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太上感應篇彙編(視頻、國語、跟進更新中)2012.12.27 香港佛陀教育協會

2012-12-30 14:46| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 146579| 评论: 0

摘要: ABZ13 太上感應篇彙編(視頻、國語、跟進更新中)2012.12.27 香港佛陀教育協會 57-109
第二十五集(1)

太上感應篇彙編  黃柏霖警官主講  (第二十五集)  2013/6/1  孝廉講堂  檔名:57-109-0025 

  各位尊敬的同修大德,大家好!今天我們繼續來講《太上感應篇彙編》,請翻開課本九十九頁,經文: 

  【其過大小。有數百事。欲求長生者。先須避之。】 

  這段經文是《太上感應篇》第十四句經文。意思就是說,這些過錯大小有數百事、有數百條,想要求長生的人,就是想要長命的人、長壽的人,你要避開這些過錯、這些罪過,你不要去犯。它的意思是這樣。第一段經文我們朗誦一下: 

  【數百事。自非義而動。至死亦及之。是也。前曰減奪。教人知所戒也。今曰長生。教人知所慕也。先須避者。非餘人不必避也。謂欲求長生之人。尤當謹戒。雖寸絲塵翳。亦不可有耳。】 

  這段單字我再來跟大家解釋一下。『長生』這個詞,我們在做佛事的時候都會寫一個長生祿位,往生的就寫一個往生牌位。所以這個長生對芸芸眾生來講,是大家都期待的。每一個蠢動含靈都不希望短命,都希望長命。沒有一個動物願意說,「我的肉割給你吃,好不好?」我一個朋友到屏東去,在屏東監獄的旁邊,有一個「屏東屠宰場」。我這個朋友也很有意思,他就假裝是一個要參訪的貴賓,然後就帶著密錄器,可以暗中把它錄下來。他到這個屠宰場以後,他就去看這些要被電宰的豬什麼反應。電宰的豬要經過一個窄門,通過以後,進去就是電動屠宰刀,就等於死路一條。我朋友在旁邊觀察,那個豬要經過窄門的時候,牠都吃不下東西,你怎麼給牠餵,牠都不吃。通過那個窄門,要進去的時候,牠知道進去就是死路一條,牠兩個腳,那個豬的前腳就頂住窄門,就不往前走,牠也是貪生怕死。所以長生是每一個動物的本能。我們人在還沒有開悟以前,我們哪一個人願意早死?醫生如果跟你宣布說你得了重症,你是什麼反應?很多人這樣講,老法師也這樣講,他說,癌症不是病死的,不是治療死的,是嚇死的。我們講好像很簡單,其實輪到我們的時候,我們就有點像放生書籍裡面所提的那個螃蟹,把牠丟到鍋裡面,蓋子把牠蓋起來,用開水把牠煮熟,本來是鐵灰色,要變成紅色的時候,它的爪就會往上攀,會逃生。 

  既然我們想要長生,我們為什麼不放生?你放人家一條生路,就是放自己一條生路。慈悲心是最好的放生的一條路。所以,你假如常保慈悲心,有慈悲心的人、有愛心的人,他心中心念沒有毒素,他念念都是純善無惡。這種人,我們儒家講「仁者無敵」。我常常在帶放生,我也很有感應。但是人都是等到生病的時候、危急的時候、病危的時候,他才想要放生,他不知道平常就要養成放生的習慣。所以我常跟蓮友講,我說放生,放魚也好、放鳥也好,這都是一個前方便,你先去習慣、先去嘗試,把別的動物,把牠釋放、解放,那你將來就得到一個解放的因緣,我們用通俗的話講,你就會碰到貴人。我自己也感受很多,我也是有毛病,身體也會有病痛。有時候運動量不夠,年紀有一點老,腰酸背痛就來了,痛得不行,腰酸是很痛苦的事情。因緣來以後,就去問我們王鳳麗老師,她就告訴我,「你拉筋」。她說,「人到老的時候,筋會老化,你拉筋就不會了」。我就拉筋,現在真的腰不酸,腰也好了。那一天又在電腦E-MAIL裡面看到一個郵件,人家傳給我的,他說,「你怎麼樣可以減少腰酸背痛?」他就教我一招,他說,「你早上起床以前,先不要馬上就下床」。他說,「你在床鋪上兩手往後伸直,兩腳垂在床的外沿,腳差不多一半在外面,然後臀部就左右擺動,扭動我們後面腰骨這裡」。我跟各位講,也還真有用,我這樣練了差不多一、二個月以後,早上起來要去拜佛,腰也不會酸。 

