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四書研習報告—論語 (視頻、國語、文字、共一四一集)2009.10.24  中國雲南晚晴軒 ...

2012-12-28 16:46| 发布者: 清珠| 查看: 392019| 评论: 0

摘要: CAZ140四書研習報告—論語 (視頻、國語、文字、共一四一集)2009.10.24 中國雲南晚晴軒57-007-0001 尊敬的各位大德、朋友,大家好!我們今天開始學習《論語》。 《論語》這部書是孔夫子跟他的弟子們講學 ...
第八十二集

四書研習報告—論語  鍾茂森博士主講  (第八十二集)  2010/9/7  香港佛陀教育協會  檔名:57-007-0082 

  尊敬的諸位仁者,大家好!大家請坐。我們繼續來學習《論語》,請繼續看「先進第十一」,我們來看第三章: 

  【子曰。回也。非助我者也。於吾言無所不說。】 

  這個話是孔子評論顏回,好像是對顏回有一點批評的味道,實際上是讚美他。孔子講『回也』,就是顏回,『非助我者也』,他不是幫助我教學。為什麼孔子說顏回沒有幫助他來教學?後面是講出原因,『於吾言無所不說』,這是因為孔子說的話,顏回是無所不悅,「說」就是喜悅,這個字不念說,是悅,跟這個「學而時習之,不亦說乎」那個「說」是一樣的字,都是通假字。顏回為什麼會喜悅?因為他聽到孔子的話之後,馬上就開悟了,所謂是聞一知十,一聞就悟,那開悟當然是喜悅於心,法喜充滿,乃至於簞食瓢飲居陋巷,不改其樂,處在最艱難的、最苦的生活處境當中,顏回還是那麼快樂。孔子曾經說,「吾與回言終日,不違如愚」,這個話跟現在這章講的有相似,夫子講,我跟他(跟顏回)講了很多這些道理,發現他一聽就完全領會,馬上就去照辦,依教奉行,好像有點愚人的樣子,根本不打折扣,也不問為什麼,沒有什麼疑問,馬上就去照做,不違如愚。實際上,這是顏回悟性極高,一聽就聽懂,也就不用問問題了。既然顏回沒有問題,夫子也就不能夠藉問題來發揮了。夫子他講的「予欲無言」,他本來沒什麼話說的,因為學生來請教夫子,所以夫子就講出很多道理。既然沒人請教,顏回不請教他,一聽就全明白,所以夫子在這裡講「非助我者也」,就是說這不是幫助我教學的,為什麼?只有顏回聽懂了,他又不問,然後在座的其他弟子也就不能夠獲益。所以孔子的教化也就不能普益他人,因此這裡講「回也,非助我者也」。所以看似批評顏回,實際上是讚美顏回的悟性極佳。 

  蕅益大師《註解》當中是這樣講的,「人問王陽明曰:聖人果以相助,望門弟子否?陽明曰:亦是實話。此道本無窮盡,問難愈多,則精微愈顯。聖人之言,本是周遍。但有問難的人胸中窒礙,聖人被他一難,發揮得愈加精神。若顏子胸中了然,如何得問難?故聖人亦寂然不動,無所發揮」。這個點評得非常的好!蕅益大師這裡舉出,有人向王陽明請教這一段對話,王陽明是明朝的大儒,是心學的代表人,可以說是跟朱子理學分庭抗禮的,兩位都是一樣齊名的。有人問過王陽明先生,說「聖人果以相助,望門弟子否?」因為孔子這裡講,「回也,非助我者也」,意思是說,顏回怎麼不幫助我教學?有人就問,聖人,像孔子一樣的聖人,還需要自己的弟子們去幫助嗎?這個望是希望,希望自己門下的弟子相助嗎?王陽明先生回答說「亦是實話」,孔子還是希望弟子們來幫助他的。 

  我們問,聖人無所不能、無所不知,還要弟子們幫助什麼?王陽明講的實話是,孔老夫子講「回也,非助我者也」,這是實話,底下就說了這個原因。「此道本無窮盡」,這個道就是聖人的道,也就是自性的理體,自性無所不在,遍一切處,所以說本無窮盡,沒有窮盡的,它是整個宇宙的本源。要了解這個道,是一定要開悟見性。要了解它確實不容易,一般人首先需要解悟,然後才有證悟。解悟就是明白道理,證悟就是放下。放下什麼?妄想分別執著。因為妄想分別執著就是障礙自性的這些垃圾,要把它放下。放下,自性就現前,你就證道。這裡說的是解悟,解悟很重要,沒有解悟,那我們修證就沒有方向,解悟要靠求學、請問得來的。所以問難,這是向老師請教問題,問得愈多,問得愈深入,就能夠把這個道,極其精微之道,愈顯得清楚。我們看到一部《論語》,確確實實不少的弟子來請問老師,夫子就這個請問來回答。甚至你請問相同的問題,也無妨,不同的人問相同的問題,你看夫子回答就不一樣。你譬如說有問仁的,有問孝的,有問做君子的,夫子的回答,對每個人不一樣。為什麼?每個人根性不一樣,而道的運用也就不一樣。精微,這是講到非常精細、非常微妙,夫子回答人都是契理契機。所以不同的人來問,有助於我們從不同的角度來更深入的了解道是何物。 

