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太上感應篇彙編(視頻、國語、跟進更新中)2012.12.27 香港佛陀教育協會

2012-12-30 14:46| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 146582| 评论: 0

摘要: ABZ13 太上感應篇彙編(視頻、國語、跟進更新中)2012.12.27 香港佛陀教育協會 57-109
第二十六集(2)

  【又思血氣之屬。皆含靈知。既有靈知。皆我一體。縱不能躬修至德。使之尊我親我。豈可日戕物命。使之仇我憾我於無窮也。一思及此。將有對食傷心。不能下咽者矣。如前日好怒。必思曰。人有不及。情所宜矜。悖理相干。於我何與。本無可怒者。又思天下無自是之豪傑。亦無尤人之學問。行有不得。皆己之德未修。感未至也。吾悉以自反。則謗毀之來。皆磨鍊玉成之地。我將歡然受賜。何怒之有。又聞謗而不怒。雖讒焰熏天。如舉火焚空。終將自息。聞謗而怒。雖巧心力辯。如春蠶作繭。自取纏綿。怒不惟無益。且有害也。其餘種種過惡。皆當據理思之。此理既明。過將自止。】 

  這一段主要是講怎麼去改過,前面講是要發三心,接下來就是要怎麼去改。『具是三心』,就是你有前面發的那三個心,恥心、勇心、畏心。『則有過斯改』,有過就改。『如春冰遇日』,就像春天的太陽把春天的冰融化了。『何患不消』,有什麼作的業不能消除,有什麼過錯不能改?這是何患不消。『然人之過』,但是人的過錯,『有從事上改者』。因為每個人的習性毛病都不一樣,每個人根性也不一樣,每個人的因緣,薰習的那個不管是儒、釋,還是道,因緣也不一樣,所以每個人改的毛病習氣都不太一樣。有的人從事相上去改,有的人從理上去改,有的人從心上去改,功夫不一樣,結果就不一樣,效驗不同。『如前日殺生,今戒不殺,前日怒詈,今戒不怒』,就好像你前面說你以前殺生,你現在說「我不想殺生了」,但是你毛病還是會犯,毛病還是在。今戒不殺,這個戒是我現在不要殺,就是用戒來告訴自己不能造殺業,這叫從事上改的意思。前日怒詈,今戒不怒,前日喜歡惡口罵人,現在持五戒,就告訴自己說,「我現在持五戒,不能惡口罵人,今戒不怒,不能生氣」。『此就其事而改之者』,這就是從事相上來改,也就是從外在來改,用外在的力量。比方說你去受戒,持八關齋戒,「我今天要止語」,本來很愛講話,整天打報告,今天都不能講話。這叫從事相上改,此就其事而改之者。強制在外,從外面去改,『其難百倍』,這個困難度就會很多。 

  『且病根終在,東滅西生』,而且病根還在,你這邊滅掉,那邊又跑出來。有時候這個還可以控制,等一下境界來的時候、引誘來的時候,你毛病又跑出來,這是東滅西生。『非究竟廓然之道也』。我弟弟當時學戒就是這樣,因為他以前習氣毛病很重,跟我一樣,也是在做警務工作,我在做警官,他在做警察的工作。他曾經也犯過過錯,犯過一個很大的過錯。那個過錯以後,冤親債主就要來討債,以後產生很多一些靈異的事情。後來我就叫他去受戒,他就跑到基隆一個佛寺去受戒,後來又開始去朝山懺悔。因為他受戒以後不能吃肉,他以前很喜歡吃肉,常常要叫他太太殺魚、螃蟹來進補。他現在不能吃肉,就用戒來壓住自己。他剛開始的時候,因為有時候他女兒會忘記,他女兒就會帶雞腿回去,會帶便當回去。他女兒在吃雞腿的時候,就很好吃的樣子,我弟弟就說,「妳不要在我面前吃,我受不了,拿開拿開」。東滅西生,這是非究竟廓然之道也,他是用壓的。 

  『善改過者,未禁其事,先明其理』,很會改過的人,他還沒有去禁止這個事情,他會先懂這些道理。你要先去學,所以你必須要先聽經聞法,你要聽經聞法,你聽老法師怎麼開示,老法師怎麼講。你道理懂了,我們講所謂的解行還要並重。你道理不懂,你就不知道因果,你在造業,你不知道從你的隱微之處修行、你的心念去轉,你不明白。我們習氣毛病在哪裡?在我們這一念真心裡面,我們真妄是和合的。你現在這些毛病習氣就是你的阿賴耶,阿賴耶就是我們的染污心,那我們每一個人也都有清淨心。這是先明其理。這個「理」裡面又有說眾生平等的理。你要吃肉,牠也愛生命,牠也貪生怕死,你要殺牠來吃,你在抓牠,牠也不是說,「你來抓我,我給你吃」,每一頭豬、每一頭牛都怕被你殺。我們看到很多這種感應的故事,牛要被殺的時候,牠會跪下去。我們看過一個影片,好像是大陸傳過來的,要殺羊的屠夫,要殺一個母羊,小羊竟然把小刀就咬走了,牠要救牠媽媽。你要懂得萬物都是貪生怕死,這才先明其理。 

