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太上感應篇彙編(視頻、國語、跟進更新中)2012.12.27 香港佛陀教育協會

2012-12-30 14:46| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 147401| 评论: 0

摘要: ABZ13 太上感應篇彙編(視頻、國語、跟進更新中)2012.12.27 香港佛陀教育協會 57-109
第二十二集(1)

太上感應篇彙編  定弘法師主講  (第二十二集)  2013/2/25  香港佛陀教育協會  檔名:57-109-0022 

  尊敬的諸位同修大德,大家好!我們繼續來學習《太上感應篇彙編》,請看經本第八十三頁第二行: 

  【三尸者。即人身中之魂魄也。】 

  這是講到經文: 

  【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。輒上詣天曹。言人罪過。】 

  『三尸神』,是人身中的魂魄,魂魄在道家裡面講就是神靈。人有三魂七魄,這裡先介紹三魂。 

  【人有三魂。一曰爽靈。二曰胎光。三曰幽精。常人呼念其名。則魂安身寧。】 

  這都是道家給我們說明的,人身上的三魂的名字,一個叫爽靈,一個叫胎光,一個叫幽精,只要你呼他的名字,這個魂就能夠安在身中。 

  【又道德經註云。】 

  這是《道德經》的註解。 

  【魂者。氣之神。有清有濁。口鼻之所以呼吸者。呼為陽伸。吸為陰屈也。】 

  魂就是一個人「氣」的元神,『氣之神』,神有清的、有濁的。一個人如果是心裡比較清淨,他的元神、氣就比較清;一個人內心比較污染,他的氣也就污濁。口鼻能夠呼吸的,叫氣。呼出來叫『陽伸』,陰陽,陽就是舒展;吸進去叫『陰屈』,這個陰是把它屈起來了。這是魂。 

  【魄者。精之神。】 

  魂是氣之神,魄是『精之神』,合起來就是精氣神。 

  【有虛有實。】 

  就是有虛實,精有虛的精、有實的精。 

  【耳目之所以視聽者。視為陽明。聽為陰靈也。】 

  魄是作用在耳目上,耳能聽、目能視,能視就是能看,是『陽明』的作用,能聽是『陰靈』的作用,這都是道家講究的。 

  【陽神日魂。陰神月魄。】 

  『陽神』稱為『日魂』,『陰神』稱為是『月魄』。 

  【故至人以魂運魄。眾人以魄攝魂。】 

  『至人』就是指聖人,聖人已經超凡脫俗了,他是『以魂運魄』,就是日魂運轉陰魄,也就是陽神運轉陰神。一個人正氣十足,就是陽氣壯,所以是「魂運魄」。『眾人』就是指凡夫、一般普通人,是『以魄攝魂』,魄是陰的,魂是陽的,他是陰魄攝取陽魂,是反過來的。 

  【魂晝寓目。魄夜藏肝。】 

  『魂』在白天寄居在眼目裡頭,所以眼睛往外看,魂就被牽動,如果眼睛看到那些令人誘惑的顏色、形象,魂就會動盪起來了。所以有個說法,說那些好色之徒,看到美色魂都丟了,丟了魂似的,就是這個意思,因為魂寄居在眼睛裡。『魄夜藏肝』,魄是在晚上藏在肝裡頭。當然眼睛和肝是相通的,肝開竅於目,那麼魂和魄也是相連的,一個屬陽,一個屬陰,陽在外,陰藏內。 