  底下說,「聖人之言,本是周遍」,聖人的言語是無所不包的,就是講得很圓滿的。實際上,每一句話、每一個字都是周遍、圓滿的,字字都有無量義,不論是長說還是短說,深說還是淺說,意思都是周遍的。但是,如果我們聽了,聽得很淺、解得很淺,你收效、收益也就少。不是夫子說得淺,是我們自己聽了之後解得淺,我們應該怎麼樣?繼續請問,繼續求夫子給我們說明,你愈請問得深入,夫子回答得也就愈深入,他隨著你的問來回答。夫子心中是空空如也,本來無一物,但是你叩問的時候,它就出來了,就像叩鐘一樣,大叩則大鳴,小叩則小鳴,你不叩則不鳴。所以,但有問難的人胸中窒礙,這是學生,問問題的人,他心裡面有疑團,有疑才會有問,那是胸中窒礙。這個窒礙就是障礙,窒就是被堵著了,堵在那裡了。什麼東西堵住我們?歸納起來就是妄想分別執著,這些東西堵著我們。要把這些放下,那就通了,就沒有窒礙,那真是無所不知、無所不通。我們向聖人請教,聖人是通了的人,他通了,他沒有妄想分別執著,所以他平時他不會想,不起心、不動念,不會預想著你有什麼問題,我先準備好回答,不可能這樣。 

  就連我們現在講課,我們恩師常常教我們,就用真誠心,你認真的備好你的課,上台講,那是佛菩薩、聖賢、祖宗的加持,你人一坐到這個法座上,你就知道該怎麼說。一開始我自己還不是很敢,怎麼呢?就是準備課程要認認真真的準備,準備得很圓滿才行,否則上了台不知道該說什麼,沒準備的就說不出來了。逐漸逐漸,隨著自己講課愈來愈熟練,那種擔心憂慮慢慢放下了。擔心、憂慮是執著,執著就是窒礙,一有窒礙,那自性就被堵住,智慧透不出來。所以逐漸的練著,我們上台什麼都不要預先去想該怎麼講。課是要備,像這些先儒的註解,我們是要準備好,把字幕準備好,僅此而已。我們自己不寫講稿,上了台,就這個字幕,我們就能夠講出來,講什麼,預先根本沒有準備。恩師教導我們的,你就用真誠心,上了台,你看到觀眾,或者雖然不是面對面看觀眾,你通過電視熒幕,感受大眾的這種磁場,你不知不覺就能夠說出東西來。大眾聽了之後,好像特別的受益、特別受用,那是感應道交,這種感應道交其實是人人的本能,只要你把這個窒礙放下,就有感應道交的能力,因為自性是無處不在。 

  所以現在逐漸逐漸在體驗我們恩師教導我們的,最關鍵的是你要有至誠心,至誠才能感通。你心中不能有窒礙,你才能夠跟人家感通,這個窒礙平時就要放下。平時要放下牽掛,放下憂慮,放下煩惱,貪瞋痴慢這些煩惱盡量的去除掉,心中才比較清淨一些,然後你上台才有感應的基礎。平時你修的功夫愈好,心愈清淨,上了台那個感應道交的能力就愈強。你看看劉素雲老師在此地講過課,講了十幾個小時,從來沒有講稿,講課前都不知道要講什麼,上了台自動就講得出來,她的功夫比我強,我得準備講稿。如果是不用講稿,光是這麼講,講十幾個小時,我還沒有試過,不一定行,心沒有別人清淨,所以感應的這種能力就沒有那麼強。 

  聖人心完全是清淨的,真正心中空空如也,有人來叩問,他一定跟別人說得非常清楚、非常明白。這裡講的,聖人被他一難,發揮得愈加精神。被他,他就是那個發問的人,他發問,這就是有感,聖人就有應,這一推就像叩鐘似的,這一叩,立刻就響了,然後把這些道理發揮得淋漓盡致,是不是預先準備的?絕對不是。如果預先準備,絕對不可能發揮得淋漓盡致,而且也未必是那個發問的人要聽的,對他未必是有切實的利益。所以隨問隨答,所答的一定是契理契機,真正契機,他一聽就開悟。你看釋迦牟尼佛當年講經,每次講經,座下都有人開悟,甚至有人證果的。為什麼?契機。釋迦牟尼佛心地真是清淨無染,一個念頭都沒有,完全是寂靜的,所以,應以什麼跟他說法,自然就能夠說出什麼來了,「隨眾生心,應所知量」。這個竅門就在放下妄想分別執著,這個智慧,自性中本有的。 

  若顏子胸中了然,如何得問難?顏回一聽到孔子說,無論孔子是長說是短說,還是說一個字、兩個字,馬上胸中了然,立刻全部明白,不用再發問,所以如何得問難?沒得發問,全明白了,真叫做聞一知十。這個十是代表圓滿,不是數目字,聽到一個道理,立刻全部都悟明白了,你看,沒什麼好問了。他不問,故聖人亦寂然不動,無所發揮,鐘不叩則不鳴,所以聖人寂然不動,這是心地那麼清淨,沒有動搖。顏回他也開悟了,也是寂然不動,師徒兩人都寂然不動,無所發揮,這心心相印。所以孔子在這裡講,顏回於我言無所不悅,這是對顏回,顏回已經得到利益了。但是對其他人,其他人根本不明白,這師徒兩人心心相印,其他人不懂,所以夫子講,顏回沒有幫助我教學。 

  在佛門裡面也有這樣的公案,就是故事,你看釋迦牟尼佛,有一天大梵天王來供養花,天花給世尊,世尊拈起一朵花微笑著,座下這麼多弟子沒人看明白,這個動作是什麼意思?只覺得很富有深義,只有一個弟子,迦葉尊者看明白了,婉然一笑。然後世尊就對大眾說,吾有涅槃妙心,傳授給了迦葉尊者。這就是禪宗的起源,叫以心印心,沒有言語,世尊拈花微笑,這就傳法了,其他沒有一個人明白什麼意思。這就是什麼?夫子這裡講的「非助我者也,於吾言無所不說」,「說」就是喜悅。你看迦葉尊者微笑,這是無所不悅,但是確實,這個心印傳了,大家都不知道。這就是禪宗講究不立文字,它不是跟教下一樣的那種教學方法。所以我們看到夫子跟釋迦牟尼佛,對於不同弟子的教導方式,那是非常的靈活。這兩人,孔子和世尊沒見過面,但是沒想到,他處處表現竟然如此相似。 

