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太上感應篇彙編(視頻、國語、跟進更新中)2012.12.27 香港佛陀教育協會

2012-12-30 14:46| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 131166| 评论: 0

摘要: ABZ13 太上感應篇彙編(視頻、國語、跟進更新中)2012.12.27 香港佛陀教育協會 57-109
第二十三集(1)

太上感應篇彙編  定弘法師主講  (第二十三集)  2013/2/26  香港佛陀教育協會  檔名:57-109-0023 

  尊敬的諸位大德同修,大家好!我們繼續來學習《太上感應篇彙編》,請看經本第九十頁,第三行中間開始看起。我們講到《俞淨意公遇灶神記》裡面,這位張先生,也就是灶神的應化身,他要點化俞淨意公,跟他就文昌社的規條來給他做出批評,告訴他,「你自己文昌社所定的規條,你都犯了很多,更何況其餘?」下面說到: 

  【君連歲所焚之疏。悉陳於天。上帝命日遊使者。察君善惡。數年無一實善可記。但於私居獨處中。見君之貪念。淫念。嫉妒念。褊急念。高己卑人念。憶往期來念。恩仇報復念。憧憧於胸。不可紀極。此種種意惡。固結於中。神註已多。天罰日甚。君逃禍不暇。何由祈福哉。】 

  『君』就是張先生對俞先生的敬稱,就是講,你連年所焚燒的疏文,都給你向上天稟奏了。於是上帝命令『日遊使者』來察你的善惡,可是這幾年來都記不了一個善事,沒有一個『實善』可記。就是你所作的善其實都是敷衍人的耳目,並不是真實的,而看你的惡卻是真的惡。『但於私居獨處中』,這裡講,你在一個人居住、在暗室之中,沒有人見到你,於是你就放縱自己的惡念。『見君之貪念、淫念、嫉妒念』等等。 

  第一個是貪,貪婪,對於財色名食睡種種的這些誘惑,就起了貪心。讀書人在名和利之間,比較容易貪名,喜歡人恭敬自己、讚歎自己、供養自己,當然利養也是放不下;一般的世間市井之輩,名可能他無所謂,他不要出名,但是他對利特別執著,這些都屬於貪念。當然財色名食睡,後面的食和睡都會貪,講究美食,講究睡得很舒服、很享受等等,這就是講過分的要求。淫念是專指貪色,男女之欲,雖然可能沒有實際的事實發生,但是見到美色,動了不好的念頭,《感應篇》講「見他色美,起心私之」,起了這種念頭,鬼神已經記一惡了。 

  嫉妒念,這就是嫉妒、妒忌,心常懷著妒忌人的念頭,見到人做好事,心裡就不舒服,甚至會起毀謗、障礙這些念頭。要知道,人無完人,肯定會有過失,但是,如果我們非要完人才能出來做好事,那天下人沒有一個能夠做到好事,也不敢出來做好事。所以,見到人出來能夠行一件善事,我們都應該歡喜護持、隨喜功德,而不能有嫉妒的念頭。這些嫉妒的念頭有時候自己不能覺察,它可能很隱微。譬如說見到人做好事出了名,人家讚歎,心裡就不服,這個不服的念頭實際上就是嫉妒;又譬如說,見到人得了利益,名利、利養等等,心裡就起了慳嫉之心,因為自己對利養、對名利會有貪著,所以看到別人得到就不舒服;又譬如說,可能對方是又不要名、又不要利,什麼都不要,是一個修行人,修行的境界一直在提升,超過自己了,自己心裡也不痛快,不能夠由衷的生起隨喜心,這些都屬於嫉妒。一般修養比較好的人,他能夠把這些念頭包藏好,不發出來,但是內心動了這種念頭,鬼神皆知,於是就把這些念頭記錄在黑簿裡頭,累積就成為減壽的依憑。嫉妒往往跟傲慢是合在一起的,人為什麼會有嫉妒?就是因為有傲慢,這個傲慢也是與生俱來的煩惱,它是瞋恚心的根源。人為什麼會瞋恚?它的根是傲慢。 