  當然最好的方法就是我們蓮友常告訴我說的,拜佛是最好的方法,就不會腰酸背痛。所以,如果你發願拜兩百拜、三百拜,甚至你像懺公的一千拜,懺雲法師兩點、三點就開始拜佛,從來沒聽過他腰酸背痛。所以,最好的方法當然就是拜佛,拜佛可以長養慈悲、長養謙卑,還有身心會柔軟,心會柔軟、態度會柔軟。最主要的,人自然就會放輕鬆,心平就會氣和,身體會好。你假如沒有辦法這樣,你可能時間的關係,可能你因緣的關係,你可能拜佛的時間沒有辦法那麼多,至少,如果人家有放生,你一定要隨喜。我深深的覺得,我這十幾年來帶放生,我就覺得感觸很多。像我家兄,我剛開始成立「放生會」,是因為他兒子結婚。他說,結婚辦了幾十桌,吃了很多豬肉、雞肉,不好意思,覺得很慚愧。慚愧心就有好處,慚愧心一出來,善念就出來;慚愧心不出來,善念就發不出來。他說,「老弟,你可不可以幫我兒子放個生?」我說,「好」。我們就回家鄉放,去宜蘭的山區那放生。我們就租了二、三團的遊覽車開到宜蘭去,我們就去那放生。也就是那個因緣,成立了「蓮池放生會」,我後來一直帶到現在,已經將近十二年。所以我老哥,我哥哥的功德也很大,他因為有這個因緣,他啟動了我成立這個放生會。 

  然後有一次他中風,他中風是怎麼樣?他早上其實很早就起床,他很注重養生、很注重運動,他早上都是三、四點就起來運動,運動到六七點、七八點,中間他是邊運動邊念佛。他很認真,到公園邊走路邊念佛,他一天都可以念好幾千遍。他很用功,回來以後再持咒,再誦他的《彌陀經》。有一天,他就跟我講(他也不好意思跟我講)。我剛剛講,你平常放人家生,你就會碰到貴人,你就可以得到長生,放生就不造殺業了。我老哥就在床鋪上,他站起來頭會暈,他不曉得這是中風的前奏,頭會暈。好幾次以後,我大嫂也不知道有禍要臨頭,她以為是一般老人家的疲憊。他就打電話給我,他說,「我會不會是業障,或怎麼樣?」我說,「不然你誦《地藏經》」。他誦完《地藏經》以後,打電話給我講,「不對,我誦完《地藏經》,頭還會暈」。好像誦完《地藏經》頭就不會暈了。我說,「老哥,你這有問題,會不會是……血壓有沒有正常?」他說,「正常」。我說,「會不會是中風的現象?」我就幫他請消防隊來把他揹下去,就送到台北的馬偕醫院去檢查,檢查都正常。所以你看,業力會跟你捉迷藏,它不會讓你知道等一下大禍臨頭了,這個業不可思議。這個叫業力不可思議,聖力不可思議,願力不可思議。有時候我跟他講,「你保持一個慈悲心、多放生的習慣,放別人一條生命。你貴人就在千鈞一髮裡面就會出現,就是一個救命索,你就可以得到長壽了」。這當然是站在世間角度。 

  結果我哥就去馬偕醫院檢查,回來以後,一樣,誦完《地藏經》頭還會暈,我說,「不對不對」。我就打電話給我一個朋友,在桃園,桃園那個師姐非常有慈悲,她說,「不行,一定要去救他」。因為她知道是我哥哥,她說「一定要去救他」。就派了一位她的朋友,會腳部放血的,就請了那位師兄,他懂得放血,就從桃園趕過來,當場跟我哥哥放血。放血完了以後,因為他懂得中醫的病理,他知道中風的前奏。他一看頭會暈,他就馬上把脈,說,「你這是腳中風了,已經接近中度中風」。他馬上就知道放哪個腳跟的一個穴道,就幫他放血。放完之後,我哥就說,「不暈了,好了」。他就在「觀世音菩薩素食店」請他們兩位吃飯,到現在平平安安的。我為什麼講這個故事?就是我哥哥十一年前的那個善念,因為他兒子結婚,吃了太多豬跟雞肉,起了慚愧心,叫我去放生,促成我成立後面放生會的因緣,這個功德力。這就是功德力,他成就了一個放生團,利益多少人?因為他動了一個善念,衍生到後來成立一個放生團,這就是他起一個善念以後可以長生的理由。當然,我現在解釋這個長生,它有更深一層的義涵,它解釋說壽命很長,不可能永久存在或生存,你就算一百多歲,到最後還是會離開這個世界,頂多是百歲。所以長生是對世間人的喜好來說,他們喜歡長命百歲;對我們學佛的人來講,我們的長生就是無量光、無量壽,就是極樂世界,真正就是長生。 

  我這次去香港,在巴黎回來時候(跟老法師到巴黎參加了聯合國教科文組織會議),在巴黎機場,跟香港的、師父的一個護法居士交流。師父很慈悲,這個護法居士李會計師本身是天主教徒,他也是到巴黎去聽佛教的教理。他後來跟我講,佛教的教理跟天主教好像很接近,但是他有些地方弄不清楚。我就用他的角度解釋他們上帝講的「我就是道路,信我者永生」,就是這裡講長生。他們說,信上帝者永生。我說那是基督教的說法,我同意。我跟那個李會計師講,如果我從佛法角度來解釋「我是道路,信我者得永生」。我就跟李會計師說,這個「我」,耶穌很慈悲,耶穌是無我,無我的人是證得真理的人,所以耶穌見證真理。誰見證真理?諸佛菩薩都見證真理。所以十方三世一切佛,同共一法身,同共一法身就是真理。所以老和尚講,大愛就是真理,愛心遍法界就是真理。我就跟這個李會計師講,「我就是道路」,為什麼是道路?因為「道路者」,我們講「經者徑也,道路也」。告訴你一條路,你相信自我,這個自我、這個真如、這個佛性。真如,你相信我們的真如跟佛性是本我,本來的面目。你相信這個真理,那叫「信我者」。那個「我」不是我們俗家姓名的我,那個「我」是真理、是自性、是慈悲、是平等、是清淨,那是我,那是真正的,我們講「如來真我」,那是我們的法身。如果你相信那個真我,那他就是一個道路,他告訴你一條路,什麼道路?往解脫、往涅槃、往極樂那條路,這就叫信我者得永生,我是道路,信我者得永生。 