  【眼不視而魂在肝。耳不聽而精在腎。舌不動而神在心。鼻不嗅而魄在肺。四者無漏。則精水。神火。魂木。魄金。皆聚於意土之中。謂之和合四家。】 

  這種說法就跟中醫連在一起了。《黃帝內經》,儒道學者都會學習,其實《黃帝內經》不光是醫書,也是修身、齊家、治國、平天下的寶典。這裡講陰陽五行跟五臟六腑、五官相對應,是非常有道理的,人體是一個和合的統一體,各個部位不是獨立的,而是互相關聯的。這裡講,我們的眼睛如果能夠閉起來,不向外看,魂就會在肝而不散,所以養目就是養肝,也就是定魂。所以你看看,當我們很勞累的時候,把眼睛閉起來,那就是養肝氣,把我們的眼根收攝,也就把我們的魂定下來,心也就定了。換句話說,如果眼睛總往外看,被外色所牽引,魂在動,肝氣也就外洩了。『耳不聽』,精就在腎,就得到了固藏。腎開竅於耳,如果耳朵能夠收攝起來,就養我們的精,精是在腎。反過來,如果我們的耳朵在聽外面的這些靡靡之音,絲竹亂耳,也就會導致精被攪動,腎氣也就不得以穩固,所以養腎要能夠收我們的耳根。念佛的人閉目,用十念法,認真專心聽自己念佛,往內聽,不往外聽,不要聽外面的聲音,聽自己自性的佛號,像觀世音菩薩,反聞聞自性,這就是養我們的腎氣,固我們的精,護我們的耳。腎氣足,一個人精神頭就好,頭腦就能夠靈活,因為腎開竅於腦。 

  下面講,『舌不動而神在心』,舌頭一動,神也就會跳動,心也就跟著動。養生最重要是養心,心最重要是要平穩,不能夠隨便亂動。怎麼做?舌頭別亂動,少說話,慎言,那就養神、就養心。『鼻不嗅而魄在肺』。剛才講的,舌對應心,心神要穩、要平,講話多了,人會容易得心方面的病,譬如說血液循環系統這些方面的病。鼻,鼻根往外去攀緣味塵、香塵,魄也就會浮動起來,肺就容易招致毛病,肺開竅於鼻。所以鼻根收回來了,魄在肺而不宣。『四者無漏』,也就是眼耳鼻舌不往外跑,我們的肝腎心肺自然就不受損,我們的精、神、魂、魄就能得到平穩,這是養生妙法。『四者無漏,則精水、神火』,精屬水,五行中屬水;神,五行中屬火;『魂木』,魂屬木;魄屬金。對應五臟,精是由腎來主管的,腎屬水;神由心主管,心屬火;魂是肝主管,屬木;魄由肺主管,屬金。『皆聚於意土之中』,意是屬脾,脾胃的脾,脾是土來主管的,脾屬土。所以五行對應五臟,又分別對應精、神、魂、魄、意。這五行、五臟都能夠和合,人身體當然就健康。下面我們再看: 

  【含眼光。凝耳韻。調鼻息。緘舌氣。四大不動。使金木水火土。俱會於中宮。謂之攢簇五行。】 

  道家講養生的學問非常值得我們借鑑。這裡教我們眼光要含而不漏,眼、目光不要往外奔馳,神就會跟著外走,這是奔馳了;含進來的時候,神就收攝了。所以一個人清淨,很少看電視,很少看歌舞這些東西,神就足。『耳韻』,韻就是它感應的能力,要凝聚,聚而不散。鼻的呼吸要去調,調得均勻。舌的氣,我們的舌頭要『緘』,緘是收閉,不要常常去動舌氣,講話多,舌氣就動,就外洩了。『四大』就是眼耳鼻舌,能夠不動,就使『金木水火土』這五行俱會在『中宮』。中宮並不一定是指身體哪個部位,意思就是金木水火土五行都非常的調勻了。『謂之攢簇五行』,攢簇意思就是聚合,五行能和合,這樣就不會出現毛病。 

  【蓋因魄有精。因精有魂。因魂有神。因神有意。因意有魄。五者運行不已。】 

  這裡是給我們講,為什麼要和合五行?因為『魄有精』。剛才講的,魄是在肺裡頭居住,肺屬金,五行中金生水。魄有精,精是屬水,所以魄有精是講它相生的意思。金生水,也就是肺能養腎,精在腎中。所以,說話說多了,不僅傷肺氣,還會傷腎氣,因為能生的肺金少了,所生的腎水也就會乾枯,這五行五臟全都是相連的。『因精有魂』,精屬水,魂屬木,在肝,水生木,這樣就很容易理解了,所以精就能養魂。『因魂有神』,魂在肝中,肝屬木,神在心裡,心屬火,木要生火。所以一個人發脾氣的時候,就是著火了。著火,直接就傷肝木,木最怕火,木生起的火就讓一個人生氣。我們講肝火很旺,就是把肝木給燒光了,肝就受損,此時魂也就在動盪不安,它不能平穩,心神也會躁動。所以老生氣的人傷肝、傷心。『因神有意』,神在肝中,它能夠生意土,神火生意土。意是脾,脾也是很重要的,所謂是後天之本(腎是先天之本)。所以能養神,意就不浮動,脾胃自然就能好。『因意有魄』,意在脾中藏著。常常動意念、常常思惟,脾就安靜不下來,所以中醫上講「多思傷脾」,就是這個道理。傷了脾,也會傷肺金,魄在肺裡頭,因為土生金。所以從這裡看,五行對應五臟,對應於精神魂魄意,『五者運行不已』,互相之間相生相克。這裡頭的原則就是要能夠五行調和,最好的方法就是收攝六根,就不影響精神魂魄意,也就能夠調和我們的五臟,一切的病都是五臟不調所產生的。 