  夫子傳給顏回,也是屬於以心印心的方法。教下那是屬於文章之類的,那是傳給誰的?傳給子貢,傳給子路、冉有,傳給這一類人,連曾子、子思,都是教下的根性,就是他得要學習教理才能明白。子貢說,「夫子之文章,可得而聞也;夫子之言性與天道,不可得而聞也」。他說孔子的文章,文章屬於教下,那是能說得出來的,能表現得出來的,叫顯說,這個可得而聞也,把自性的道理顯明出來了,顯說,可以聽明白。但是講到性與天道,自性,這顯說也不能顯說,只能是密說,所以不可得而聞也。傳給誰?這傳給顏回了。這是講到這一章的深義,蕅益大師給我們發明出來的,這一發明出來,叫顯說。顯說也是藉助有人問,你看這一問就能把道理發顯出來。所以,即使是覺悟、明白的人,要有慈悲心、要有愛心,就是什麼?即使是懂了,還要問,叫明知故問。為什麼?幫助別人。你懂了,別人未必懂,所以你是代別人請問,別人不懂,他也問不出來;你懂了,知道該怎麼問,那一問出來,佛講出來的就是教下。 

  所以宗門、教下,兩種不同的方法。世尊當年也是很多弟子,他們也是明知故問。你看,最明顯我們現在學《無量壽經》,那是阿難尊者請問,他看到世尊威光赫奕,就是容光煥發,跟往日完全不一樣,向世尊請教,今日佛為什麼您這樣容光煥發,「從昔以來所未曾見」?結果這一問,佛就說出一部《無量壽經》,這個利益的眾生就太廣泛了!所以世尊讚歎阿難,這一問的功德不可思議!「勝於供養一天下阿羅漢、辟支佛,布施累劫諸天人民、蜎飛蠕動之類」,這些功德,你布施這麼多眾生的功德,比起你這一發問的功德,這一發問的功德還高過它百千萬倍!所以這個利益眾生太廣了!這我們也要學習,即使懂,也要問,問出來了,使得這個道理更加發明出來,不僅自己得到喜悅,讓一切大眾都得到法的喜悅。下面我們看第四章: 

  【子曰。孝哉閔子騫。人不間於其父母昆弟之言。】 

  這個「間」,有一些古註是寫閒,就是清閒的那個閒,但是實際上是念間。夫子在這裡讚歎閔子騫,閔子騫是他的弟子,讚歎他的孝,說到『人不間於其父母昆弟之言』,什麼意思?意思是說,閔子騫以孝行感動了父母,感動了家人,就是修身而能齊家,使得外人對他的父母兄弟都無話可說。這個間就是間隙,也就是沒話可說了。根據《朱子集註》裡面的註解,他引「胡氏曰」,這是宋朝的大儒胡寅,「父母兄弟稱其孝友,人皆信之無異辭者,蓋其孝友之實,有以積於中而著於外,故夫子歎而美之」。胡氏說,父母兄弟稱其孝友,這個其就是指閔子騫,父母兄弟都稱讚他能夠孝悌,孝是對父母,友是對弟妹,友愛兄弟,「人皆信之無異辭者」,大家都因為對他的品格的敬佩,所以都能夠信他,沒有說不好聽的話,也就是都讚歎他。「蓋其孝友之實,有以積於中而著於外」,他能夠孝友,孝友的存心在內,表現在外面的行為,自自然然就給人以厚道那種印象,就使人對他尊敬、信賴,這是外面、外表就有這種氣質。所以,「夫子歎而美之」,孔老夫子讚歎他、讚美他。 

  閔子騫的故事我們大家都熟知,「閔損蘆衣」,你看看,他的後母這樣的虐待他。閔子騫那時是很小,他是在家裡做哥哥,後母自己也生了兩個兒子。後母偏愛自己的兩個孩子,虐待閔子騫,讓閔子騫穿蘆花做的衣服,冒充棉衣,給自己的兒子就穿很厚、很暖的衣服。閔子騫就在那裡忍受,毫無怨言,絕不看自己母親的過失,真正做到古人所說的,「天下無不是的父母」。父母這樣對他不好,他還要尊敬父母,對,因為這是天理,孝道是天理,沒有任何理由不孝敬。當他的父親後來發現實情了,要把他母親趕走的時候,閔子騫還替他母親求情說,「母在一子單,母去三子寒」,還是讓母親留下來,母親要是不在了,三個孩子都會受寒。你看,這樣真誠的孝心,感動了他的父親,取消了要休妻的這個意思,更感動了他的母親。後來,他的後母成為了慈母,關愛他就跟自己的兩個孩子沒有兩樣,這就是轉化了一家人。真正就是修己以安人,修身以齊家。這種人能齊家,必定能治國、能平天下,都是用同一顆心,至誠的孝心,孝心就是愛心。閔子騫出來做事,也是把這種至誠的孝心帶到社會上,對一切群眾都是用這顆孝心,「事諸父,如事父;事諸兄,如事兄」,用孝友的心對待萬民,那叫以孝治天下,實現和諧社會。 