  所以你相信真理、相信真如自性,相信「常樂我淨」的真我,必定永生。永生就是他智慧開了,智慧開才是我們講的真正的永生、真正的長生。解釋裡面,這個長生,老子有說過,老子說,「天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生」。老子都可以講出意境這麼深的話。他說,天地為什麼可長可久?因為天地不自私,它不知自利,它不會自我。天地無私,天地也不自生,它不會只顧自己,如果只顧自己,就不能稱天地。所以天地不自私、不自生,它能長生。老子講的真理。我們以前在上課的時候,老師就給我們講,他說,天地對待眾生,這叫做天德。什麼叫天德?就在天地對萬物的一個生生不息的運作,春夏秋冬、日出日落、颳風下雨,這些都是天德。颳風有颳風的好處,把這些灰塵全部吹掉。像有時候,大陸北京雲霧很多,沙塵暴吹過來,見不到前面的東西,風一吹,乾淨了,所以風也是天德。下雨也是天德,下雨,種田的人得利,稻田得到滋潤。陽光,你可以曬東西、曬乾。以前有一個笑話,有一個老婆婆,她兒子在賣包子,她最好希望天天都能夠太陽出來,但這是有為自己。可是又挺憂愁,為什麼?天天出太陽,她女婿賣雨傘,就沒人買了,沒下雨。所以天地無私。 

  《無量壽經》裡面佛也是這樣講,佛說,「為諸庶類作不請之友」,「護佛種性常使不絕,興大悲,愍有情,演慈辯,授法眼,杜惡趣,開善門,於諸眾生,視若自己,拯濟負荷,皆度彼岸」。這是佛的大慈大悲,佛的心量跟佛的胸懷,佛不為自身。每一個做到這個境界的,叫做無緣大慈,同體大悲,我們稱他叫佛。因為他已經無我了,他破我執、破法執,又破四十一品無明,無明斷盡,他成佛,他就會知道性德,就是「於諸眾生,視若自己」。佛陀對待眾生的大慈大悲,佛陀講過,他說,每一個眾生都像他的兒子羅睺羅。佛陀還沒有出家以前,他俗家的兒子叫羅睺羅,佛陀對待眾生就像他的兒子羅睺羅一樣。佛陀的境界就是真正證得長生以及永生。接下來『非義』。這個非義,老法師有解釋,義就是應該,非義就是不應該,你不應該去做違反人性的、違反道德的、違反法律的、違反戒律的、違反倫理的,你只要去做,統統叫非義。更廣泛的,如果為自己,其實就是自私自利,其實也不好,也是不應該的,這也是非義。所以非義的意思就是不義,不合乎道義。『謹戒』就是要謹慎、要戒慎。『寸絲塵翳』,寸絲就是一點點,塵就是灰塵,翳就好像沙塵,沙塵跑到你的眼睛裡面,眼睛不舒服,就看不到前方的光明。一點小小的煩惱、小小的貪欲、小小的不義的事情,你都不能做,這叫做『雖寸絲塵翳,亦不可有』。 

  接下來,我把這個內文再把它解成白話再講一遍。所謂數百事是從「非義而動」到「死亦及之」都是,前面所說的減奪是在教人家謹戒。前面告訴我們刑禍隨之、吉慶避之、惡星災之、算盡則死,這些是告訴你謹戒。現在要說的就是長生,是教你知道仰慕,不要去造過。淨空法師說,眾生因為迷惑顛倒,不知道三世因果,所以迷惑、造業。佛菩薩知道眾生的之所以然,為什麼我們會受報。非義而動就是不合道理的、不合法律的、不合道德的,這個不能去做,天地鬼神會監察。 

  接下來我們再看下面這個『先須避者』,並不是說其他人就可以不必避免,而是說想要長生的人更應當謹慎戒除。雖然只是一點點小煩惱,也不可有。這段主要的意思是在這裡。講到減奪,減少他的壽命,奪他的壽命。一般現代的人自稱為科技人,一般人因為現代電子媒體這種東西、科技的東西污染得太嚴重,所以相信科技的東西,他不相信這些聖賢的道理。因為人有隔陰之迷,什麼叫隔陰之迷?就是我們來投胎轉世以後,過去生的事情都忘光了。《玉曆寶鈔》裡面講,喝了孟婆湯以後,就忘盡了前生的事情。所以過去生在哪一世、在哪裡,過去生做什麼,全部都忘得乾乾淨淨。其實沒有忘記,都在我們的阿賴耶識裡面。我們阿賴耶識裡面貯存無量無邊、無始劫以來所有的善惡種子,都在裡面。 