  『如過在殺生』,譬如說你的過錯是在殺生,就要想到上天有好生之德。『物皆戀命』,每一個生命都貪生怕死,你殺牠來養你自己,你怎麼可以自己心安?『豈能自安?』『且彼之殺也,既受屠割,復入鼎鑊』,你殺牠,然後再屠割,再放到鍋子裡面去煮,牠種種的痛苦『徹入骨髓』。認識一個蓮友,他的媽媽眼睛就視網膜剝離,視網膜剝離以後,就一定要做微創手術。她就很痛苦,眼睛就變得很腫很紅。我就告訴那個蓮友的媽媽,我問她說,「妳是不是最喜歡吃魚的眼睛?」她說,「對,我早期一天要吃好幾個魚眼睛」。她在菜市場買魚回來,就把魚眼睛煮熟,她說吃下去就很好吃。結果吃了那麼多魚眼睛,現在自己的眼睛要受屠割之苦,一報還一報。所以你要知道,牠被你殺了,再放到鍋裡面去煮,種種的痛苦,徹入骨髓。你為了養活你自己,你珍膏羅列,前面擺了這些珍奇的食物,美食陳列,你要想,吃完以後就消化,消化以後就排泄,就沒有了。這就是理,要懂得那個理。疏食菜羹,『儘可充腹』,疏食菜羹就可以了。何必戕彼之生,損己之福?何必一定要殺牠的生命來損自己的福報?又想到牠們也是跟我們一樣,有血氣的,同是動物,都有靈知性,每一個動物都有靈知性,牠都有見聞覺知。既然有靈知性,跟我是一體,老法師講,萬法跟我是一體,眾生是跟我一體。就好像你的手指頭,左手跟右手是同一個體一樣,皆為一體。因為六道是互相在輪迴,人死為羊,羊死為人。 

  『縱不能躬修至德,使之尊我親我』,縱使你不能夠修得你德行很好,讓牠能夠尊敬我、親愛我。『豈可日戕物命,使之仇我憾我於無窮?』怎麼可以讓牠怨恨我?這個憾就是怨恨的意思。「縱不能躬修至德,使之尊我親我」,你有德行,這些小動物都會尊敬你;你如果沒有德行,滿房間都是小動物。印光大師早期的時候,他在寮房裡面,很多螞蟻在那邊走來走去,還有很多蟑螂。侍者,小沙彌就要去排除這些螞蟻跟蟑螂,印光大師說,「不用動牠」,他說,「我如果修得好,我有德,牠就會搬家」。後來印光大師的德行愈來愈好,裡面乾乾淨淨的,一隻螞蟻都沒有,牠自動搬家,遷單了。縱不能躬修至德,使之尊我親我,豈可以日戕物命?怎麼可以去殺害牠的生命,使之仇我憾我(憾我就是怨恨我)無窮?一想到這個地方,『將有對食傷心,不能下咽』,你就吃不下去了。這就是從事相改,從理上去懂這些道理。『如前日好怒』,你前日動不動就生氣,『必思曰:人有不及』,就是可能他準備不好,人都會有缺點,人沒有十善十美十全的人。我們講「記人之功,忘人之過」,沒有十全十美的人。所以人有不及,『情所宜矜』,我們應該同情他,我們應該原諒他,情所宜矜。『悖理相干』,他違背道理來冒犯我,相干就是冒犯我。『於我何與?』這跟我有什麼關聯?『本無可怒者』,這樣就沒什麼好發脾氣的。『又思天下無自是之豪傑』,天下沒有自以為是的、自以為了不起的豪傑。『亦無尤人之學問』,也沒有傲人的學問、自以為了不起的學問。『行有不得』,自己如果做不好,『皆己之德未修』,都是我們德行不夠,『感未至也』,不能夠感動他。 