  這個傲慢是跟「我」這種執著同時出現的,佛家講「四大煩惱常相隨」,只要有我,就出現了我見、我愛、我慢、我痴,這就是四大煩惱。我愛就是前面講的貪念、淫念,這是因為有我見,就是這個觀念上錯誤,以為真有個我,所以發生種種執著,實際上根本沒有我。你說,這個肉體是「我」嗎?肉體是四大假合而成,因緣聚合的一個假相,根本沒有實體,是你的這個身(物質)、精神等等合在一起,色受想行識合在一起的合成體。你就把它當作我,而忘記真我是盡虛空遍法界,一切眾生就是自己,你忘了這個。所以有我執、有我相,於是就有人相,人我就起對立。我慢就是有高下心理,後面講的高己卑人念,這就是傲慢。自己比別人高,看不起別人。這個高包括很多方面,譬如說才智、學問、錢財、福報、資格、年歲等等,反正有比人高的地方就會起傲慢。反過來,比別人低就會起嫉妒。所以傲慢、嫉妒是兩姊妹,有一個肯定有第二個,就是遇緣不同,就起這些惡念了。這些念頭實際上都是從迷惑中產生。 

  『褊急念』,這個褊急就是氣量狹窄、性情急躁。一個人氣量窄,福報就小,所謂量大福大,量小福小,看你有多大的福報,就看你有多大的氣量。你看古時候那些帝王,特別是開國的帝王,那都是有大氣量,他才能夠統領江山,有這樣的氣量,這是凡人。要作聖人、要作佛菩薩,這個氣量必須得擴大到盡虛空遍法界,無所不容。好的人容,壞的人也容,善的境界能夠順,逆的境界也能順。沒有對立、沒有衝突,沒有看人不順眼,更不會性情急躁。這個急就是因為氣量小,所以就會急躁,心浮氣躁,甚至急功好利。凡是急功好利的,這種人很難有大成就,他不能捨、放不開,你就知道他沒有辦法承當大業。『高己卑人念』,這就是傲慢,認為自己比別人高,看不起別人,別人比我卑下,自己居高臨下。真正有實德的人,一定是謙虛、禮讓、謙讓。古人講,學問深時意氣平。看這個人學問怎麼樣,就是看他的氣、看他的意,意能夠謙虛、氣能夠平和,這種人才有真學問,為什麼?他有實德,對一切人都不敢看低、不敢怠慢。真修行人,就像印光大師講的,見一切人都是菩薩,唯我一人實是凡夫。不僅不能高己卑人,要反過來高人卑己,自己是凡夫,外面的人全是菩薩,菩薩示現給我看的。他教導我、幫助我提升,或者是消我的業障,都以感恩的心對待,絕沒有看不起人的念頭。 

  『憶往期來念』,這是念頭回憶過去、期望將來,這些都屬於妄念、憂思,患得患失。過去可能做過很多的錯事,一直心中糾結、放不下;自己作的這些努力,又期望將來能得到如願以償的果報。得失心很重,這些念頭實際上都是障礙我們的德行、障礙我們的清淨心。有不少人過去做過很多錯事,他就想懺悔,怎麼才叫真懺悔?佛經告訴我們,後不再造,是名懺悔。這個後不再造,不是說我身不造了、但是心裡還想著,這就不叫後不再造,心裡想也是造。你過去的這些惡業,身口意都不沾染了,這才叫做真懺悔。不僅身不造,口也不說、意也不想,整個心就清淨了,這就是真懺悔。最好的方法怎麼做?念阿彌陀佛。過去那些往事一起來,阿彌陀佛、阿彌陀佛……就把那個憶往的念頭給置換下來了。也絕不想將來怎麼樣,我們現在好好斷惡修善、念佛改過,將來一定好,將來一定能往生。至於將來什麼時候往生,怎麼樣往生?這些念頭我們都放下,但問耕耘,不問收穫,更不為將來的名利、生計憂慮。孔子都說,君子謀道不謀食,憂道不憂貧。衣食自有命運,你命中該有,自然會有,你把它全捨掉了,它還會再來,天不生無福祿之人,根本不用為此憂慮;也不必憂慮貧窮,安貧樂道,「素貧賤行乎貧賤」。所以人的心是很安定的,絕不會有浮躁。 