  真正發動因緣果報的是我們這一念,阿賴耶識的種子發動的,叫種子起現行,現行薰種子。什麼意思?種子起現行就是你看到境界來了,你的貪愛習氣跑出來,你的瞋心跑出來,你的愚痴跑出來,你的傲慢跑出來。你看到境界,人事物,你起的習氣跑出來以後,就牽動了過去世的因緣。所以因緣果報就在貪瞋痴慢疑起動的時候,因果就完成了。如果你沒有學佛修行,你的習氣跑出來以後又薰回去,又薰回去之後,力量又加強,所以叫現行薰種子,種子薰現行,現行就是你心量發動的。現代的人不太相信這個減奪,為什麼?因為智慧未開。剛才講極樂世界的諸佛菩薩,他們都知道之所以然,他們能夠天眼洞視,他們能夠天耳徹聽,他們心裡能夠遍照一切,完全能夠明白。佛菩薩也有六神通,六通具足,也統統了解,所以佛菩薩知道眾生的因緣果報。但是,因為現代人不相信,所以我就用現代的一個故事來印證《太上感應篇》講的減奪是真的,你壽命馬上就被減掉,就沒有壽命了,你本來應該活五十歲,被減掉,剩下二十幾歲,就死掉了。你本來是還可以多活十年,馬上就被奪走,奪命了。這是減奪。 

  我提兩個公案故事來印證這個減奪是千真萬確的,而且是現實的公案。第一個公案就發生在台灣,二O一O年到二O一一年。有一個竊盜集團,這個竊盜集團是專門偷死人的。竊盜有偷活人,但是也有偷死人的,連死人的錢他也要。他怎麼偷?他們先去找目標,他們竟然用現代的科技去犯案,他們拿手機先去找位置,然後他們到處再去搜尋。他們一共破壞了二十二座墳墓,就是把棺木撬開。有時候他們更誇張的,他們還會用金屬探測器,因為他可能也怕死人,死人躺那裡他也怕。棺木蓋起來以後,他們用金屬探測器探,看看金屬是藏在哪個位置,棺木裡面的哪個位置。他知道以後,就在那邊挖個洞,圓孔,然後手就伸進去,把金子抓出來。這個盜墓集團就是這樣的一個做為。一共四個,一個姓黃的跟姓陳的,還有一個姓吳的跟他的女朋友。他們盜完以後,大概盜了二十幾座以後,人家的家屬就很難過,就跑過來看,就找堪輿專家,就是風水師去看。風水師就很有經驗,他說,「這種人一定會得到惡報的,一定會得到衰耗」。 

  剛才前面不是講「算盡則死,多逢憂患」嗎?結果他們做完沒多久,馬上就被警方抓到。警方抓到以後,要破案的前一天,要去抓那個姓黃的,那個姓黃的就突然間心因性猝死,簡單講就是心臟暴斃,就突然間死掉了。另外那個姓吳的,在出庭期間他也死掉了,同樣的病因,心因性猝死。這個叫他壽命被奪走,他命被減掉,減掉就沒有了。說不定他可以活五十歲,結果他去作這個案,被減了十二年,再減十二年。他如果偷一個墓減幾年,再偷兩個,減掉,減到後來沒有了,沒有就抓走了。一扣就扣二十四年,五十歲剩下二十六,搞不好他只有二十六歲了,當然就死掉了,就這個道理。這個叫《太上感應篇》裡面講的「算盡則死」。這兩個作案的竊嫌死掉以後,其中一個姓陳的,他雖然逃過一劫,但是他也好不到哪去。《太上感應篇》裡面講,「人皆惡之,刑禍隨之」,他們也受了刑罰。後來這個姓陳的,他的父親跟他的祖母也相繼死亡。完全印證了前面講的『自非義而動,至死亦及之是也』完全正確。這是我舉出第一個例子來做一個印證。 

  第二個例子就發生在民國十三年,就是公元一九二四年。就發生在陝西漢中,一個駐軍的營長。這個營長本身很好色,手下有一個書記官,娶了一個太太很漂亮。這個營長就看上書記官的太太很漂亮,就起了邪念。《太上感應篇》講了「見他色美,起心私之」,就想要搶奪。因為他本身自己已經結婚,又生了三個女兒,所以他就處心積慮想去追到這個書記官的太太。可是人家已經結婚,他沒有辦法,他就想用一種計謀,用一個罪名來害他這個書記官。他後來想出一個方法,說他這個書記官通敵,就是跟敵人有通,就用通敵罪把他槍斃了。槍斃了以後,他就要娶這個書記官太太。書記官太太就跟他開出個條件說,「不行,我要一夫一妻」,因為她也知道他有太太。結果這個營長一不做二不休,貪欲臨頭、迷惑顛倒的時候,什麼壞事都做得出來,傷天害理的事都做出來。這就會被減奪,馬上就下地獄了。他怎麼做?他想娶這個書記官太太,沒有辦法了,他就把他老婆毒死,他就把三個女兒也毒死。人家說老虎狠毒,牠都不會吃牠的小虎,何況是人?這已經是沒有人性,人還活著,已經是畜生的習性,不可能當人,連當人資格都沒有。結果他就把他太太毒死,把三個小孩也毒死了以後,他以為神不知鬼不覺。殊不知,天知、地知、你知、我知、鬼神知,加上亡靈知。 

