忽也,而能謹之;遠者,人之所易忘也,而能追之,厚之道也」。他是說,終者,這是已經壽終的人,父母。父母過世了,人可能就會容易疏忽,孝心可能就會減退了,用這種喪禮去謹飭之,讓人們能夠通過這種禮來提起孝心,人心就能變得厚道。遠者是已經過世很久的父母,很遙遠的祖先,這是人之所易忘,很容易忘記,而能夠依時追祭他們,不忘本,這就是厚道。民心厚,國家的基礎就厚,國力就能夠強盛。就像一棵大樹,它的根很深,所以它的枝葉就能茂盛,它就能夠抵抗風雨的侵襲,能夠經受災難的考驗。朱夫子又講,「故以此自為,則己之德厚,下民化之,則其德亦歸於厚也」。自為就是自己這麼做,自己能慎終追遠,自己的德就厚,這是自利。一個國家領導人能夠做到慎終追遠,他的德行就厚,由一位厚德君子來做領導人,這是萬民之福,老百姓看到他這麼做,也跟著受到感化。這個化之,是被感化,被他教化。他用他的身行來教化老百姓,人民百姓就向他學習,把原來不好的習氣給改掉。原來可能常常會忘記父母祖先,現在慎終追遠,就能夠常常不忘,這就化了,這一化,民風就轉化,變得和諧了,人民百姓的道德也就變得厚了,這個國家就有福了。 

  我們想,不僅國家領導人要這麼做,每一個人都應該這麼做,每一個人都要讓自己的德厚,你的德厚,你的福就厚。古人講的,「天下興亡,匹夫有責」。匹夫是誰?一個普通老百姓。不要說這是別人,應該說這是我。天下興亡,我有責任,我要做出好樣子,學為人師,行為世範,為萬民做個表率,這就是教化。孔老夫子當年大部分時間他沒有做大官,他也是一個平民老百姓,但是他教化的這種影響力,超過當時任何一個諸侯國的國君。為什麼他能做到?他有這種擔當,天下興亡,我有責任。我慎終追遠,讓我的德厚,也能夠讓萬民的德厚,這是教民以孝。聖賢施教以孝為本。《孝經》裡面講到的,「夫孝,德之本也,教之所由生也」。又說到,「教民親愛,莫善於孝」。我們希望社會和諧,天下太平,怎麼做?教孝道,從我做起。 

  我記得一九九四年我姥姥去世的時候,這說話已經是十五年前了。當時我正在廣州念大學,我母親帶著我送我姥姥往生。在她走之前,我母親就到處去請教那些有學問的人,如何送終。要做好臨終關懷,讓老人家能夠在非常舒服、寧靜的狀態下含笑而去,不能讓她有痛苦。所以我母親到處去走訪,才知道原來在她往生的時候一定要給她念佛,念佛是最好的臨終關懷。我們另外也知道,一個人走的時候叫四大分離,身體器官像撕裂一樣的痛苦。古德比喻如生龜脫殼,人的靈魂從身體裡出來,那種痛苦就像你把龜的肉體從殼裡拔出來一樣。所以這個時候不能碰她,連她的床也不能碰,至少八小時之內不能碰她的身體,不能對她哭泣,因為這會讓她覺得身體痛苦,心裡會哀痛,這都影響她安詳往生。所以我們學了這些知識以後,在姥姥往生的時候就這樣如理如法的來送她,給她念佛,安慰她,勸導她求生西方極樂世界。在我們的這種臨終關懷下,她是含笑走的。十二個小時以後,我們再碰她的身體,才發現她全身柔軟,可見得她走的時候非常安詳,一點也不緊張。人走了以後為什麼身體會很硬?因為他走的時候很痛苦、很緊張,所以會很硬。如果是很柔軟的,我們就能斷定,他走得很愉悅。這是什麼?我們要慎終,謹慎的對待她臨終離去的這個時候。 

  當然,現在我們的喪禮沒有一個統一的標準,各人用各人的喪禮,有的人用西方的,有的人用我們中國傳統的,因為沒有一套標準的禮儀,所以各人用各人的。希望國家有一套正規、標準的禮儀,全國人民遵守。我們現在雖然沒有統一標準的,但是也要盡到自己的哀戚、慎終的心情。她走了以後,我和母親每一年清明、冬至,這些是祭祖的日子,都為她老人家和過去的祖先來祭祀。國家沒有一套標準的祭禮,我們就採用我們自己制定的這套禮儀。祭祀有紀念的意思、有懷念的意思,我們在祖先牌位前讀誦傳統的經典,提醒自己不能忘記祖訓,要好好的做人,提升自己的品德學問,用這樣的一個行動去報答祖先。這是祭祖的意義之所在。 