  『恩仇報復念』,這是恩恩怨怨、是是非非的念頭,對立、怨恨等等,這些念頭放不下。某人對我有恩,固然要報答,怎麼報答?看緣分。如果能夠對他本人施以報恩,那固然更好;如果沒這個機會,也不必老在心中放不下。現在你就很好的做人、很好的念佛,有機會就幫助眾生,以這個功德來給他迴向,也等於是報恩。因為他對你施了恩,雖然沒有得到你一對一的這種報恩,實際上他已經積了德,陰德,將來他會有福報。你又能夠再替他修福,他的福報就更加增勝。所以人的心量要廣大,並不是強烈的分別,某人對我有恩,我就對他回報,另外一個人對我有仇,我非得報仇。強烈的分別執著,實際上這種恩仇報復把自己德都損了,人整個氣量就變得狹窄了。恩,佛家講「上報四重恩」,四重恩包括,第一父母恩,第二師長恩,第三國土恩,第四眾生恩,這些我們都要報恩。怎麼報恩?佛家講,願以此功德,上報四重恩。你真正努力修行,為大眾做好樣子,以功德迴向給四重恩,這個功德就大了,報恩才報得徹底。仇不能報,仇要化解,他欠我的這些業債,我一筆勾消了,絕不去計較,更不去追討;我欠別人的,我一定要還,甘心情願。遇人來毀我、辱我、打我、罵我、恨我,甚至害我,我絕不計較,就作還債想。他能這樣對我,也消我的業債、消我的業障,這對我還有恩。我要以德報恩、以直報怨,心地正直,不起恩仇報復的念頭,心地就光明正直。 

  張先生把俞淨意公過去這些念頭全都數落出來,數出來了,說這些念頭『憧憧於胸,不可紀極』。憧憧是不斷絕的樣子,在胸中沒有斷絕過,三十多年來,一直心中就是這些念頭放不下,所以整個人都變成薄相了,福報都沒有。這些念頭『不可紀極』,就是不可窮盡,所以就不可能得到福報。『此種種意惡,固結於中』,意念上的、念頭上的這些惡念堅固的結在心中,所謂是根深蒂固,很難轉、放不下。其實我們自己最重要的是反省我們有沒有這些念頭?所以用《太上感應篇》來對照反省非常的好。《俞淨意公遇灶神記》講得只是比較簡要,提綱挈領的說,實際上這位張先生所數的這些念頭,也都是概括了我們大部分人常犯的問題。連我自己,這些念頭都有。通過念佛、通過修學改過,這些念頭慢慢的淡化,這就是進步;如果不肯去改刷自己的這些意念,那神明就天天給我們做記錄,我們將來惡報就難逃。現在雖然還沒有遇到災殃,這是還有一點福報,過去修的福,現在正享受著,等到福報什麼時候享完,禍殃就現前了。 

  『神註已多,天罰日甚』,俞淨意公,你看他沒做什麼壞事,殺盜淫,事上他沒怎麼做過。殺生他當然也有,但是一般人看不算重的,偷盜、邪淫,事上好像沒怎麼做過,大的惡事,殺人放火那些更不會做了。他就是念頭上意惡很重,但神明都不放過,因為身口意,意是主要的,它是能發動身口來造惡,所以神明對意惡都不放過。俞淨意在這方面過惡很多,所以要招來上天的懲罰,而且一天比一天要嚴重。俞淨意已經是遭到不少天罰了,生了九個兒女,只剩一個女兒留下來,而且妻子都哭瞎了,自己三十年都沒考上舉人,日益貧困潦倒。如果將來這個天罰會愈來愈嚴重,還不知道會出現什麼災禍。所以張先生講,『君逃禍不暇,何由祈福哉?』因為你的意惡太重,積累得太多,想要逃避災禍都沒機會了,你還想祈福,憑什麼祈福?福是善感的,你有什麼善?這麼多年沒有一個真實的善,全是偽善,而那個惡全是實惡。而且這些意惡別人不知道,別人還覺得你很不錯,你還在文昌社裡面做一個主要幹部,提倡因果教育,你自己沒有真正的實德,那你怎麼可能有福報?張先生這一番話真叫直指人心。所以 