  我在上一集講過,覺性根本殺不死,你就算給他毒死、你給他燒死、你給他砍死,你燒不死這個覺性。怎麼燒不死?靈性的東西是不生不滅的。所以這個營長就在結婚那天,他就跟書記官太太合照,來賓也都在一起合照,合照就拍照。拍照,這相片去洗出來,洗出來以後,他自己去拿,拿了以後看,嚇一跳,他說,「奇怪,相片怎麼跑出……」書記官的太太後面站了一個人,是她先生,軍人,滿臉是血、眼睛凸凸的,身體被子彈打傷的地方,暴開的地方都還很明顯,軍服還沒有扣。他本人的後面就站著他的太太,還有他的三個小孩,已經變鬼了。他太太就兩眼暴突,好像筋脹起來,就好像非常憤怒要抓他一樣的感覺,兩個手往前伸,要抓他的感覺。這個照片後來拍出來以後,大家爭著到處流通。當然消息就傳到他的上司那裡,他的上司就知道他做這種傷天害理的事情了,就把他抓起來,以後就判死刑,判死刑就槍斃了。當時這個相片流傳的時候,四川有一位大佬叫趙堯生,趙國的趙,堯舜的堯。趙堯生就在這個相片上題個詞,有點發人深省。他說,「勸人少結冤仇,時時回頭一看」。好像在講這個相片,其實在講我們的心。我們的心不要跟他結冤仇,他要就讓給他。老法師講的,從忍讓到謙讓,忍讓、禮讓一路讓到底,讓了就沒事,你讓了就不會起瞋心。所以少結冤仇,時時回頭一看,我們隨時反觀自照,隨時懺悔、反省自己,看自己的心在想哪裡。講到減奪,我特別提現代的兩個故事來做一個印證。接下來我們進入第二段的經文: 

  【學道之士。種德為本。在儒為四端百行。在釋為六度萬行。在道為三千功。八百行。皆積善避惡之說也。然欲積善改過。莫先體夫至道。欲體夫至道。莫若明夫本心。心者道之體也。道者心之用也。人能察心觀性。則圓明之體自現。無為之用自成。不假施功。頓超彼岸。此非心鏡朗然。神珠廓徹。何以使諸相頓離。纖毫不染。心源自在。決定無生者哉。是以明心體道之士。不以身累其性。境亂其真。隨機應物之中。自寓無生之旨。所謂無上至真之妙道也。】 

  這一段其實如果你從佛法的角度來說,他已經到開悟的境界,他已經講到心性最究竟的地方。就是這裡講的,所謂的『至道』,或者是『無上至真之妙道』。這都已經是佛法的最高境界,無上正等正覺、無上菩提。但是定弘法師也有講過,《感應篇彙編》你不要小看它,它是一千多年來多少位大德、多少位菩薩,他們用盡了心血,把他們智慧的結晶寫進去的。這個就是祖先的智慧在保護我們,我們以古德為師,以古德做善知識,就是這個道理。我們學習他們的德行、學習他們的做法、學習他們的修持,我們這輩子就可以消災免難,就這個道理。所以定弘法師說,淺者見淺,深者見深。等一下譯文的時候,我就比較簡單的把它先解釋出來,裡面有幾個字我們稍微再給它講一下。『種德』就是布德,布德就是施恩德給別人、給眾生,這叫種德,以德為本。『在儒』,在儒家來講,它是四端百行,四端就是仁、義、禮、智這四個,四種道德觀念。《孟子》裡面有講到,「惻隱之心,仁之端也」。人人皆有惻隱之心,這是慈悲,這是仁的開端,仁慈的一個開端。「羞惡之心,義之端也」。義就是我們講「應該的」,人本來就應該有羞惡之心,所以羞惡之心,義之端也。「辭讓之心,禮之端也」。現在這個年頭就比較沒有辭讓之心,有時候坐捷運,我們也會看到有些人就不讓座,本來是不愛坐,他就不讓座,他就眼睛裝閉起來。我還有看到電視,在中國大陸也發生,跟台灣有時候也會發生一樣,大陸也是這樣,就不讓,不讓以後,在車上就打起來、就罵起來,這是沒有辭讓之心。 