  【所以我之偽心。流轉造化。幾億萬歲。未有窮極。是以聖人。於萬物之來。不對之以心。而對之以性。】 

  這五行運行不已,我用妄心,就在天地間流轉,這個妄心沒有滅,『幾億萬歲』都沒有窮盡。這是講人為什麼在流轉輪迴,就是這個妄心不滅,所以五臟五行都在運行不已,沒有停止。因此聖人對萬物,來到面前的時候,不對之以心念,就是念頭不動,『而對之以性』,性就是不動的本性。這跟佛家講的是一個道理,要用六根中的根性,不要用妄識,根性是本不動搖的,妄識在不斷的動,一動就全部都動起來了。道家講陰陽五行,說五臟六腑全都在動。聖人就是能夠安住於不動的本性,無論任何境界現前,他都是不起心、不動念。這裡講: 

  【性者。心未萌也。】 

  什麼叫性?就是本性。你的妄心沒有萌動之前,那個狀態就是本性。如果一切都不動,陰陽五行就休止了,乃至宇宙萬物、天地造化,一時隕滅了。所以這裡講: 

  【無心則無意。無意則無魂。庶不受生死。輪迴息矣。】 

  我們的心不動,意就不動,心是主宰,這個心是妄心。妄心一動,首先帶起來的是意,意動,沒有意就沒有魂的動,因為意是牽動魂的。前面講的,因意有魄,土生金,沒有土就沒有金。底下它省略了,沒有金就沒有水,金生水,水是屬金;沒有魄就沒有精,因魄有精;沒有精就沒有魂,就是沒有水就沒有木;沒有魂就沒有神;沒有神也沒有意。這生死輪迴、五行運轉全都停止了。『庶不受生死』,庶就是差不多,差不多可以說不受生死了,輪迴就停止了。輪迴怎麼來的?道家講得也很清楚,全都是因為心動,跟佛家講的是同一道理。只是佛家講,心動的時候叫一念無明,「無明不覺生三細,境界為緣長六粗」。這個心一動,帶動境界動,境界動又帶著你妄念在動,愈來愈粗。道家是講帶著陰陽五行動起來,原理是一致的。可見得養身、養心最好的方法就是不動,不動,一切六根就收攝了。再看下面: 

  【棲巖許真人曰。】 

  《彙編》引『棲巖許真人』的話。棲巖許真人是道家的一位成就者,得道成仙了,他是唐朝人,也稱為許棲巖。棲巖,棲就是棲栖,巖就是在巖洞裡頭。這位真人是唐朝的進士,很有學問。有次到蜀地,要準備入蜀,就是四川,就想買一匹馬。買了一匹馬,這個馬很消瘦,價錢也不高,就把牠買下來了。這個馬氣力不足,許真人就懷疑這個馬是不是沒有辦法走這麼遠的路途。正好遇到一個人會算卦,給牠占了一卦,結果一占,竟然得了乾卦九五,最好的卦,叫「飛龍在天,立見大人」,所以這個算卦的人說這匹馬是龍馬。他也就不得不相信,沒辦法,既然是龍馬,就騎著走。結果走到蜀道,這是蜀地,就是四川,道路很難走,古人有詩說,「蜀道難,難於上青天」。這馬走著走著,忽然馬失前蹄,就墜到懸崖底下去了,連人帶馬都掉下去。幸好掉到半空中有些樹葉,長在山崖旁邊,像我們這背景的畫,你看那崖上面有樹。他就掉到那樹葉上,幸好沒有傷著。可是掛在那崖壁上,四處都是絕路,怎麼辦?只好慢慢往下去探尋,結果竟然發現有一個洞穴。於是就爬進去了,竟然見到裡頭有人,有一個道士,和兩位玉女,在侍奉這位道長。 