  【公驚愕惶悚。伏地流涕曰。】 

  『公』就是俞淨意公,他沒有料到張先生對他心裡的惡念都能夠這麼清楚,所以非常的驚訝、愕然。『惶悚』就是恐懼,這個人不是普通人,一定是神明。所以立刻拜倒在地,痛哭流涕,求懺悔說: 

  【君既通幽事。定係尊神。願求救度。】 

  俞先生這個態度難得,張先生給他講的話,他能夠接受、能夠承認,也就是良心還沒有泯滅,他能夠懺悔。能夠懺悔改過,這就有救了;如果不肯懺悔、不肯改過的人,這種人就沒救了。要知道「人非聖賢,孰能無過?過而能改,善莫大焉!」天也不會懲罰肯改過的人,會給他機會,讓他斷惡修善,能夠把壽命就延長、福報增加,能夠改造命運。俞先生這裡見到張先生,就知道這是一位神明,說「你『既通幽事』」,既然你能夠通達幽玄之事。幽就是一般人不知道的,很幽微。像俞先生自己念頭裡所想的事情,他都知道,他一定是『尊神』,是神明來示現的。因此『願求救度』,求您老人家救救我,希望能夠免去天罰。下面我們看張先生怎麼回答他: 

  【張曰。君讀書明禮。亦知慕善為樂。當其聞一善言時。不勝激勸。見一善事時。不勝鼓舞。】 

  張先生首先是安慰他、鼓勵他,一個人能夠求懺悔也非常難得。張先生跟他講:你是『讀書』之人,『明禮』。這個禮也可以通道理的理,明白道理。你讀書讀的是聖賢書,知道道德仁義,知道善有善報、惡有惡報。所以你也知道『慕善為樂』,羨慕善人善行,自己行善也覺得心裡挺快樂,自己找到一種喜悅,這就是善根。『當其聞一善言』,你聽到一句善言,譬如說聖賢教誨。例如《尚書》所謂「作善降之百祥,作不善降之百殃」,行善積德的一定得吉祥,不善的一定得災殃,這是善言。於是就『不勝激勸』,激是激動,勸是鼓舞。你會覺得很激動鼓舞,也要來行善事。『見一善事』,別人做了善事,你也『不勝鼓舞』,你也覺得很高興,有隨喜之心,說明你是有善根。下面說: 

  【但旋過旋忘。信根原自不深。恆性是以不固。】 

  但是你聽到善言、見到善事,過去了,『旋過旋忘』,過去之後馬上就忘,你沒有真正記在心裡,也不可能去認認真真的付諸行為,斷惡修善。這是因為你『信根原自不深』。這是難免的,沒有根或者根不深、很淺。信根就是善根,能夠相信聖賢的教誨,相信善有善報、惡有惡報,這都是善根。所以《華嚴經》講,信為道元功德母,長養一切諸善根。如果你信都不信,你更不可能接受,不可能去力行。所以你信根不深,遇到境界,好的境界你可以歡欣鼓舞,也就一下子,馬上就沒有了;遇到不好的境界,就會隨它去了,隨波逐流、跟著造惡,這都是根不足。我們師父上人多次反覆來勸我們要扎根,就是扎這個善根,用《弟子規》、用《感應篇》、用《十善業》把這個善根扎得牢牢的,一切境界都不會動搖你了。俞淨意公也給我們做榜樣,信根本來不深的,我們怎麼扎根?他老人家用了三年就能把根扎好,就改造命運了,四十七歲開始扎根,不晚。你能用三年,認認真真的改過修善,這個根就扎好了,但是一定要認真,後面我們講到俞淨意先生是怎麼認真的、怎麼力行的。信根不深,所以『恆性是以不固』,你就不能堅持、不能有恆,恆性就不堅固。我們學佛,很多人都有這個問題,學的時候感覺得很好,甚至發了願要改惡行善、要求生淨土、要持戒等等,但是堅持不久就退了。有的人發心念佛,每天念三萬、五萬,時間也不久,都不能堅持,這都是因為根淺。所以 