  但是薰習以後,他自然就會把善良的性德開顯出來,他自然而然就會辭讓。因為我們有貪瞋痴慢疑,所以我們的習氣、無明蓋住我們的性德,就變成這個習氣在做主,不是我們本來的性德在做主。「是非之心,智之端也」。人有四端,就像人有四體、手腳一樣。這就是四端百行。百行的意思就是各種品行,各種好的品行,這就是四端百行的意思。六度萬行是佛家的用語,菩薩的六度,六度達到究竟圓滿的時候,叫做六度波羅密。六度是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。所以,如果你去拜懺,你在拜「大悲懺」也好,「慈悲三昧水懺」也好,尤其是「慈悲三昧水懺」裡面,它就會提到,「慈悲三昧水懺」裡面講法身從哪裡求,它說法身從六度萬行裡面求。它說法身從哪裡求?法身從慈悲喜捨中求。也就是你要透過六度萬行的圓滿,才有辦法破掉你的我執跟法執,自然而然法身就可以開顯出來。法身就是我們的性德,我們有法身、有圓滿報身、有百千億化身,我們有一體三身佛。清淨法身佛是我們的性體;圓滿報身佛是我們的相好莊嚴,我們的相好、智慧圓滿,叫圓滿報身佛;百千億化身佛就是我們的用。體、相、用,一體三身佛,每一個成佛的都證得這個一體三身佛。清淨法身佛是毘盧遮那佛,圓滿報身佛就是盧舍那佛,百千億化身叫釋迦牟尼佛,這是一體三身佛。六度萬行做到圓滿叫波羅蜜,波羅蜜就是登彼岸。 

  布施、持戒,布施就在度我們的慳貪;持戒,我們常常毛病會出來,我們就會違反規矩,所以持戒就在度你的毀犯,你會犯錯、你會犯過,持戒就度毀犯;忍辱就度瞋恚;精進就度懈怠,精進你就沒辦法懈怠。定弘法師叫我五月十七號接這個工作,講《感應篇彙編》,要準備,因為要在網路電視要錄影。我說:「我不敢承擔。」定弘法師說:「你可以。」我在想,他是說佛菩薩安排的因緣,佛菩薩要逼我用功精進。因為我不夠用功精進,人在官場,還有官場的習氣,「明日復明日,明日何其多!」就是這樣,人就會懈怠。那怎麼樣?用精進來逼你。所以定弘法師叫我講《感應篇彙編》,這是逼我精進。我跟各位講,為了深入這個《感應篇彙編》,要講,我還要做到,我沒有做到還會心虛。你說不用功行嗎,你不懺悔行嗎?所以這幾天下來不會精疲力竭,很奇怪,用功時精神特別好。那天躺下去還在想,那一段是什麼意思,想想又爬起來,又寫一寫,又躺回去,又想那一段什麼意思,又爬起來寫,後來乾脆說,「反正也睡不著」,就起來再去繼續整理電腦,整理到凌晨四點。七點半、八點半就要準備上班,第二天精神還很好。可見睡飽、睡多身體不見得會好。佛陀他們以前在用功的時候,他們只睡幾個小時而已。證明這個精進,念念都在道上的時候,因為你不會打妄想,念念都在道上,你會研讀聖賢的道理。研讀聖賢的道理,裡面都有磁波、有光波。如果你緣聖賢,你就不緣六塵,你不緣六塵的時候,就不會起妄想,就不會消耗能量。這就是我光這幾天,才幾天,十七號到現在,也不過是十天而已,十來天而已,我就乖乖的了。 

  所以精進以後,它就真的可以度懈怠,不會再懈怠的時候,人真的就會乖了。所以廣欽老和尚說老實念佛。因為我們就是不老實、不乖,到處心猿意馬,這個心就像猴子一樣,六根就跑來跑去的。我自從準備這個以後,因為我在官場,我還做不到老法師說的不能看報紙,老法師是不看報紙的。可是我們在官場,我們必須要注意,不然等一下,說不定看一個跟我們轄區有關的新聞,長官問我,我說我不知道,他說,「你怎麼不知道!」那就不行。所以我們做官的,我們就要留意新聞動態,但是只看標題,大概是發生什麼事情了。我跟各位報告,為了準備這個《感應篇彙編》,我連報紙都沒看,別說連報紙沒看,連電視都不想看,心就在道上,這就是精進的好處。所以,有時候學佛就帶了三分勉強,其實七分勉強也不過分,你想要成就,就算十分勉強你也要去做。沒有天生的釋迦牟尼佛,也沒有天生的彌勒佛,當然也沒有天生的阿彌陀佛。雖然是性德,雖然是自性本具,但是你不用功,你一樣帶著業力去流轉,你帶著業去沉淪。套用李炳南老居士講的一句話,該怎麼生就怎麼生,該怎麼死就怎麼死,隨業流轉。所以這個六度裡面,精進就是度凡夫的懈怠。 