  這個道長叫太乙君,也是一個得道的仙人,居住在這個山洞裡面,見到許真人來了,大吃一驚,就問,「你怎麼會來?」他就一五一十把自己的來龍去脈講了。然後這道長就說,「你身上有仙骨,可以得道成仙的」,於是就留他。然後跟他講,「你所騎的這匹馬其實就是龍馬,是我這洞裡頭的龍。因為有一次牠傷了莊稼,所以被責罰到人間作馬,去償還,還完之後,牠還是回來作龍」,真的是龍馬。於是許真人就在這洞裡面居住了半個月,就想要回家了。太乙真君就跟他講,「你在這裡喝了石髓,石的骨髓,能夠有一千歲的壽命。只要不荒淫洩欲,你還能夠再回來」。於是這個許真人就離開了,離開的時候還是要騎這個馬。這真人就告訴他說,「這個馬出去以後,你可以放回人間,到渭水旁邊可以把牠放回,牠是龍馬,就可以重新入水了」。許真人回到家裡,竟然看見他故居已經不在了,才離開半個月。但問問鄉里的人,原來已經隔了六十年,他自己感覺也就半個月,在人間已經六十年了。這是一段真人真事,也證明時間是假的,不是真的。於是許真人後來在唐玄宗在位的時候,他又入太白山求仙去了。這裡他講了一段話: 

  【常行內觀。遣去三尸。驅除六賊。納氣於丹田。定心於覺海。心定則神寧氣住。精氣神合。三家相行。結成聖胎。】 

  許真人講,『常行內觀』,我們的眼要往內收,往自己自性中去觀,眼神不要外洩,不要追逐外面的色塵。當然,眼如此,耳鼻舌身意,六根都要如此。這個內觀不光是指眼,耳也要收回來,要反聞聞自性;鼻也要收回來,反嗅嗅自性;舌也要收回來,反嚐嚐自性;身也要收回來;意更要收回來,念頭不動。這就遣去三尸神,把三尸神趕跑了,為什麼?你都不動,三尸神就拿你沒辦法了。前面我們講了,三尸神居住在人身體當中,分上尸、中尸、下尸,各有所主,對人體產生不好的作用,就是希望人造惡。惡貫滿盈,人死了,她就能夠出來當鬼神,可以享受血食供養,所以她就希望人早死。人只要身心不動、不作惡,三尸神自然就閒著了,甚至她可能也就不想在你身上待,得不到任何好處。『驅除六賊』,六賊是六塵,色聲香味觸法。本來六塵沒有什麼不好,但是我們六根接觸六塵之後,會起心動念、會分別執著、會造惡業,這就等於將善法劫奪了,所以稱為六賊。把六賊驅趕出去,三尸神也不讓她留。『納氣於丹田』,把氣沉下丹田。『定心於覺海』,把心定在覺悟上,就是念念覺醒。『心定則神寧氣住』,神就安寧,氣就能夠平穩了。『精氣神合』,這是精、氣、神,人非常重要的三方面,要和合,不能夠互相起衝突,只要有一樣東西遭到了損害,三者都會遭損害。 

  所以說『三家相行』,它們是合在一起的,一動,三個都動,所以叫相行。譬如說,如果多欲,就傷精,精一傷,氣也傷、神也傷;或者是多言,舌頭老動,就傷氣,傷氣,精也傷、神也傷;或者是多思,多思傷神,神傷了,精、氣也傷。三家是合在一起的,三者是一起飽滿、一起虧損,所謂一榮俱榮,一損俱損。從這裡可以看到,實際上五臟六腑都如此,金木水火土都是如此,都要好好的保養,其祕訣就是不動,就是能夠收攝六根,就能養精氣神。三家合在一起,『結成聖胎』,聖胎就是得道成仙。你現前的身體可以說是聖胎了,這是道家講成仙。其實佛家講成佛,原理都是一樣的,都是要有禪定,從禪定作基礎,然後才能夠得到智慧。底下是: 

  【清靜經曰。】 

  這是道家的一部經,這個清靜的靜,是安靜的靜,不是潔淨的淨。佛家也有個《清淨經》,那個淨就是乾淨的淨,道家的是安靜的靜。《清靜經》說: 