  【故平生善言善行。都是敷衍浮沉。何嘗有一事著實。】 

  這講得很深刻,我自己也屬於有這種問題。平生有學很多善言,也在做些善行,但是因為根不夠,就會『敷衍浮沉』,做著做著就走樣,原來那種認真的勁慢慢就開始放鬆了。做到最後只是敷衍,敷衍自己、敷衍別人,既然發了願要做,就做吧,但是認真度遠不如初發心,甚至最後跟著浮沉,就是隨波逐流,就不肯再做了。所以平生『何嘗有一事著實?』哪一樁善行你能堅持到底,一輩子不改?哪怕只是一樁善行,一輩子堅持做,那都是大成就,說明你是真心在做。發願容易,成就願就不容易,這個過程中會遇到很多的考驗,尤其是大願大行,考驗就很大,要用智慧,要用忍辱、毅力、恆心,能夠堅持到底,這就是一生對自己有個交待。俞淨意先生確實沒有做到,人到中年,四十七歲了,反省自己,確實沒一樣可以拿得出手,真的無一實善可記。 

  【且滿腔意惡。起伏纏綿。】 

  不僅不能夠堅持力行善事,而且還滿腔的『意惡』,心裡很多惡念,就是前面講的這些貪念、淫念、嫉妒念等等。『起伏纏綿』,起了滅,滅了又起,在心中纏綿,糾纏不清,斷不開、放不下。 

  【猶欲責天美報。】 

  你還想希望上天給你『美報』,就是好報。 

  【如種遍地荊棘。痴痴然望收嘉禾。豈不謬哉。】 

  你的意惡這麼多,還希望天給你好報,就好像在地上種了很多『荊棘』,就是野草,這些不好的草木。還『痴痴然望收嘉禾』,痴痴然就是愚痴,還希望收割好的禾苗,這些莊稼。『豈不謬哉?』這不荒謬嗎?哪有這個道理,你種荊棘怎麼能收嘉禾?種瓜就得瓜,種豆就得豆,種什麼得什麼,如是因,如是果。然後下面張先生就奉勸: 

  【君從今後。凡有貪。淫。客氣。妄想諸雜念。先具猛力。一切屏除。收拾乾乾淨淨。一個念頭。只理會善一邊去。】 

  『君』就是張先生稱呼俞先生,說「你從今天開始,把你心中的貪念、淫念、客氣、妄想等諸雜念,都要猛力屏除」。剛才已經講了貪、淫這個念頭,『客氣』是什麼?客氣就是虛偽諂曲、待人不真誠的這些氣質、這些念頭。還有很多妄想,種種的雜念、惡念。用猛力『一切屏除』,就是掃除乾淨,不能夠容這些惡念再留住心間了,要『收拾乾乾淨淨』。屋子裡要是髒了,我們就要收拾乾淨、打掃衛生,把灰塵掃乾淨;我們心裡要是髒了,也是要掃除乾淨。『一個念頭,只理會善一邊去』,心只留善,不留惡。什麼是善?清淨的念頭是善。一念不生就是清淨,念頭動的時候,只想眾生、只為別人,不為自己,這就是善。能保持這個念頭純一,純淨純善,這就修成功了。念頭善了,在事上怎麼做?就要隨緣。 