  古聖先王之所以能夠和諧社會、和諧世界,都是用這顆心。所以《孝經.開宗明義》就說,孝道是先王的「至德要道,以順天下,民用和睦,上下無怨」,這就是和諧社會。先王,古聖先王所用的法寶,就是用孝道。你看,堯舜禹湯,文王、武王,這些帝王都是用孝心,孝心是一體的心。首先看父母跟自己一體,這是事實,本來就是一體,沒有父母怎麼可能有我們?我們是父母所生的,一體。然後,擴而大之,視一切眾生跟我一體,那就是成為聖人了。為什麼我們跟眾生是一體?因為我們跟眾生都是一心所變現的,同一個心,「唯心所現,唯識所變」,當然也是一體。這個一體的心就是孝心。所以夫子這裡讚,『孝哉閔子騫!』閔子騫他認知這一體了。 

  蕅益大師註解當中說,「從他格親苦心處表出」,他就是指閔子騫,格是正的意思,正親,就是讓自己的父母正過來,特別是他的後母。後母原來是惡心的,偏私,虐待不是自己所生的孩子,這是惡,後來正過來了,讓父母斷惡修善,這種心叫苦心。閔子騫遇到這種考驗,他沒有逆反,他是逆來順受,真正是恆順眾生,恆順自己的父母。沒有說一定要怎樣改觀這樣的一個境界,「這個境界對我不好,我要把它改造一下」,沒有這樣想,就是順受,用自己的品格、操守、孝行來感化,這是苦心。甚至他父親要把他的後母休掉的時候,他還反過來為後母求情。你看看他這個心多麼的善良、多麼的仁厚!所以,值得夫子對他這樣讚歎。夫子讚歎「孝哉閔子騫」這個話,就是從他這個苦心處表達出來的。讚歎閔子騫,當然目的就是讓我們效法他,對待一切的惡緣,我們都要用那種孝順心、感恩心對待,絕不能夠逆反,絕不能夠起怨恨,更不能夠報復。你說這種惡緣還要感恩嗎?感什麼恩,他對我有什麼恩?有恩!正因為他對我不好,而我能夠忍受,我能夠歡喜接受考驗,這使我的境界往上提升,我應該感謝他,是他造就了我。像閔子騫,沒有後母,怎麼能夠造就出閔子騫這樣的孝子?所以閔子騫感恩他的後母,怎麼能夠讓父親休掉自己的後母?一定要哀求父親。後母對我有恩德,她讓我能夠守住孝道,在考驗的境界裡面,我過了關。正如夫子也是經歷了陳蔡絕糧的時候,他也很歡喜,他說出「歲寒,然後知松柏之後凋也」,天寒地凍才知道松樹、柏樹最後凋零,它能保持常青。所以你要感恩那個歲寒。這一章我們就講到此地。下面看第五章: 

  【南容三復白圭。孔子以其兄之子妻之。】 

  『南容』是孔子的弟子。『三復白圭』,這個「白圭」就是白色的玉,這是《詩經》上的一首詩,是出自於《毛詩.大雅抑篇》。《毛詩》是大毛公、小毛公他們蒐集的《詩經》,所以叫《毛詩》,「大雅抑篇」是其中的一篇。「大雅抑篇」裡面講到,「白圭之玷,尚可磨也。斯言之玷,不可為也」。這是《詩經》上的四句詩,意思是說,玉上面的污點,玷就是玉上的污點,尚可以磨滅,把玉的污點磨掉。如果是言語上的污點,「斯言之玷」,言語上如果是有缺失,就不可磨了。所謂「一言既出,駟馬難追」,收不回來了。所以言語要非常謹慎,往往禍從口出,不經意的時候說錯話,那就收都收不回來。特別是關係到重大的事情,或者是代表國家、代表團體講話的時候,說錯一句話,那個後果可能不堪設想。所以,這一首詩是提醒我們言語要注意。南容三復白圭,三復,這個復就是重複,重複的讀誦這首詩。三,按照《雪公講要》裡面講的,這是代表多次,不是數目字,是多次的意思。南容讀這首詩,反覆的吟詠、讀誦,每讀一遍,當然就每思惟一遍。深入的學習,讀多了,自然他在他的言行上就謹慎了,知道說話、行為都不可以有缺失,不能有污點;如果是有污點,那就不可磨掉,所以這是成為了一位真正的君子。 

  『孔子以其兄之子妻之』,這個「子」就是女兒,孔子將他哥哥的女兒「妻之」,就是嫁給了南容,替他完成了這樁婚事。在《雪公講要》裡面,他引了《大戴禮.衛將軍文子篇》曾經說,南容這位君子「獨居思仁,公言言義」。他獨居的時候,他自己思仁,思是思想,一個人在的時候,他用慎獨的功夫,他不會行出不仁之事,他非常能夠守住自己的德行,即使是一個人在,都還是這樣堅持。「公言言義」,就是對眾人講話,那叫公言,公眾的言語,都非常合乎正義,可以做為公眾的法則。《孝經》裡面講的「言思可道」,說話我們先要想一想,可不可以說出來,該不該說,不該說就不能說。怎麼樣叫該說?那是真正對於社會大眾有正確引導的這種話我們才能說,對公眾負責任,這也是對自己負責任。如果把公眾引導到不好的地方去了,這是我們的過錯,這個過錯是不可磨掉的。因為南容有這種德行,存心非常仁厚,而言語又非常的謹慎,所以孔子將他哥哥的女兒嫁給他。這是一個好的女婿,也是為他哥哥的女兒一生幸福,找一個歸宿,這種行為就是對於南容的稱許。夫子一般很少用言語來讚歎弟子,往往用行為。用言語讚歎,也是讚歎得非常的巧妙,像前面講的讚歎顏回的時候,說「回也,非助我者也」,顏回他沒有幫助我教學,貌似批評,實際上卻是讚歎。再看第六章: 