  我過去在大學裡教書,在美國大學教過四年,在澳洲大學也教過四年,被大學授予終身教職,也有不少的大學聘任我做主席教授。別人說:你才三十多歲,這麼年輕,好像挺有成就的。其實是什麼?不是因為我們有什麼樣的智慧能力,超過我們的很多!假如說真是有這樣幸運的話,這個幸運很可能就是來自於祖宗的福蔭。我們自己能夠慎終追遠,所以還算有一點這樣的福報。民德歸厚,我們能慎終追遠,我們的德也就厚了,德厚了,福也就厚了。所以我們想希望自己的一生幸福美滿,必須要修厚德。厚德來自於孝道,具體這一句,曾子教我們慎終追遠。 

  我爺爺今年九十一歲,現在我來孝養他,他也過得非常的安穩,每天無憂無慮,這是老年有這樣的福報。他的福報從哪得來的?我細細的思惟,他一個最大的優點是一生都祭祖,年年至少兩次上山掃墓,祭祀祖先。他的父母很早就過世了,他是十幾歲就沒有父母了,可是他能對父母念念不忘,對祖先念念不忘,常常帶著自己的兒孫上山祭祖。我很小的時候就有這個印象,到了清明、冬至這些祭祖的日子,就扛著鋤頭跟著爺爺,跟著我父親、叔叔他們一起上山整理墓園,去祭祀。所以到他現在九十幾歲,能夠享受到兒孫的孝養,這是他自己有這個厚德。 

  明末清初的蕅益大師對這句的註解說,「厚是本性之德,復其本性,故似歸家」。這是點睛之語。民德歸厚的厚,它是本性本來具有的性德,本來性德就是厚的。這裡講歸厚,這個歸用的意思非常的深。這個歸就說明什麼?你本來就有,像你歸家一樣。你的家本來就有,你有一個老家,你現在在外面遊蕩了很久,現在回家了,這叫歸。我們的性德本來就有,現在怎麼樣?迷失了,我們偏離了本性,本性是本善,「人之初,性本善」,現在我們的本性不起作用,性德不能現前,是我們的習性在起作用。我們什麼習性?自私自利、貪婪、憤怒、嫉妒、怨恨、刻薄等等。貪瞋痴慢、殺盜淫妄,這些都是習性,本來沒有的,本性裡沒有這些習性。所以我們染上這習性就是偏離了本性,現在教我們復其本性,把本性恢復起來,從不好的習性那裡回頭,回歸到本性上來,這叫歸。能夠回歸本性,這個人就叫聖人,在禪宗裡面有一句話叫「明心見性,見性成佛」,佛是大聖人,見了性就成了佛。所以復其本性,你就成為大聖人。如何復其本性?孝道,用孝心去開啟性德的寶藏,回歸本性,彰顯性德。所以慎終追遠就是培養我們孝心的方法。 

  民國時代江謙先生對蕅益大師註解有一個《補註》,他說到,「知真性無量無邊,不生不滅,則知民德本厚。流於薄者,習為之也」。我們知道自己的真性具有無量無邊的性德,真性是人人本有的,它裡頭有無量的智慧、無量的福德、無量的才藝、無量的財富,什麼都是無量。六祖惠能大師說得好,「何期自性,能生萬法」。這個萬法不是數字,它是比喻無量無邊,整個宇宙都是真性所變現的,而且真性不生不滅,無有動搖。我們現在迷失了真性,怎麼辦?要回歸。真性是有無量無邊的功德,所以叫做厚。民德本來就是厚的,現在為什麼薄了?薄了是因為習染,染上不良的習氣,才致使本來就很厚的德現在薄了,本來無量無邊的性德,現在流不出來了。就像山上的泉水,本來是無量無邊的,它不斷的在流,現在一些石頭把它擋住,把泉眼給封起來,它流不出來,這條小溪就乾旱了。這就是厚的德變得薄了。 