  第五個,禪定就度散亂。我們就是心會散亂,有時候話會說錯。我自己本身在官場習慣了,官場講話都很快的,為什麼?因為部下跟同事不可能跟你慢慢講。我們開會有時間限制,多少時間就要講完,你不能說,「學—道—只—是」,你不能這麼慢,因為這麼慢大家都睡著了,我們在官場動作都很快。所以我第一次講因果的時候,在華藏衛視,二OO九年,老法師叫我講因果,老法師親自在後面聽我講因果。講完以後我就問師父,我說,「師父,弟子講得怎麼樣?」自己知道自己講得太快。師父說,「太快了,太快了,再慢一點,再慢一點」。我也知道這個是錄影,錄影就是要慢。怎麼樣才可以慢?初期的方便就是你慢慢把它養成習慣,你朗誦經文的時候,你制心一處,你就是心定在這裡,定在這裡的時候,你很專注的把它念完,就是一心的體用。你好好的把它誦出來以後,久而久之,就磨成繡花針,你的定功就會出來。所以定功就是度散亂。我們為什麼有時候會說錯話、做錯事,甚至會跑錯地方,還會走路撞到門,還有東西忘記帶,掉東掉西的,為什麼?因為心跑到外面去了,因為妄心在當家,當家就是妄心在看家。妄心就像小偷一樣,你家裡面的財富寶貝統統被偷走了,是這個道理。所以,為什麼古德講、佛門裡面講,持戒有功,因戒得定,因定發慧,為什麼?因為你持戒到一個程度的時候,你不逾矩了,你不會違反規矩,你的習氣毛病就斷掉了。毛病習氣斷掉,你心就定住,定功就會出來,所以禪定就度你的散亂。 

  智慧就度愚痴,沒有智慧就是愚痴,想錯、說錯、做錯。這就是六度,六度萬行是成就法身、成就菩提道的一個必經過程。所以菩薩是以六度做他的功課,一定要經過菩薩行,才有辦法千錘百鍊,然後成就法身、成就功德。至道,這個地方接下來,解釋裡面這個至道,就是九十九頁的倒數第二行,『莫先體夫至道』。至道其實就是大道、就是真理,就是我們的無上菩提,就是我們的覺性,我們佛家用的就是覺性。接下來『圓明』,最後一行這個圓明,我們佛家有部經叫《圓覺經》。圓就是圓滿具足,明就是智慧,所以圓明就是圓滿的智慧。圓滿智慧之體就是性體,它自然就會出來。翻過來一百頁,『不假施功,頓超彼岸』。這個如果你要從實說跟權說來講,實說就是究竟說,就是所謂的頓超頓悟,所謂的放下屠刀、立地成佛,就是這樣。屠刀就是什麼?在我的解釋,放下屠刀,屠刀就是貪瞋痴慢疑。你放下貪瞋痴慢疑,你就頓超彼岸,究竟來說是這樣。如果我們再深入一點來說,彼岸是什麼?頓超彼岸是什麼意思?超越苦海,超越苦樂憂喜捨,所謂超越了三界,欲界、色界、無色界。三界的毛病在哪裡?三界就是還有財色名食睡,還有我貪、我愛、我瞋、我痴,還有財色名食睡,你沒有辦法超越,它就是輪迴的原因。所以,你如果頓超彼岸,就是你如果超越自己無始劫這些習氣,那你就必須要明心見性。明心見性不是因為你要去做多少事情,才會得到這個東西,它本來就具足、本來就有,自家的寶藏。 

  佛陀在《法華經》裡面講,每一個眾生都有,本來就有這個寶藏,人人本具,個個不無。佛陀常常在《法華經》裡面用這個比喻,用三車比喻,羊車、鹿車、牛車,比喻聲聞乘、緣覺乘跟菩薩乘。這三乘其實對佛來說,佛說這三乘也是方便說,就是聲聞、緣覺、菩薩乘,三乘也是方便,方便之說。他為什麼?他就讓你入一佛乘。什麼叫一佛乘?就是成佛,成佛就是這裡講的至道,無上至深至妙道。所以佛在《法華經》裡面講,他特別用比喻法,他比喻他是長者,眾生就像流浪漢,是他的兒子。因為他在外面流浪,流浪沒有飯吃,佛陀就叫人家去把他帶回來,弄個房子給他住。然後再給他雇工,讓他有錢賺,有個生活可以依靠。後來佛陀跟他講,「這個房子統統是你的,那就是我們的大寶藏,都是你的」。佛陀後來又在比喻裡面講,有個房子裡面有三個小孩在玩,他就指門外那三車(比喻聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘),佛陀就跟他講,說「三界如火宅,這火宅房子就快燒起來了,三界無安宅,像火宅一樣,你們要趕快出去,這房子會燒起來」。三個小朋友就喜歡玩這玩具,就像眾生喜歡貪愛一樣。佛陀說,「外面有羊車、鹿車,還有一個大白牛車,你們出去還有很多玩具,都給你們玩」。他說,「是真的嗎?」三個就出去了,那就是出離,出離六道。出離三界六道,三界就是輪迴不休,會苦樂憂喜捨。他一出去,他得了這個大白牛車以後,就恢復了自性。所以佛有五乘說法,有人天乘、有聲聞乘、有緣覺乘、有菩薩乘、有一佛乘。最重要就是一佛乘,每一個人都本具。佛陀請他出去,他就證得了。所以不假施功的意思就是說,不是你要怎麼做才得到什麼東西,是這個意思。再來,彼岸,剛才我有解釋過。 