  【若有力量能行的善事。不圖報。不務名。不論大小難易。實實落落。耐心行去。】 

  『有力量』,可以做得到的,就不要推脫,就要認真去做,而且一定要保持真誠的善行。『不圖報』,不希望別人回報我。我對別人好,不希望別人回報;我去布施,也不希望將來得好的果報;甚至布施了,想都不再想,三輪體空。無我相、無人相、無中間物相,這叫三輪體空。沒有說「我給你什麼好處了」,布施之後還老念叨著,就怕別人忘記,我相就太嚴重了;人相,就老記著人家得了我的好處;中間物,給了什麼東西,我對別人有什麼好處,這好處老記著,別人可能忘了,還提醒別人一下。這都是圖報的心理,心不清淨。不圖報,你所行的善果報更殊勝,所謂三輪體空。所以,真正有智慧,何必圖報?作了善一定會有報,你不圖,它也會來,不圖,來得更殊勝。『不務名』,也不去為了名而做善事,最好是做了別人都不知道,這叫陰德。做了人家都知道、都讚歎你,你名聲出去,就馬上把福報給享了。名也是福,以後也不會再有好報,因為你享受了。如果是名大於實,我做的善事人家大肆的讚歎,全天下人都知道了,實際上我這善事不值得人家這樣吹捧,名過其實,這就會有禍患了。因為鬼神也嫉人名聲,你的名聲太廣了,鬼神都不服,所以他會製造一些災禍來。所以《了凡四訓》裡面講,若名不副實,就會多有奇禍,奇禍就是大家都沒想到的,「怎麼就他還得這個報應?」實際上那往往是因為他名過其實,他沒有真正的實德,名聲太高,就福報都享盡了,於是災殃就現前。 

  『不論大小難易』,不論善行是大是小、是難是易。大善可能是利益很多人,當然這個大小不光是從事相上講。事相上講,利益的人多就是大善;但是也要從心上來看,如果我真心誠意去行善,可能做的善事本身不大,但是以真心做的事,這個善就大。就好像一個貧窮的人,他本身沒有錢,他能夠把自己全部的財富都拿出來捐了,去賑災或者去護持正法等等,這個善就大,功德就大。那富人拿很多錢出來布施,但是按比例來講,這是微不足道,數量上雖然很多,但還是小善。難易,善事,愈大的事情、利益眾生愈廣的事情就愈難;利益眾生範圍小,這容易。這個道理不難懂,因為現在這世間人心都不善,你要行大善,障礙就特別多,所以特別難做。無論大小、難易,都要『實實落落,耐心行去』。實實落落這個實實就是真實,並不計較得失,從真實心中來做,認認真真的、盡心盡力的去做。耐心行去,還要有耐心,要行善也不一定馬上就能做得成功,要有耐心。特別是大善,利益眾生的這些大事業,如果沒有耐心,很難成功,心浮氣躁就很難成就大善,做的通常都是小善。 

  【若力量不能行的。亦要勤勤懇懇。使此善意圓滿。】 

  自己力量不行的,沒有辦法完成的善事,都要盡心盡力。『勤勤懇懇』,盡量的,能做多少算多少,讓我的善意能夠圓滿,就盡了心。 

  【第一要忍耐心。第二要永遠心。切不可自惰。切不可自欺。久久行之。自有不測效驗。】 

  行善要有『忍耐心』,好事多磨,你要經得起磨鍊,這就是提升自己,不能忍耐,那善事就做不成功。譬如說弘法利生,這個事往往魔王都會來障礙,你如果不能忍耐,不能夠有恆心,百折不撓,那就很難做成功。要有『永遠心』,一輩子,甚至生生世世發大願來幫助眾生。『切不可自惰』,不可以懶惰,自己放鬆、懈怠了,今天喜歡就幹一幹,明天不高興就不幹了,為自己幹。『切不可自欺』,自欺是有能力做,自己就可能因為種種的原因不肯去做,或者是知道自己有什麼過惡,不肯去改,這都是自欺。只要能夠久久行善、斷惡修善,自然有你意想不到的『效驗』,你會得到天的赦免,不再會有天罰了,而且會有好報。我們現在講的經文是「月晦之日,灶神亦然」這一句,《彙編》裡面全文照錄了《俞淨意公遇灶神記》,這個是九十一頁倒數第二句,就是最後一行倒數第二句: 