  江謙先生說,「教民慎終追遠,其事甚多。不但喪盡其禮、祭盡其誠而已」。如何能夠使本厚的民德現在又重歸於厚?教民慎終追遠。慎終追遠,這種事相是很多很多,也是無量無邊,不僅是朱夫子講的喪盡其禮、祭盡其誠而已,它包括得很廣泛。江先生他舉例說,「言其小者,如一粥一飯當思來處不易,便是追遠;飯食已訖,一箸一器必安放整齊,便是慎終」。從小的來說,他舉幾個例子。我們剛學了《朱子治家格言》,這裡面就講到,「一粥一飯,當思來處不易;半絲半縷,恆念物力維艱」,這是惜福。對一粒飯、一碗粥都要想到來之不易,多少人的辛勤汗水換來的,這是追遠;看到眼前的粥飯,想到它的來處,這叫追思遠方,追遠,這也是培養厚德。 

  我們吃飯之前都念感恩詞,「感恩父母養育之恩,感恩師長教導之恩,感恩同學互相幫助之恩,感恩農民伯伯辛勤勞動以及所有為此付出的人」。佛教裡面講的「上報四重恩」,第一個是父母恩,第二是老師恩,第三是國土恩(國土是祖國),第四是眾生恩。感恩祖國人民的培養,這是追遠。飯食已訖,就是吃完飯了,我們把碗筷都洗乾淨放整齊,這叫慎終。你看看,就這麼一件小事,就含有慎終追遠,我們吃飯不也在修行嗎?說到吃飯,我們就知道睡覺也是這樣。睡覺的時候就想到,我今天晚上能夠安穩的在這裡睡著,睡覺,要想到感恩祖國的安定繁榮。如果祖國社會不安定,我們睡覺哪能安穩?感恩父母給我們的養育,讓我們有好身體,今天晚上睡在自己家床上,不是睡在病床上。感恩老師教誨我們,晚上睡覺的時候要想到老師教誨。「吾日三省吾身」,曾子就是這麼做的。你看看,這叫追遠。睡完覺起來了,把被子都疊好,這也是慎終。乃至讀書,《弟子規》裡講到的「讀看畢,還原處」,這也是慎終。做事有始有終,這都屬於慎終的範圍。 

  「言其大者,如弘揚淨土法門,教人臨命終時一心念佛求生淨土,是真慎終。發弘誓願普度眾生,以報多生多劫父母養育之恩,是真追遠」。這是講到大的方面,慎終是講幫助一切人,包括自己,臨命終時能夠一心念佛求生西方極樂世界,把這些道理廣泛的弘揚,這是慎終。我跟母親送我姥姥往生的時候,也是感恩這些善知識們教我們學習淨土法門,所以我們能夠順利的將姥姥送到極樂世界。她後來還給我報夢,她往生三七以後,二十一天之後給我報夢說:我現在要往生西方極樂世界了,請你來念佛送我一程。我在夢中很高興,就給她念佛,大聲的念佛,這念佛聲把自己念醒了,然後看看錶,晚上三點,知道她這個時候往生淨土了。這是什麼?真正的報恩。父母真正能夠出離生死,出離六道,往生淨土,我們的孝道才叫圓滿。然後用這個孝心對一切眾生,這是發弘誓願,廣度一切眾生。為什麼?眾生皆是我父母,確實是這樣的。多生多劫以來,一切眾生都跟我們有緣分,都跟我們互為父母兄弟。所以真正發大願度眾生,這叫真的追遠,無量劫的父母我們都要去報恩。所以若不是真正弘揚佛法,令一切人皈依三寶,把這些道理弄清楚,那慎終追遠豈能叫圓滿?人民都能夠皈依三寶,都能恢復自性性德,這叫做真正的民德歸厚。 

  所以儒釋道這三家是我們中華傳統文化的三大主流,這三家都是教育,不是宗教。這三家的教育是互補的,互相促進、互相提升的,在教育上也是互相圓融的。我們看到蕅益大師跟江謙先生對於《論語》的解釋,就知道他們真正是通達儒釋道的人,他能圓解《論語》裡面的教誨,將夫子的心法為我們圓滿的開顯出來。然後才知道,真正要在傳統文化上得到精髓,得到真正的聖賢心法,我們儒釋道三家要互相參看,在教義上能夠圓通,不能夠互相排斥。 

  第九章「慎終追遠,民德歸厚」,這一章我們就講習到此地。現在時間到了,我們先休息一下。謝謝大家。 

  尊敬的諸位大德、朋友,大家好!我們繼續來學習《論語.學而篇》,請看第十章: 

  【子禽問於子貢曰。夫子至於是邦也。必聞其政。求之與。抑與之與。子貢曰。夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也。其諸異乎人之求之與。】 