  再過來,『心鏡』,佛法裡面常常用鏡來比喻我們的自性,因為鏡子有照性,鏡子你擺在那裡,它始終如一,它如如不動。你人走過去,它也照,人沒有走過去,它一樣在照;白種人走過去,它照白種人,非洲的黑人走過去,它照黑人。照性就是這樣,它沒有分別,鏡子的照性是沒有分別。我們的自性、覺性也是沒有分別,所以常常用心鏡比喻我們的覺性。心鏡就是像鏡子那麼清澈的意思。『朗然』就是很光明的樣子。『神珠』就是明珠。禪宗裡面講,「我有明珠一顆」,神珠就是摩尼寶珠。『心源』就是我們的心性。『體道』就是體解大道,體悟真理、體悟自性。『隨機』就是日常生活的待人處事,這是隨機。『應物』,隨機應物就是待人、處事。『無生』就是佛法的境界,像阿羅漢就證得無生,他不受後有,他已經證得不生不滅,佛就證得不生不滅。這段經文我就簡單的解釋到這裡,我們把它翻譯,再把它白話解說一下。學道的人,要以積德為本,在儒家要做到四端百行,在佛家要做到六度萬行,在道家要做滿三千功、八百行。這些都是積善避惡的說法。然而想要積善改過,沒有比體悟大道更重要。就是你要積善、你要改過,你積善的目的是要做什麼?你改過的目的就是要解脫命運,你改過的目的就是要離開痛苦。你行功立德要做什麼?你就是要體解大道、要明心見性。用我們淨土的一心念佛求生極樂世界,就是我們要體悟大道。所以你想體悟至道,就必須要明白你這念心,就是明白心性。淨空法師有說,他說這三家,就是儒釋道三家,都是以種德跟積德為本,這在中國儒釋道是共同的一個看法。 

  所以在中國,儒釋道三教要推行社會教育多元文化的一體思想,對中國都是以積德、種德來做為一個根本教育,這是根本。從佛法的角度來講,你怎麼樣去積德,怎麼樣去種德?就是必須要把習氣拿掉、把毛病拿掉。師父在開示裡面講,你如何把性德開顯出來?除了我們講要三個根(倫理、道德、因果的三個根,包括《十善業道經》),修淨業三福以外,如何把德行、性德開顯出來?師父跟我們講,他說必須把習氣改掉。習氣是什麼?習氣就是我們的情緒,我們一般講,跟著情緒走,跟著感覺走。情緒就是我們的妄想,我們妄想一起來,其實是我們的心意識,我們的第六識分別,第七識的末那執著,第八識的阿賴耶識,其實是我們的心意識在作怪。所以師父也有講過,經典上也這樣說,你還沒有證得阿羅漢的境界,你不要相信自己的心。因為你現在都是妄心在做主,所以你「我說怎麼樣,我要怎麼樣」,就是妄心。妄心起來,因為你沒有智慧觀照,你又沒有禪定功夫,又沒有持戒,又沒有修六度萬行,所以你這個心粗,心很粗,你就不會發現。所以妄念習氣起來的時候你得跟著妄念走,就是跟著習氣走,為什麼?因為你得跟著「我」走,「我」,就是我最大,我就跑出來了,「我就不喜歡他,我就討厭他」。我不喜歡他、我討厭他,我就跑出來。那個「我」就是我剛才講過的,我貪、我愛、我瞋、我痴,就跑出來,那就是情緒。我們為什麼會有情緒?其實習氣總之是無量無邊的。主要講就是,譬如說你傲慢的習氣,譬如說你貪愛的習氣,這都是在我們的阿賴耶識裡面,我們並沒有把它轉染成淨。 

  我們一直要到成佛,我們才有辦法把它轉染成淨、轉識成智,要到成佛、要到八地菩薩的時候轉識成智。所以老法師說,不要跟著感覺走,不要跟著情緒走,因為那是凡情。轉凡成聖,那個凡是凡夫的情緒,就是凡情、情緒,他說應該把它拿掉。最重要的就是情執,有情執的人就不明白,就永遠做不了主,不能成聖,也不能夠覺悟。為什麼會有情執?無始劫來流轉下來的,就是師父有講,這是因為有四相,我相、人相、眾生相、壽者相。這個拿不掉,就必須透過修行、懺悔、改過。然後不斷的懺悔,最後就會淡化,就會放下來。一定可以拿下來,只是不知道你的用功程度夠不夠。師父有講,佛菩薩無我,所以他沒有自己,因為他已經破我執、法執了。他無我,所以對人能夠謙卑,對人能夠尊敬,因為他無我。這個是這一段師父的解釋,我稍微再提一下。再來,我們看九十九頁的第二行,末後這裡,『心者道之體也』,心是道的本體,道是心的作用。人若能夠觀照心性,我們本具的清淨圓明體自然顯現,無為妙用自然成就,不必假借任何施設功夫,即能夠超越苦海,到達涅槃彼岸。這是因為我們本性像鏡子照境一樣,本來就具足清淨光明,智慧像寶珠,遍照一切。為什麼可以立即放下世間的一切煩惱諸相?因為心不染著六塵,而心緣自在,達到無生的境界。因此明心見性的人不會因為身著萬世而起心動念,也不會因境界來擾亂真心,在日常生活待人處事應對中,而能契入無住生心的境界。這就是所謂的無上至真妙道。簡單的把它帶過去解釋,等一下我再挑幾個重點來跟各位再詳細解說。接下來我們再看最後一段,一百頁的第三段,講到「女仙」,我們來朗誦這個文: 


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