  【君家事我。甚見虔潔。特以此意報之。速速勉持。可回天意。】 

  這一段是張先生對俞淨意公最後的一段開示。前面對俞淨意先生念頭裡面的過惡全部都講出來了,引起俞淨意非常的震驚,而且懺悔,請求救度。於是張先生就勸勉他一定要奮力的斷除惡念,努力的行善。最後也是安慰他、鼓勵他說,『君家』,就是你家裡人,你全家事奉我,甚為虔誠、純淨。就是這個心很真誠,而且幾十年如一日,到每年的大年三十,一定是將黃疏付火,而且每個月都如此,對於灶神爺可以說是非常的虔誠。感動得灶神來給他做示現,將他的這些毛病習氣給他說明。因為人要知道自己的過惡是非常不容易的,別人看得清楚,所以灶神爺來給他把這個意思說明,也是回報他一片虔誠信仰的心。從這裡可以看到,一個人能不能夠受教,關鍵看他有沒有真誠,如果沒有真誠、沒有恭敬,感應不了善知識的教誨。 

  這位張先生,就是灶神,最後勉勵他要『速速勉持』,速速就是要趕快,不能再等了,再鬆懈、再拖延,怕來不急了,要勉力的行持,能改造命運,可以回轉『天意』。天意也就是上天給我們命運的安排,這種安排不是上天有什麼好惡,自己主觀的去安排,上天沒有意思,這些安排完全是我們自己善惡業所感召的。所以,如果希望上天降下吉祥,必須自己努力斷惡行善,命運掌握在自己手中,這是聖賢的教誨,不是宿命論。你看灶神也是這樣的說法,所謂命自我造,福自己求,跟雲谷禪師對了凡先生的開示是完全一致。這一大段話是灶神爺對俞淨意先生的開示,極其的深刻,對我們也極其有啟發性。實際上俞淨意公過去的這些習氣毛病,很可能我們自己也有,只是我們沒有他的這個緣分,沒有遇到灶神爺來現身說法給我們開示,但是我們能相信,灶神爺對我們瞭如指掌。大概是因為我們對灶神不夠虔誠,所以沒有辦法感應他的到來。但是灶神對俞淨意公的開示也完全適用於我們,所以要努力的斷惡修善,也能「速速勉持,可回天意」。下面: 

  【言畢。即進公內室。公即起隨之。至灶下。忽不見。方悟為司命之神。】 

  這位張先生的這番話講完之後,就起身徑直的走向俞淨意公的內室,這個內室應該就是客廳裡面還有廚房,因為灶神一般牌位供在廚房。所以俞淨意公立刻就起來追隨他,跟著他走到灶下,忽然張先生不見了,於是就覺悟,知道這位張先生正是司命之神,就是灶神。這個感應十分的明顯,不是在夢中,也不是恍惚、迷糊的時候,俞淨意公是清清醒醒,他沒有在作夢,跟這個張先生談了這一大番話,應該也有個把小時了。結果他忽然不見,這就斷定,一定就是神明。這對俞淨意公震動就太大了,不能不相信,所以對灶神的那番話就全盤接受,依教奉行。 

  【因焚香叩謝。】 

  點起一炷香,向灶神牌位叩謝,感恩灶神爺對他的這番教導。以前對灶神爺只是一種迷信,也不知道是真有還是假有,人家拜,他也拜,寧可信其有,不可信其無,這個心態。也從來沒有想到,奉事灶神是真正要斷惡修善,過去只是一種巴結討好去供養灶神,然後把自己的一些怨氣全都寫在黃疏裡。現在整個就轉變過來了。 

  【即於次日元旦。拜禱天地。誓改前非。實行善事。】 

  覺悟了就一定會有真實的行動,行動就是改過自新。第二天,就是元旦,我們說春節,大年初一。他就『拜禱天地』,禮拜,向天地祈禱,也是發願。『誓改前非』,發誓一定痛改前非,過去像灶神對他講的這些意惡,下狠心把它改刷掉,而且同時要『實行善事』。改造命運,我們看《了凡四訓》,未論修善,先須改過。能改過,就好像把漏的瓶子給補上漏;如果不改過,光去行善,那行善的功德都被漏掉了。過惡實際上是有漏,這是個漏器,就沒辦法裝福報和功德。所以改過是首要的,行善就隨緣隨力。 