  我們來看朱子的註解。『子禽問於子貢曰』,子禽和子貢都是孔子的弟子,這段話是他們倆的問答。子禽姓陳,名亢;子貢姓端木,名賜,就是陳亢和端木賜,兩位孔門弟子。有的人也說,子禽是子貢的弟子,這也可能是如此,但是沒有足夠的證據來證明。這段話是子禽向子貢來請教的。子禽問,『夫子至於是邦也』,夫子是講孔夫子,孔老夫子每到一個地方,邦就是當時的諸侯國,也就是每到一個國家,都能夠聽聞這個國家的政治、社會的狀況,都會有人來告訴他。子禽就問,這是孔夫子求得的,還是別人給與他?也就是問,孔老夫子很想了解這個國家的政治狀況,是他自己去求而得知,還是別人主動來告知他的。『抑與之與』,與是給與。抑是或者的意思。這個話問得好,真正的聖賢難道還會有有求之心嗎?夫子關心別國的政治,他所得到的情況是他自己有心去求才能得知,還是他無心而別人自己主動告訴他的?我們來看子貢怎麼回答。 

  子貢可以說在孔門四科,德行、言語、政事、文學裡頭,他是言語第一,很會說話。他很會說話,也是因為他善於思考、善於觀察。他觀察孔老夫子的德行,總結出五德,說夫子溫、良、恭、儉、讓。『溫』是溫和,他的容貌,他的形態,沒有給人任何的壓力,你跟他在一起,你感覺到非常的舒服,聆聽他的教誨如沐春風。這是講溫和。為什麼他能夠容貌溫和?這是因為夫子心地柔和,用慈悲柔和的心對待身邊的人,令身邊的人感覺到他平易近人。所以聖人跟我們在一起,我們不會覺得聖人好像高不可攀,或者是跟自己格格不入,或者是讓自己覺得很有壓力,不會的。他的這種氣質,會讓我們覺得很舒服,很願意跟他在一起,這是溫。『良』是什麼?講他的心地善良。夫子一生所追求、所實踐的就是一個仁字,以仁愛存心,所以心地善良。仁者愛人,他能夠用真誠的愛心關懷、幫助、照顧一切的人,一切的眾生。『恭』是講他對內,對自己嚴肅、謹慎,而對外能夠敬人、敬事、敬物,這是恭的意思,所謂一切恭敬。《禮記•曲禮篇》第一句話就說,「曲禮曰,毋不敬」。整個禮的核心就是敬,「禮者,敬而已矣」。夫子教我們「克己復禮為仁」,克服自己的煩惱習氣,而能夠恢復我們的禮,處處能夠循禮,能夠守禮,這是恭。『儉』是節約、節儉,持身節儉,不奢華,所謂「淡泊以明志,寧靜以致遠」。儉以養德,人如果驕奢,那德就有損了。人能夠安住在簡單的生活當中,他的德就容易進步;一個人在驕奢的環境裡,很容易放逸,很容易墮落。所以夫子儉以養德,處處節約,愛惜所有的物品。『讓』就是謙遜、謙讓、禮讓,不與人爭,真正能夠做到於人無爭、於世無求。 

  夫子用這五種聖德去跟人交往,自然能得到別人的尊敬愛戴。所以他來到一個國家,別人自然就能夠把這裡的狀況告訴他。甚至是這個國的國君也對他信任、也對他敬重,把國事也向他請教。我們從《論語》裡面看到,很多國君向他問政,諸侯大夫向他問政,對他不懷疑,不懷疑孔子會奪他的政權,所以敢於推心置腹的向他請問。這是完全因為夫子有溫良恭儉讓的品德,所以才感得別人的信任。所以子貢說,夫子到一個國家能聞其政,你不能說他是求來的。夫子的所謂求,『夫子之求之也,其諸異乎人之求之與』。夫子的所求,能夠得聞別人國家的政治,跟人家去求來的那種方法不一樣。夫子完全是以他的德行招感來的,他是以無求的心而得到的,他不是有心去求的。人家的求是有心求,夫子是無心而得到的。所以他跟別人的求是不同的,異就是不同。諸,當在字講。夫子之所謂的求,是跟別人不同的求。 