  【夫人神好清。而心擾之。人心好靜。而欲牽之。常能遣其欲。而心自靜。澄其心。而神自清。自然六欲不生。三毒消滅。】 

  道家《清靜經》講,人,『夫』就是一個語氣助詞,在一句的開始。人的元神喜歡清,我們講神清氣爽,神要清。『而心擾之』,如果我們的妄心太多,就會干擾神。意思說,你心老在動,心老動就會傷神,神就不清了。『人心好靜』,心靜,這是養心第一妙法,不要動念頭。而往往動念頭是『欲牽之』,因為有欲望,所以把你的心就鼓動起來了。所以當人離欲的時候,自然心就很安靜,《大學》裡面講,「知止而後有定,定而後能靜」。『常能遣其欲』,遣就是排除、放下。放下欲望,心自然就靜了;能夠澄清雜亂之心,神自然就清了。自然而然『六欲不生』,六欲就是六種欲念。『三毒消滅』,三毒是指貪瞋痴,貪瞋痴都被消滅掉了。佛家, 

  【至於佛經。】 

  也這麼說: 

  【則曰。以智慧劍。破煩惱賊。以智慧刀。裂煩惱網。以智慧火。燒煩惱薪。】 

  佛經開我們的智慧,強調要用智慧,這個智慧不是世間的知識,世間知識多,不一定指智慧多。知識是幫助你認識問題,這可以。但是智慧幫助你解決問題,怎麼解決?往往問題本來沒有,是愈搞愈麻煩。問題就像捆在一起的線,你愈想要拉開它,它就愈亂,那怎麼辦?用剪刀一剪,就斷開了。『以智慧劍,破煩惱賊』,智慧像劍一樣,能斷煩惱,煩惱是賊。佛家講,煩惱有三種,見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱,把煩惱概括盡了。以智慧刀,破煩惱網,煩惱像網那樣密密的,鉸不斷、理還亂,現在用智慧的刀就把它裂開了。『以智慧火,燒煩惱薪』,也是這個意思,這兩句是出自於《無量壽經》,智慧如猛火,把煩惱這柴火給燒盡了。 

  【諦觀四大本空。煩惱何處著腳。轉三毒為三解脫。回煩惱為菩提。如此則三業清淨。萬德周圓。有何過惡之可言耶。】 

  『諦觀』,這個諦是真實,就是你真實心中去看,認認真真的看,看什麼?這個觀比看又不同,觀是不用思想,直接是直心來看。『四大』就是我們的人身,地水火風,本自空寂,本來沒有。這是講我們物質上的身體,身體由細胞、器官各方面組成,細胞又是由分子、原子組成,分子、原子又由更基本的微粒組成。現在量子科學家發現,最基本的微粒,小至微中子,是電子的百萬分之一,再往下看,就沒有了。弦理論認為,這是像琴弦一樣的振動而已,只是一種波動,所以它是空的。一切物質都是這樣,那身體也是這樣。既然物質都沒有了,你還為什麼煩惱?這身體都是空的,你還執著自己身體做什麼?煩惱就沒有落腳處了。之所以有煩惱,正是因為沒有智慧去看破,你錯把這個人身體當真了,錯把眼前一切境界當真了。所以心為之所動,神為之所擾,心神都不定,五臟六腑跟著翻騰,身心都為之憔悴了。『轉三毒為三解脫』,智慧一開,你能看破,一看破,三毒煩惱就轉了,貪瞋痴就沒有了。轉成什麼?轉成三解脫門,這也是佛家的術語。《無量壽經》裡面有講,「入空、無相、無願法門」。這就是三解脫門,第一個是空門,第二個無相門,第三個是無願門,也叫無作門,這叫三解脫。 