  【自別其號。曰淨意道人。】 

  古人除了自己的名、自己的字以外,還會有號,號通常是自己起的,名是父母起,字是同窗、兄弟、好友送給他的。號就是自己用來提醒自己的,當別人稱呼自己的號,自己立刻就會想起,「我為什麼要起這個號?」俞淨意過去沒有講他有什麼號,他是名都,字良臣。現在有了這個號,叫『淨意道人』,意思很明顯,他是個修道人,就是修正自己的錯誤行為。從哪修?從意地上修,把意地清淨。這就是禪宗講的從根本修,因為身口意,意為根本,意清淨,身口自然就清淨。這個號也是提醒自己,別人一叫「俞淨意」,他自己馬上就想起,「我曾經發的誓,我一定要清淨自己的意念,把那些意惡全部要改掉」,這是他要發心真幹。底下是他去落實。 

  【誌誓除諸妄也。】 

  「淨意道人」這個號就是為了紀念他的誓願,要除去所有的妄念,使意清淨。 

  【初行之日。雜念紛乘。非疑則惰。忽忽時日。依舊浮沉。】 

  這是幾乎所有修行人剛剛發心修行都會遇到的狀況,覺悟了,想要改過自新、改毛病習氣,不是那麼容易的。所謂冰凍三尺,非一日之寒,習氣都不會是這一生才開始養成,是過去多生多世,所以積習難改,但是又不得不改。一開始真的會很掙扎,『初行』的時候,就是剛剛開始修行,就發現自己『雜念紛乘』,妄念紛飛,一個接一個,想停都停不下來。就是灶神跟他講的,貪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、憶往期來念、恩仇報復念,就在心中翻騰,甚至可能覺得比以往還要厲害,這也是常有的事。譬如說念佛的人,剛開始念佛就發現自己的妄念多得不得了,好像沒念佛還不感覺得有這麼多妄念,一念佛怎麼就這麼多妄念?這絕不是你因為念佛把這些妄念念出來,是你心裡妄念本來就這麼多,只是你沒有覺察,當你念佛的時候,心地稍微清淨一點,就覺照了。是你能觀察出來,不是原來沒有,現在有了;是原來有,你沒觀察出來,你的心太粗,現在稍微清淨一點,你就觀察到了。怎麼辦?繼續得念。用念佛來淨意,這是大勢至菩薩的法門,「都攝六根,淨念相繼」,淨念就是阿彌陀佛這句佛號,一句接一句的念,用它來斷妄想。這些雜念紛乘、妄念紛飛,就不去管它,任它翻江倒海,我就守住這句佛號。時間久了,那些翻騰的妄念慢慢就平穩下來,愈來愈少、愈來愈淡了,這就是功夫得力。 

  一開始就得咬緊牙關,也不要跟這些妄念作對,也不要想「我一定要把它壓下去」,這些念頭都是妄念。所以夏蓮居老居士念佛開示裡面講,念佛不要斷妄想。黃念老說,你有斷妄想的念頭,實際上「去一添兩」。想斷妄想,本來只有一個妄想,現在還又加了一個「想斷妄想」的妄想,添了倆。所以就不去管它就行,妄想由它打,佛號我就守著,一句接一句。俞淨意先生沒有用念佛,那功夫確實就不容易,這是屬於難行道。念佛法門是易行道,為什麼?念佛的時候就能有阿彌陀佛加持,與阿彌陀佛感應道交,借他力來降伏妄念煩惱。但是俞淨意公難行能行,這不容易,可貴!這裡說他雜念紛乘,就會起懷疑,「我這樣子修,能不能修出來,能不能修成功,是不是方法有問題?我這些惡念,幾十年積習難改,到底還能不能改?」很多的疑慮,疑慮一起來,難免就會退心,就會退墮、懈怠,功夫就用不上力了。這都是講的初學人的情況,很真實,進進退退。『忽忽時日』,日子一天一天過去。我們現在想想,自己也是如此,還不如俞淨意公,人家那個初學,時間不長,我們非疑即惰、忽忽時日,時間好長了,好多年都是這個狀態。你問問自己,什麼時候皈依的,到今年是第幾年了?到現在是不是還是忽忽時日?沒有像他那麼認真,所以功夫不得力。『依舊浮沉』,就是習氣依然常常現出來,在自己的意惡裡面浮沉,控制不住。你看俞淨意公是怎麼對治: 


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