  《朱子集註》裡面有講到,「夫子未嘗求之」,從來沒有去求,聖人真是於人無爭、於世無求。「但其德容如是,故時君敬信,自以其政就而問之耳,非若他人必求之而後得也」。那是夫子的德和容,德是他的內心,容是他的容貌。有這樣的德行,就有這樣的容貌和形態,所謂誠於中而形於外,這個不是造作出來的。如果是造作的,這些君王他們都是聰明的人,他肯定能識破。就是因為他們看到夫子那種真誠心,沒有絲毫造作,存心仁愛,沒有自私自利,更不會有奪權的這種非分之想。夫子只是到一個國家去幫助那個國家,沒有絲毫索取任何利益回報的意思。所以國君對他尊敬信任,都以政事向他請教。他所能聞政的這個結果,跟別人求之而後得的完全不同。這是什麼?聖人能夠養其存心,形成的那種神態、相貌,用我們現在的話來講,他的磁場不一樣,別人見到他就能對他肅然起敬,這是聖人聖德招感。這是古人所謂學養功深,他才有這種感召力。所以朱子勉勵,「學者所當潛心而勉學也」,我們要向聖人如是學習。 

  我們覺得有這樣的一種感召力真的是不容易,甚至覺得好像不可思議。第一次見面就能夠受到人這樣的尊敬信任,把最重要的政事都能向你請教,真有這樣的情況嗎?我記得我在二OO三年,曾經跟我們的恩師一起到印尼去。那是受到印尼政府領導人的邀請,做團結宗教的活動。我們的恩師帶著我們走訪印尼各大宗教。印尼百分之八十五的人口都是伊斯蘭教徒。伊斯蘭教裡面有三大教派,當我們去拜訪最大的那個教派的時候,有人就告訴我們說,這個教派信徒很多,所以他們那些領袖們往往都有傲慢的心理,看不起別人,提醒我們要小心謹慎,不要受辱。特別是我們的恩師八十高齡了,要我們重點保護,見到時機不妙,我們趕緊走人,不要自取其辱。 

  結果我們就跟著恩師一起去走訪那個宗教,約定了在他們的總部大會堂裡面我們一起開會。這些領袖、代表們都先在會堂裡面等候了,見到我們恩師走進門來,都不約而同的從座位上站起來,向我們的恩師致敬。當時我們心裡很驚訝,因為之前聽到別人這麼說,跟現在所遭遇到的情形完全不一樣,人家對我們這麼禮敬。我們回去思考,到底怎麼回事?才悟出,這是因為我們恩師溫良恭儉讓的形態,所以他一走進大廳,就能夠感召到大家肅然起敬。雖然是第一次見面,但是我們恩師的這種德行的磁場,中國人講氣分,已經感動了他們。我們能夠相信,孔老夫子當年應該也是這樣的,所以他周遊列國都能得到人家的敬重愛戴,完全是他自己德行的招感。 

  我們的恩師也是心存仁愛,一心就想著天下和平,提倡宗教和諧,促進聖賢教育,和諧世界。雖然他也是一介平民,跟孔老夫子當年沒兩樣,也是周遊列國,但是每到一處,也是一樣得到大眾的景仰愛戴。他憑什麼?也是憑著溫良恭儉讓這種厚德。所以他每到一處,也有很多國家領導、宗教領袖向他請問,他也是必聞其政。他有心求嗎?他沒有心。可是別人把問題提出來向他請教,他馬上就有這個智慧給人家解答。為什麼?他心地清淨,沒有自私自利,沒有名聞利養,不追求五欲六塵的享受,放下貪瞋痴慢的煩惱,所以他的心地清淨光明,智慧能夠從自性中汩汩的流出來。只要一碰上這些問題,他馬上就能夠給人解答,讓人聽了之後都點頭稱是,沒有不讚歎的。 

  其實這個智慧人人本有,他有,我們也有,只是我們的心沒有他清淨而已,所以我們的智慧不能夠現前,遇到棘手的問題就被難倒了。曾經有一位基督教的大牧師向他請教說,「你幾十年來到各地去講學,遇到了很多人向你提問,你有沒有回答不出來的問題?」他說沒有,真的沒有。為什麼?只要心地清淨,智慧就能現前,用智慧就能夠解決一切問題。中國老祖宗的智慧從哪裡來的?你看他們留下的這些教誨,孔老夫子這一部《論語》,處處都閃爍著智慧。我們再看《易經》,它能夠用來預測未來,千古都能夠準確,這是聖人留下來的智慧寶典。他們的智慧哪來的?就是因為心地清淨,所以自性沒有障礙。自性裡面有無量無邊的智慧,智慧流出來,他是無障礙的,他的德行也是無量無邊。 