  【季康子問。弟子孰為好學。孔子對曰。有顏回者好學。不幸短命死矣。今也則亡。】 

  『季康子』是魯國的大夫,季氏家族,那是當時魯國最大的、勢力最強的一個家族,把持著朝政,魯國是三家專權,魯君是沒有權力的。季康子問,他心中很想找一個人才,所以向孔子請問,說『弟子孰為好學』,你的弟子裡面哪一個最好學的?因為都知道,好學的人他自然就有學問、有能力,所以人才都是好學中來的。而夫子日常所提倡的也是好學。季康子就問,你的弟子裡面誰好學。『孔子對曰』,顏回最好學。這一章跟「雍也篇第六」,魯哀公也曾經問過孔子一樣的話,也是問「弟子孰為好學」,孔子也是回答,『有顏回者好學』。在「雍也篇」我們讀過,那裡孔子回答得比較詳細一點,這裡就很簡單,但是兩章基本是一致。我們把那一章再重新溫習一下。「哀公問:弟子孰為好學?」魯哀公問,你看問的問題一模一樣。「孔子對曰:有顏回者好學」,回答也是一模一樣,這裡多了兩句,叫「不遷怒,不貳過,不幸短命死矣。今也則亡,未聞好學者也」。這裡特別講出顏回為什麼是好學,不遷怒,不貳過,我們下午在一起研討的時候講到這個,不遷怒就是那個怒氣、煩惱才動即止,不會遷移連續,這叫不遷怒。不貳過也是,過是無心所犯的過失,「無心非,名為錯;有心非,名為惡」。顏回不會有心非,不會有心做錯事,所以他不會有惡,但是他會有過,無心的時候,不經意犯了過失。可是犯了過失之後,馬上覺察,然後立刻懺悔,後不再造,這叫不貳過,這是好學的成果。 

  『不幸短命死矣』,很可惜顏回短命。根據《史記.仲尼弟子傳》記載,顏回死的時候二十九歲,就是不到三十歲,早死,他比孔子小三十歲。又根據《孔子家語》裡面的記載,說顏回三十二死的,說法稍有不同,都是很短命,三十歲上下就去世了。這是孔子非常痛心的,說『今也則亡』,只有顏回最好學,現在他已經死了,就沒有好學的人,未聞好學者也,再也沒聽說過誰好學了。 

  蕅益大師《註解》當中對此篇,第六章這個註解,「說了又說,深顯曾子子思,不能傳得出世道脈」。說了又說,是前面「雍也篇」已經說過,說「顏回者好學,不幸短命死矣,今也則亡」,現在又說一遍。當然是不同的人問,但是他回答都是一樣。為什麼重複的說?就深深的顯出,顏回之外,沒有任何的弟子可以說完全能傳得夫子的心法,曾子、子思這兩位,可以說那也是最了不起的弟子之一,相傳曾子著《大學》,子思著《中庸》。你看,四書裡面除了《論語》、《孟子》以外,《大學》是曾子所作,《中庸》是子思所作,照理說,他們也應該是孔老夫子入室的傳人,但是夫子沒有這樣說,可見得他們還沒有完全傳得夫子之道,他們傳得一部分。這裡蕅益大師說,「不能傳得出世道脈」,他沒有傳出世的道脈,這個脈字漏掉了,字幕上面應該是「出世道脈」。脈是什麼?法脈。為什麼講「出世道脈」?曾子、子思所傳的是入世的道脈,世間法。世間法他們得到真傳了,但是出世法沒有得到,唯有顏回得到,顏回是出世、入世都得到。這是蕅益大師的評點,他老人家何嘗又不是得到世出世法的真傳?所以他能夠有這樣的點評,顏子的境界他完全能明瞭。我們看他的傳記裡面講到,二十歲,蕅益大師還沒出家,就已經深得孔顏心法,也就是在孔顏之道上開悟了,已經得了這個道脈。很可惜,孔子當年活著的弟子裡面,沒有真正被夫子鑑定的弟子能夠傳他的法脈。不過幸好夫子有著作留下來,著作傳世。後世,你看像蕅益大師不也就得了這個道脈嗎?所以古人都是這樣,雖然這一生沒有能夠找到弟子傳他的法,他就寫書,希望後世有人能傳。 

  我們再看下面一章。下面好幾章都是講顏回死的時候的情形,可見得顏回死的時候,夫子是非常的痛心,這些細節,門人都記錄下來了。第七章講: 

  【顏淵死。顏路請子之車以為之槨。子曰。才不才。亦各言其子也。鯉也死。有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後。不可徒行也。】 

  顏回去世了,顏路是他的父親。我們看《朱子集註》裡面講的,「顏路,淵之父」,就是顏淵的父親,「名無繇」,這是他的父親名字叫無繇。「少孔子六歲」,比孔子小六歲,他父親比孔子小六歲,顏回是比孔子小三十歲。「孔子始教而受學焉」,顏路是個初學,剛剛跟夫子學習,叫始教而受學焉。顏路這裡說請子之車以為槨,「槨」是「外棺也」,古人用的棺材有內棺、有外棺,外面的那一層叫槨,裡面叫棺,叫棺槨。「請為槨,欲賣車以買槨也」,這個經文上講的,『顏路請子之車以為之槨』,就是請夫子,讓他把他的車給賣了,夫子這個車賣了,給顏回買棺槨,買棺材。首先我們說一下,為什麼顏路,就是顏回的父親請夫子賣車,以給顏回買棺槨?這明顯的是希望幫自己的兒子進行厚葬。因為顏路知道,顏回是夫子最疼愛的學生,顏回死了,而顏回又很窮,家裡很窮,沒錢買棺槨,所以他就祈請孔子為顏回把車賣掉,把這錢用來買棺槨。可是孔子沒有答應他,為什麼沒有答應?不是孔子不捨得,而是有原因的。 