  剛才講的,你『諦觀四大本空』,地水火風,不僅身體,一切物質都是本空,都沒有自性,因緣假合,根本就沒有,它是由「動」產生的。你能夠觀空,哪來的相?相就沒有了,無相。不僅物質(我們原來認為有這樣的相)實際上是空,即使你把一切相破了,變成空了,空也是個相。著了空相,實際上還是沒破。所以把空的相也破了,這真正是無相了。不僅不著有,也不著空,無相了,那還有什麼作為?這個作是起心動念、分別執著,這都沒必要,全都停了。無作也是無願,有願還是作,真的離一切相,就究竟解脫了。此時就『回煩惱為菩提』,回就是轉,轉煩惱為菩提。所以煩惱也不是壞事,有煩惱就會有菩提,沒煩惱也沒有菩提,煩惱和菩提是一不是二。當你能夠覺悟,就能夠轉,你能轉,煩惱即菩提,菩提是智慧。所以往往一個人遇到很多煩惱考驗的時候,就是他智慧迸發的時候,把智慧的火花給迸出來了,只要他能轉就行。『如此則三業清淨』,煩惱都轉了,只有智慧,那你的三業,身口意自然清淨。『萬德周圓』,一切功德都圓滿了,還有什麼過惡可言?既然沒有任何過惡了,那三尸神也不可能上詣天曹,而言其罪過。那這個人就不在六道裡頭,身在三界外,不在五行中,得解脫了。這是聖賢所希求的境界,實際上不難,因為這是求自己,不是求別人。只要肯真幹,你持戒、修定,你就自然能夠達到開智慧。《感應篇》就幫助我們持戒,尤其是心地上的戒。下面一句經文: 

  【月晦之日。灶神亦然。】 

  【此一節。言人之一家。動靜居處。皆有鬼神鑑察也。】 

  前面講人之一身,這個身體有鬼神監察,人之一心也有鬼神監察。這裡講『人之一家』也有鬼神監察,真是從裡到外,你根本就沒有瞞人的。灶神是在一個人家裡,一個人在家中,『動靜居處』,你的一切活動,睡眠作息、起居飲食等等,都有鬼神在監察你。 

  【月晦。月盡也。】 

  『月晦之日』,這個月晦是『月盡也』,就是一個月最後一天。這是農曆的,譬如說三十,這就是月晦。 

  【灶神。號曰司命。】 

  他的名號叫司命,就是主管人的命,命運。不僅主管人的命運,一家的命運都由他主管。 

  【以其司人一家良賤之命也。】 

  一家人命運的好壞由灶神爺來主理。 

  【於人朝夕罪惡。無微不察。月終奏聞陰陽二景。記之黑簿。】 

  灶神是幹什麼的?一個人從早到晚幹的這些罪惡,他都能夠監察,很細緻,『無微不察』,沒有逃過他的眼睛,把這些過惡都記錄下來。到了一月之終,最後一天,『奏聞陰陽二景』,陰是陰惡,陽是陽惡。什麼叫陰惡?幹了壞事人家不知道,能夠瞞過人,這叫陰惡。陽惡是大家都知道了,這叫陽惡。陰惡,上天報應得就更重。這陰陽二景,就是陰惡、陽惡兩種情景,全都『記之黑簿』,這是專門記罪惡的檔案簿。記錄下來,到月末要上天去稟奏,稟奏給上帝,由相關的神明來給這個人奪去他的福報和壽命。 

  【嗚呼。灶神明察如是。職主奏告又如是。世人行事。但知取快一時。豈復問家有灶神。記其過犯。每到月盡。大小皆奏天曹乎。恐懼修省。一刻不敢懈矣。】 

  這裡作者感嘆,『嗚呼』,這是悲嘆。灶神明察秋毫,這個人、這一家的人從早到晚,一個月下來所幹的所有罪惡,無論大小,無微不察、無微不記。他的職權就是主管向上天奏告,報告上天,這個人一個月來犯的惡行。『世人』,世間人,『行事』,就是舉動,只知道圖一時之快、逞一時之忿,哪裡會去問家裡有個灶神?他記錄我們的過犯、我們的過錯,所犯的罪惡,每到月終,大小事情都向天曹稟報。誰去問這個問題?能夠問這個問題,他自然就不敢作惡了。『恐懼修省,一刻不敢懈怠』,恐懼修省出自《易經》裡面的話,講君子慎獨,恐懼就是戰戰兢兢,如臨深淵、如履薄冰。起心動念、言語造作都很謹慎小心,能夠不斷的修省,就是修正自己的行為,反省自己的過錯,一刻都不敢懈怠。下面講了一個案例: 

  【淮郡一士。】 

  在『淮郡』這個地方,有一個讀書人。 

  【酒醉。戲家中一婢。】 

  喝酒喝醉了,有一次在家裡戲弄、非禮一個婢女。 

  【婢頗知恥。固拒得脫。】 

  這個婢女是很有節操的,她知道羞恥,不肯就犯,所以就奮力抗拒,才得以脫免。 


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