  子貢為孔老夫子歸納起來是溫良恭儉讓這五德,其實這五德是五大類,每一類裡面都有無量的德行,叫做萬德莊嚴。所以子貢是很善於歸納,把聖人的德行威儀就用這五條能歸納得這麼好、這麼圓滿、這麼形象,讓我們在二千五百年以後聽到子貢講到溫良恭儉讓,都能夠想像得出孔老夫子當年的形態容貌,都能起效法之心。蕅益大師在《論語點睛》裡面就講到,說這一章可與「美玉章」參看,兩章比較著來看。「美玉章」是在後面,也是子貢問的,子貢向夫子請教。「子貢曰:有美玉於斯,韞櫝而藏諸,求善賈而沽諸」。子貢問孔老夫子,如果有一顆美玉在這裡,你是要把它藏在盒子裡頭,還是找一個很好的買家把它賣了?問孔老夫子,這也是一語雙關,他用這個比喻來請問孔子。子貢很會講話,這個美玉是比喻孔子的德行學問,這德行學問要用它來利益社會,幫助眾生。你現在有這樣好的德行學問,你是把它藏起來,還是去找一個買家? 

  孔老夫子回答說:「沽之哉,沽之哉,我待賈者也。」沽就是賣,要找一個買家去賣。他連說兩個「沽之哉」,加強語氣,也就是說,孔子是有賣的意思。可是他又說,「我待賈者也」,待是等待,我賣不是隨街叫賣,我是等待識貨的人來跟我買。誰會識貨,他也有相應的德行學問,他才能識貨。就好像你賣美玉似的,他得認識這顆美玉,他才知道它的價值,他才會用高的價錢來買。所以孔老夫子的態度,我們從這裡可以看到,不是說他不賣,不是說他不想要貢獻自己的德行學問,有這個機會一定是當仁不讓貢獻出來。可是沒有這個機會,我們絕不去求,一求就賤了,反倒使人家看不起,人家不知道它的價值,反而埋沒了。 

  蕅益大師對《論語》也是非常精通,你看他能夠圓解,把這一章子貢回答子禽的,為什麼夫子到每個國家必聞其政,跟這裡講到的「美玉章」結合起來,我們就看到了。「美玉章」裡講到的「待賈」,就是等待買家,這兩個字待價,就跟尋常的賣法不一樣。正如子禽問,夫子「必聞其政,求之與」,是求來的嗎?子貢回答說的這個求,跟尋常的求法又不一樣,這個求是無求之求,是孔老夫子用溫良恭儉讓五德而得到的。所以聖人他有德行有學問,也不能夠只說他不求不沽,有好東西他也能拿出來,不是說不賣的,還是有求的時候,有沽的時候。但是他這種求和沽又跟普通的功名之士不一樣,他心裡面沒有名聞利養,一心就是為了天下國家,沒有一絲毫自私自利,真正是不求自己得安樂、但願眾生皆離苦的這種心。所以自然他能表現出溫良恭儉讓這種德範、這種威儀,這不是裝得出來的,誠於中而形於外。 

  蕅益大師這裡有一段話說得好,「若知舜禹有天下,而不與焉;顏子居陋巷,而非置斯民於度外。則知富強禮樂,春風沂水,合則雙美,離則兩偏矣」。從這裡我們去體會聖人的存心。舜和禹這是古聖先王,都是禪讓的,他們得到天下的這個地位,做了天子。是他自己求來的嗎?不是,是先王禪讓給他的。當他接受先王禪讓的時候,他也沒有拒絕。為什麼?因為自己真正有這樣的德行學問,有這樣的機會為萬民服務,理應要去承擔,所以是當仁不讓。正好用這樣的機會去為眾生服務,去實現和諧世界的理想,所以他有天下。顏子就是顏回,孔夫子的弟子,他沒有這個機會,他也是有很高的德行學問,孔老夫子最讚歎的弟子,可是他是居陋巷。夫子非常讚歎他,說顏回是一簞食,一瓢飲,居陋巷,人不堪其憂,而回也不改其樂。顏回他就在陋巷裡頭,簞食瓢飲,過著最清苦的生活,人家都沒辦法忍受的生活,可是他不改其樂,他樂在其中。他沒有這個機會去服務於天下,他不像舜禹那樣做天子,他只是一個平民,可是他也並非是「置斯民於度外」,他的心還是像舜禹那樣,關心著天下萬民。他也是一樣的仁愛、博愛,只是沒有機會兼善天下,所以他就躲在陋巷裡獨善其身。 