  我們來看夫子的回答,『子曰:才不才,亦各言其子也』。這個「才」和「不才」,是分指顏回和孔子的兒子孔鯉。顏回那是有才華,孔鯉,孔子自己說自己兒子是沒有才華。但是,在父親說兒子的這個分上相同,「亦各言其子」,這都是父親說自己的兒子。底下講,『鯉也死,有棺而無槨』,孔鯉是夫子的兒子。《朱子集註》裡面講,「鯉,孔子之子伯魚也」,孔鯉字伯魚,「先孔子卒」,比孔子要早去世,這是所謂白髮人送黑髮人,也是非常令人難過。這裡講的「才不才」,「言鯉之才雖不及顏淵,然己與顏路以父視之,則皆子也」,這裡是說,孔鯉的才華雖然比不上顏淵,但是孔子自己跟顏路都是父親,對自己的兒子,那當然父子都是,每一個父子都是一樣的,不管兒子有沒有才華,皆子也,就是這個意思。所以當孔鯉死的時候,他也有棺而無槨。底下講,『吾不徒行,以為之槨』,這是經文所說的,我並沒有把我的車賣掉,為自己的兒子去買棺槨。自己的兒子死了,我也沒有買棺槨,為什麼?底下說,『以吾從大夫之後,不可徒行也』,原因是因為孔子做過魯國的大夫,顏回死的時候,他應該已經周遊列國回來了。當時回到魯國,雖然已經不做大夫,但是他是屬於國老,國家有大事,仍然要請教他,他還會上朝。所以叫「從大夫之後」,就是跟著其他大夫一起上朝,這是孔子說話很謙虛,吾從大夫之後。 

  顏路祈請孔子賣車給顏回買槨,這個是不符合禮制,有幾個原因,所以孔子不許可。第一個原因,說我如果把車賣了,我就要走路,這走路不符合禮,我一定要有車。從這裡看到,孔子家裡也很窮,賣了車之後,他也不能再買一部車。第二個,顏回沒有做過大夫,沒有做過官,沒有做過官就不能夠以士大夫的葬禮來給他治喪,這是不符合禮的。所以孔子不許可,不許可顏路給顏回買外面那層槨。你看,孔鯉都沒有,自己的兒子都沒有,因為孔鯉也沒有做過官,所以給顏回的待遇應該是跟他一樣才對。 

  《朱子集註》引「胡氏曰」,這是胡寅講的,「胡氏曰:孔子遇舊館人之喪,嘗脫驂以賻之矣。今乃不許顏路之請,何邪?」這個問得好。孔子曾經遇過一個館人,這個人到底是哪一位,我們沒有考證,肯定有這麼一件事情,遇到有這麼一個人要治喪,大概他也沒錢治喪,所以孔子「嘗脫驂以賻之矣」,嘗就是曾經,脫驂,驂就是古代馬車車前兩側的那個馬,兩匹馬,叫驂。也就是把這馬賣了,而用這個錢幫助館人來治喪。現在,「今乃不許顏路之請」,顏路是顏回的父親,請孔子把他車賣掉,為什麼孔子又不許?難道顏回還不如那個館人嗎?為什麼?我們看底下原因,「葬可以無槨」,像顏回下葬可以不用外面的槨,他身分沒到,不需要用槨。「驂可以脫而復求」,兩匹馬是可以再買回來。「大夫不可以徒行」,做為士大夫,孔子大夫的身分不可以用走路,他必須要坐車,這是符合禮的。「命車不可以與人而鬻諸市也」,這個命車,古音是念車(音居),現在念車。所坐的車是不能夠給人的,也不可以在市場上賣。鬻諸市就是賣,鬻是賣的意思,諸是之於,就是把車賣到了市場上,這是不符合禮的,所以孔子為什麼不答應顏路的請求,這個原因。 

  下面說,「且為所識窮乏者得我,而勉強以副其意,豈誠心與直道哉?」如果是顏路請孔子幫助他,顏路是「所識窮乏者」,他的見識窮乏,畢竟他是初學者,對於禮並沒有深刻的認識。如果是勉強的來滿足他的意思,這豈是「誠心與直道哉?」這哪裡是真誠心?哪裡是直道,就是率直的這種存心和道理呢?「或者以為君子行禮,視吾之有無而已。夫君子之用財,視義之可否,豈獨視有無而已哉?」大概是有的先儒曾經解釋這個話,是說君子行禮,君子要按照禮來行事,視吾之有無而已,要看看我有沒有這樣的一個力量來行禮,譬如說為顏回買槨,孔子沒這個力量,沒這個錢,所以孔子不答應。這種說法是不對的,為什麼?因為君子之用財,是看該不該用。譬如說為顏回買槨的這個事情,那是不該用那個錢,不該給顏回買槨。為什麼?他身分不合。身分不合而用了這個大禮,那就是越禮。孔子教人,一生都是教人以禮行事,而顏回是他最得意的門生,怎麼他死後還不依禮而行?所以這是不妥當的。所以,豈獨視有無而已哉,不是看我們有沒有能力去供養,即使有能力供養,要是不符合禮,我們也不能去供養;符合禮的,我們才能去做。這是證明夫子是真正愛顏回,是愛之以德、愛之以道,不是只是做一個人情的。迷在人情上,違了禮,這反而陷顏回於不義,陷顏回於無禮。顏回一生所行的是克己復禮,他死後怎麼能夠讓他這個名節受損?死了以後就不克己復禮,那怎麼可以?所以,夫子真正是為了保持顏回的名節,而不隨順他父親顏路的那種俗情,他的請求是不妥當的,不妥當的請求就不答應。 

  我們再看蕅益大師註解,「顏路只是一個流俗知見,如何做得回的父親?」所以,顏路他是個流俗知見,就是用人情,看到自己的兒子顏回曾經是孔子最得意的弟子,所以應該讓孔子負責給他買槨。這是屬於流俗知見,把人情看得比禮還重,這如何做得回的父親?這是蕅益大師在這裡批評顏路,既然是顏回的父親,就應該更識禮,識得大體才對。當然,這是教育我們,我們為人處事,確確實實要處處以禮行事,要克己復禮,用理智,不能用感情,這叫克己復禮。克服自己的那種感情、煩惱,感情是煩惱,應該用理智,處處隨順禮法,守著規矩,這就對了。這一章就講到此地。下面第八章: 

  【顏淵死。子曰。噫。天喪予。天喪予。】 

  這一章跟上面一章有銜接的關係,上面一章,我們看到夫子沒有給顏回買槨,買棺槨,這一章是描繪夫子對於顏淵之死那種痛心疾首,可見得夫子真正愛顏回。可是,愛顏回是一種情感,他對於顏回之死非常的哀痛,這都是情感,人是感情動物,他有情感流露。可是行起事來,就一定要用理智,要依禮而行。這一章是描繪夫子的情感的。『顏淵死』了,那真是英年早逝,死得太早了!所以夫子這裡很哀痛,說『噫』,噫就是哀痛的聲音。『天喪予』,就是天要喪亡我嗎?你看,連說兩句,可見得是傷痛至極。 

  整部《論語》,真的,在其他地方沒有看見孔老夫子這樣傷痛過,沒有說過「天要喪亡我」這樣的話,即使是在最困難的、最危險的境地,夫子都不會說這種話。《論語》裡面我們看到,夫子曾經說過,「天生德於予,桓魋其如予何?」這是夫子過宋國的時候,遇到了當時的大夫司馬桓魋,這個人是一個大惡人,他要殺孔子,幸虧孔子喬裝打扮,離開了宋國,沒有讓司馬桓魋得手。夫子說一句這樣的話,說「天生德於予」,上天給我賦予了德行,司馬桓魋能拿我怎麼辦?司馬桓魋這種小人豈能夠傷得了我?你看,他那種豁然、大度、樂觀的心態,他沒有說「天喪予」,是說「天生德於予」。 

  夫子在匡地也受困過,《論語》也有這麼一段話說,「子畏於匡」,畏就是遭受到了圍困,在匡這個地方。因為夫子長相跟陽虎是有點相像,陽虎是原來做過季氏家的家臣,這個人也是一個惡人,在匡地曾經虐待過百姓,所以匡地的人民對陽虎非常痛恨。古時候也沒有什麼相片,大家只是對陽虎相貌有個印象。結果後來孔子到了那個地方,大家看到孔子有點像,就把他誤認為陽虎,就把他圍困起來了,後來事實真相明白了這才解圍。孔子在受圍困的時候他就說,「曰:文王既沒,文不在茲乎?」文王是周文王,周文王已經去世了,可是周文王的文,就是文化、道統,難道就不在了嗎?文不在茲乎就是這個意思。後面又說,「天之未喪斯文也,匡人其如予何?」上天既然將道統、聖賢的道脈傳下來,就是未喪斯文,「斯」就是這個,這個文,就是這個道統,沒有讓它喪亡。孔子非常自信,說自己來到這個世間,就是為了繼承聖賢道統,所以既然上天沒有讓這個道統喪亡,你看,從堯舜禹湯,一直傳到文王、武王、周公,一直傳到春秋時代,都沒有喪絕,那當然上天也不會讓我喪絕。夫子這麼自信,因為夫子自認為自己就是來傳這個道統,直下承當。所以說「天之未喪斯文也,匡人其如予何?」匡人也拿我們沒辦法,他也不會傷害我們的。 

  你看,在危難當中都是這樣的鎮定自若,而富有自信和樂觀。你看,在這種情形下,夫子都沒有這樣痛心過,反而顏回死了,他說「天喪予,天喪予」,就可見得夫子對顏回早逝痛心的程度。顏回是最能夠了解夫子之道,可以說在孔子心目中,他是道統的唯一繼承人。可是他這一死,孔子的道立刻就沒有人繼承,道脈即將要斷絕,這真正讓夫子痛心。他痛心的是,道統如果沒有人傳下去,那將來天下蒼生就會苦難了!因為聖賢道統是可以令人破迷開悟、離苦得樂,而沒有人傳,道也就中斷了,眾生就如漫漫長夜當中,找不到方向。所以夫子講「天喪予」,是悲痛眾生,並不是悲痛自己。 

  江謙先生的補註當中提到說,「此當與『子畏於匡,顏淵後章』合看,可見聖賢相與之心,如空合空,融洽無間」。江謙說,這一章應該跟「子畏於匡,顏淵後」這一章一起對照來看。這一章也在本篇,我們稍後會看到,這一章是講到,「子畏於匡,顏淵後。子曰:吾以女為死矣。曰:子在,回何敢死?」孔子在匡地被圍困了,顏淵後,這是大家從圍困中脫險出來,但是跟弟子們失散了,結果顏淵落在後面,到最後才趕上來。孔子一見面,一見顏回就說,「吾以女為死矣」,我以為你已經死了,說這個話,那是非常的愛惜顏回。結果顏回說,「子在,回何敢死?」說老師您在,弟子怎麼敢死?你看,說這個話,就體現出師徒之間那種互相的深情,那種心心相印的感覺。從這裡我們就能看到,你看江謙先生講的,「聖賢相與之心,如空合空,融洽無間」,聖是講孔子,賢是顏回,相與之心,就是互相相知、相惜、相敬、相愛,這種心非常的融洽,這裡講「如空合空」。聖賢之心都是空寂的,沒有分別執著,這是空,甚至連起心動念都沒有,而能心心相印,融洽無間。如果不空,那就不能夠融洽無間。正是因為空,才能夠做到融洽無間。這是講顏回深得夫子之道,所以跟老師在一起,那種完全沒有隔閡,說這個話,都完全體現出師徒相知之深的那個情形。我們再看下面一章,第九章: 