  這兩種人,舜和禹和顏回,兩種人都是聖人,都是一樣的仁愛,但是一個有這樣的緣分,得到天下,一個沒有這樣的緣分,他居於陋巷,兩種人都是無求的。就像夫子講的賣美玉,舜和禹他能賣掉美玉,他找到買家了。買家也不是他找的,都是識貨的人找他的,舜是堯找來的,禹是舜找來的。舜和禹自己根本沒有求得天下的那個貪心,沒有有求之心。顏回沒那麼幸運,沒人找到他。可是有沒有這個機會,那是在外面的,屬於天命,不是自己所能控制的;而能自己控制的,是自己每天進德修業。外面有沒有機會,其實對他本人來講無所謂,百姓有福他就能夠有機會去為大眾服務;百姓沒福,他也就深居陋巷,深居於青山綠水之中,不用出來了。 

  所以明白這個道理,我們就知道「富強禮樂,春風沂水」,富強禮樂是講他兼善天下。聖人出世,使天下百姓安居樂業,禮樂振興,這是很好;如果百姓沒有這樣的福報,聖人也就隱居了,享受著春風沂水。沂水是在山東,夫子的故鄉。孔老夫子一生出仕的機會很少,他是很有抱負,希望能夠用他的德行學問幫助天下達到太平,他的理想是大同世界,所謂「老者安之,朋友信之,少者懷之」,這種大同世界。但是當時他沒有這個機會,所以最後周遊列國十四年,還是回到自己的老家,他老家在山東魯國,過去是魯國,沂水就在那個地方,他就講學,這也是很好的。 

  「合則雙美,離則兩偏」。他的講學雖然不能在當時利益天下,因為他沒有得到重用,他的這些抱負不能得到施展,可是他能夠留下這些教誨,讓弟子把他的聖賢之道傳下來,總有一天能夠得到君王的認同。到什麼時候才得到君王的認同?到了漢朝。你看孔子是春秋時代的人,春秋之後有戰國,戰國之後秦朝統一了中國,秦朝滅了到了漢朝。漢朝到了漢武帝,由董仲舒推薦,才把儒家學派立為國學,獨尊儒術。到那個時候,孔子的思想才得到國家的認同,才有利益百姓的機會。那個時候才得到天下富強、禮樂大興。之後的兩千年,中國朝野都得到他的恩惠。 

  所以獨善其身與兼善天下可以合則雙美,這是我們要有這樣的一種心地。現在有機緣為天下服務,我們就出來;沒有這個機緣,我們就講學。這個機緣,一個包括自己要真正有德行學問,一個是外部的環境有這樣的機會。假如現在沒有這個德行學問,即使有機會,你也不能利益大眾,那就得隱居起來好好提升自己。但是,目的還是利益萬民的,這叫合則雙美。總有一天你能實現你的目標,這一天不一定是你在生的時候。像孔老夫子,他在生的時候沒有得到重用,他死去過世幾百年了,才有他的學術得到認同的那天。但是沒關係,因為夫子是無求的,他不求自己名聞利養,他是真心對千秋萬代萬民仁愛。所以這個獨善其身與兼善天下是合在一起的,是一不是二,這叫雙美。離則兩偏,離是什麼?一念私心作祟的時候,即不能獨善其身,為什麼?他有私心障礙著他德行學問的提升。即使是他隱居深山,還是有這一念私心的話,那還是不能成就;他出來也不能兼善天下,這兩偏了。 

  江謙先生在《補註》裡面,對蕅益大師的《點睛》註解有個補註,他說,「子貢聖門言語之選,不但讚孔子入妙,其論因果亦甚精」。說子貢他真正是夫子言語這科目上面的第一,他選擇的言語,對孔老夫子德行的這種概括,就用溫良恭儉讓這五個字就概括起來,讚歎自己的老師叫入妙,太妙了,妙不可言。真的,如果我們要是想著用五個字來概括孔老夫子的德行威儀,真想不出比它更好的了。不僅是讚歎自己的老師,而且論因果也非常的精妙。這講到什麼因果?「溫良恭儉讓」這是因,「至於是邦,必聞其政」這是果。「溫則人親之」,他溫和,人們就愛戴他、就親之。「良則人信之」,他善良,別人就相信他。「恭則人敬之」,他對己對人都能夠恭敬,別人也恭敬他,所謂「敬人者人恆敬之」。「儉則人便之」,因為他能節儉,別人就能夠與他方便。這個便就有方便的意思,就是幫助他,供養他。因為知道他生活節儉,不會奢侈,不會浪費。他所做的事業真正是聖賢事業,真正一心就是為了天下萬民的,所以真正有識之士就願意供養他,願意與他方便,幫助他。「讓則人與之」,這讓是禮讓、謙讓、忍讓,他愈讓,別人愈給他。人就是這樣,你愈跟人爭,人家愈不給你;你愈讓,人家愈願意給你。這就是夫子到每一個國家都能「必聞其政」,聽到國君對他的請教,把政治都告訴他,這是有因必有果,從這裡我們就能看到。 