  【顏淵死。子哭之慟。從者曰。子慟矣。曰。有慟乎。非夫人之為慟。而誰為。】 

  這也是講到顏回死了之後,孔子到顏回家裡弔喪,所以弔喪是痛哭,『哭之慟』,這個慟是哀傷都過度了。結果隨行的弟子,『從者曰』,隨行的弟子也想安慰一下孔子,說『子慟矣』,說夫子您哀痛有點過度了!意思是說,您不要那麼哀傷,要節哀。結果孔子就說了一句,『曰:有慟乎?』這是說明什麼?孔子傷痛過度而不自知,弟子們一提醒,他就一下子有了個疑惑,說「有慟乎?」說我有哀傷過度嗎?然後,繼而轉念一想,就說到下面一句話,『非夫人之為慟,而誰為?』想到自己確實也是過分的哀痛,他說「非夫人」,夫人就是此人,這此人就是指顏回,這個話意思是說,「我不為顏淵哀痛,那還要為誰哀痛?」這一章跟前面「天喪予,天喪予」那一章合起來看,我們就能了解,夫子真正因顏回之死而哀痛的情形,真是非常深痛的、深深的悲傷。 

  蕅益大師在註解這一章說到,「朝聞夕死,夫復何憾?只是藉此以顯道脈失傳,杜後儒之冒認源流耳。若作孔子真如此哭,則獃矣」。蕅益大師為我們揭示出來,夫子為什麼這麼哀痛的真正的意思。「朝聞夕死,夫復何憾?」夫子已經早就悟道了,他曾經講過,「朝聞道,夕死可矣」,早上聽到了道,就是聽到宇宙人生真相,即使到晚上就死了,也都沒什麼遺憾,「夫復何憾」,還有什麼遺憾?實在講,真正聞了道,你明瞭了宇宙人生真相,你就了解生死已經沒有了,所以朝聞可以夕死,那死的是自己的一個臭皮囊而已,哪有真的死?真正的自己是不死的,那個是自性,那是真我,我們講靈性不生不滅。 

  孔子早已經悟道了,他也知道顏回也悟道了,為什麼夫子在這裡這麼哀痛?明明是沒有生死了,還為顏回之死這麼哀痛做什麼?底下告訴我們,「只是藉此以顯道脈失傳」,所以夫子所哀痛的,不是哀痛顏回他本人死了,是哀痛的道脈從此失傳。正如釋迦牟尼佛去世的時候,他入涅槃的時候,佛的弟子們個個都痛哭,這些弟子們大部分都證得了阿羅漢果,最起碼的像阿難尊者他也證得須陀洹果,初果,至少他這個道理都明白了,知道人沒有生死。佛入滅了,為什麼大家還這麼痛哭?也不是哀傷佛,他們知道佛沒有生死。只是哀傷佛去世了,佛不在世間,眾生因此而失去依靠,哀痛眾生的這一面,不是哀痛佛。夫子這裡哀痛顏回也是這個意思,顏回能傳夫子之道,現在他死了,道脈失傳了,後世的眾生就可苦了! 

  這樣哀痛,也是杜絕「後儒之冒認源流耳」,夫子在這裡給我們表現出來,顏回一死,這道也就失傳了。如果以後還有人冒認源流,冒認說我真正得夫子的心傳,這就錯了,杜絕有人以此為自我標榜的這種流弊。那我們又為什麼說蕅益大師他得到了夫子的真傳?他怎麼得的?當然他得夫子真傳,不是光靠儒就能得到,那是要藉佛法。佛的真傳傳下來了,我們能夠得佛的真傳,自然也能得儒的真傳。儒佛道同,都是講的同一個道,都是自性所流出來的。儒的道傳不下來,我們可以從佛的道那裡得到真傳,得到了真傳,一個得到了,其他的都得到了,儒也得到了,道也得到了,再給你講,世出世間一切法的真傳,你統統都得到了。為什麼?因為無一不是自性中流出來的,你證得自性了,你當然統統都得到了。所以清朝的大儒都這樣說,「吾學佛,然後知儒」,我學了佛法,真正在佛法裡頭領悟了,才能夠真正領悟儒。換句話說,不學佛,得不到儒的真傳。 

  可見得,佛法傳入中國來,真正大大的豐富了傳統文化,也使學儒的人能夠再次有機會重新悟到孔顏心法。孔子在這裡做痛哭的樣子,實際上他的意思也是給我們顯示出來,不是他真正在那裡為顏回之死而哭。如果你真正把他當作孔子真的哭泣,還是那種被情感所束縛,這就獃了,獃是呆板了,我們叫死板,不懂得言外之意了。夫子這種表現,實際上是暗中傳遞這個訊息,儒的道脈失傳。如果將來沒有佛的流入,恐怕誰都得不到真傳。 

  蕅益大師這裡講,也給我們透露個訊息,儒釋道三家要兼收並蓄、要融會貫通才行。如果是學儒,但是批評佛、批評道,有門戶之見,說老實話,這個人沒有得到孔子的真傳,這個人不是真正得道的人,他是冒認源流,包括朱子本人,實際上他也沒得到真傳。為什麼?他還會据儒毀佛,這就說明他沒得到真傳。真正得到真傳的人,他一定是圓融、圓通的,絕對不會去互相批評指責,而是兼收並蓄。 

  今天時間到了,我們就學習到此地,有講得不妥之處,請大家多多批評指正。謝謝大家。  


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