  江謙先生說,「世間一切得失禍福,皆是自因自果,自作自受,故君子求諸己,不願乎其外」。世間人一切的得失禍福,都是有因果報應,自作自受,善因得善果,惡因得惡報。孔老夫子為什麼能夠到每個地方得到別人的愛戴、尊敬、信任?因為他有溫良恭儉讓,這不是因果嗎?如果我們沒有溫良恭儉讓的德行,對人不能溫和,別人就不會愛戴我們;對人心地不善良,別人也就不相信我們;對人不恭敬,別人也就不敬重我們;自己生活不能夠節儉,人家也就不願意幫助我們;不能夠禮讓,人家也就不會給與。所以君子求諸己,而不求諸人,凡事都是反求諸己,不向外去馳求。 

  江謙先生引《大學》裡頭的話說,「《大學》言:自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本。小人不信因果、不務修身,捨己而求人、行險以徼幸,求之不得,則怨天尤人,而為惡為亂無所不至矣」。《大學》裡面講到的「自天子以至於庶人」,就是不論你是什麼樣的身分,不論你貧富貴賤,上至國家最高領導,下至平民老百姓,都是以修身為本,這是根本,修自己。為什麼?道理很深,能修自己,修身,身修了才能夠齊家,才能夠治國平天下。為什麼?因為家國天下跟自己一身不二,是一體的,身修好了,家國天下都修好了。 

  我們最近看到一份報導,說美國夏威夷有一位精神病治療專家,他專門去治療那些犯罪精神病患。這些精神病患都被關到監獄裡面,為什麼?因為他對人很有侵犯攻擊力,很不好治。那些治療他們的醫生、護士都不願意在那裡做事,為什麼?拿他們沒辦法,而且他們危險性很大,攻擊力很強。而這位治療家,他治療這些病患很有效果,往往治療很短的一段時間,這些病患就可以脫離那些手銬腳鐐,就可以自由活動;再治療一段時間就能好了,就能出獄。結果記者採訪他,為什麼他有這麼好的療效,你用什麼方法?這位治療家說,其實我的方法很簡單。因為他治療都不用跟這些精神病患的人見面,只需要拿他們的病歷,或者拿他們的相片,對著相片一次又一次重複的說:「對不起,請原諒我,謝謝你,我愛你。」就用這樣的方法,很真誠的、發自內心、重複的說,「對不起,請原諒我,謝謝你,我愛你」,結果就有不可思議的療效。 

  這說明什麼?這位治療專家告訴我們說,其實一切我們都要負責,不僅對自己要負責任,對世界一切人、一切物,我要負完全責任。這就是古人講的「天下興亡,匹夫有責」,和諧世界,我的責任。一切的人,為什麼說我要負完全責任,他有精神病,我的責任?這個道理很深。因為世界一切人、一切事、一切物,跟自己是一體,沒有外面的,只有裡面的。所以我用真誠愛心去愛一切人,當人有怨恨的時候,我真誠的向他道歉,把一切對立都化解掉,用愛心去化解,用懺悔的心去化解,一切都能回歸到和諧,這是君子「行有不得,反求諸己」的學問,這叫實學。從相上來講,這就是因果。你能夠真正落實溫良恭儉讓這種聖德,你就有和諧世界的果,這就是修身而能齊家、治國、平天下。小人不信這個因果,他不從自己修身下手,叫「捨己而求人」,這是本末倒置,他向外去馳求,所以「行險以徼幸」。行為會鋌而走險,有僥倖的心理,向外求,求之不得。求不得了,就怨天尤人;求得的,實際上本來因果就注定有的,他也不是真正求得。結果他「為惡為亂,無所不至」,他就興風作浪,危害社會。所以,這一點觀念不同,導致結果大相徑庭。 

  因此從這一段話裡面我們看到,夫子的求完全是內求。為什麼內求?沒有外面的,只有裡面的,身、家、國、天下,全是自己本來具足,只要能夠回歸性德,用溫良恭儉讓這樣的德行,就能夠和諧社會、和諧世界。 

  今天時間到了,我們先講到此地。有不妥之處,請大家多多批評指正。謝謝大家。




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