  『吾悉以自反』,我必須要反躬自省。『則謗毀之來,皆磨鍊玉成之地』,他毀謗也好、破壞也好,都是磨鍊我們、成就我們德行的玉成之地,玉成就是成就。我將歡然受賜。所以面對毀謗、攻擊,我們要怎麼做?我們應該要學佛陀。佛陀在的時候,曾經也有被人家毀謗、被人家批評。但是佛陀在《四十二章經》裡面講,他說,「有人聞吾守道,行大仁慈,故致罵佛。佛默不對。罵止,問曰:子以禮從人,其人不納,禮歸子乎?對曰:歸矣。佛言:今子罵我,我今不納,子自持禍歸子身矣。猶響應聲,影之隨形,終無免離。慎勿為惡」。這一段我把它解釋成白話。佛陀當時在《四十二章經》裡面講,他說,「我在這邊勤修戒定慧,我在這邊修道」,聞吾守道,「我在體解大道,行大仁慈」,佛很慈悲。「但是有人在罵我」,故罵佛,佛默不對,佛不回應,默就是不回應,這個罵他的人就停止了。佛陀就舉個比喻:子以禮從人,如果你把禮物送給別人,對方不接受,禮物怎麼辦?你自己拿回去。佛陀意思就是說,你罵我,你自己要去承擔,我不接受,你去承擔那個災禍,回到你身上去了。這是猶響應聲,就好像你把它敲一下就有迴響一樣。影之隨形,像我們的影子跟著我們一樣,沒有辦法離開的。所以佛陀說不要作惡。 

  『我將歡然受賜,何怒之有?又聞謗而不怒,雖讒焰熏天』,如果你聞到人家的毀謗而不生氣,雖讒焰熏天,對方好像氣焰很強、很盛。『如舉火焚空,終將自息』,就好像你舉個火把向到天空一樣,火光熊熊、火光閃閃,好像是氣焰很強,但最後還是自己會熄掉。這就是在《群書治要》裡面講的,它說「救寒莫如重裘,止謗莫如自修」,《群書治要》裡面跟我們講了這一段。救寒莫如重裘,裘就是上面是個求人的求,下面是個衣服的衣。救寒莫如重裘的意思就是,你覺得很冷,不如把衣服穿多一點,就是救寒莫如重裘。止謗莫如自修,你要停止人家給你毀謗,很簡單,我們閉門思過,我們修養自己的德行,這叫止謗莫如自修。自修就是自己的德行,你德行夠,他就沒有辦法再批評。「斯言信矣」,這句話真的是不虛,在《群書治要》裡面有講到這句,如何聞謗而不怒。『聞謗而怒,雖巧心力辯,如春蠶作繭,自取纏綿。怒不惟無益,且有害也』,你聞到毀謗、聽到毀謗而發脾氣,雖然你用各種技巧在那辯解,就像春蠶自己在作繭一樣,自己拿繩子綁自己,自己纏綿。怒不惟無益,你發脾氣本來就沒有什麼幫助,而且有害。至於其他,『其餘種種過惡』,其他種種的過失,最後『皆當據理思之』。『此理既明,過將自止』,道理既然明白,這個過自然而然就將停止。 

  從事相去改,從理上去明白,我舉一個例子。台灣有一個很有名的地產名人叫張淳淳,我在「知苦樂法」裡面有提到她的故事。張淳淳,她本身不管是在娛樂界、著作、房地產方面,她都有很大的成就,自己的身家財產也非常多,可以說事業都很如意。有一天她去檢查身體,她得了一種非常少有的病,叫做NTM非結核分枝桿菌,她染到這種桿菌,NTM非結核分枝桿菌,就是非常重的一種病。因為得了這病,她必須要做化療,因為化療,她就一直要吐,吐完以後就多吃東西,她體重就一直在下降。因為這個很痛,她必須要打嗎啡止痛,嗎啡止痛,打得全身血管都已經全部打滿了,兩個腿總共打了九十九個針孔。這個針孔,打下去那個地方,針孔那個創口都爛掉了。一共,大概兩個腿光打針的針孔就有九十九個。那時候她痛不欲生,一直想要去自殺。所以她存了安眠藥,一天大概存幾顆。存了二十幾顆以後,她一次要吞下去,結果又沒有死掉。她後來又想跑到台大醫院的樓上去跳樓自殺,也沒有自殺成。有一次回到基隆去看她媽媽,她媽媽知道她得了這個病,她媽媽就鼓勵她,就說「妳一定要活下去」。因為張淳淳是個單親的家庭,她也告訴她女兒說,「我一定要堅強的活下去」。 

  後來她怎麼體悟?因為在生病的時候,大家都給她報導了,吃這個藥、那個藥。後來她在生病的時候還在跟人家打官司,因為版權的問題跟人家打官司,也被騙了一千多萬。後來她就一直自己覺得,她為什麼賺這麼多錢?後來她得到一個體悟,這個體悟是什麼?她說,「妳賺這麼多錢,是讓妳住頭等病房」。有一次她就告訴照顧她的傭人去買一個便當,她就看到這個傭人買便當回來,這個傭人在那吃便當,吃得很快樂。她就後來自己覺悟到,原來這個錢不是叫我們去作罪惡的。她那麼多錢,人家都來騙她的錢,她覺得錢是罪惡的源首,它是罪惡的一個根源。她當時的一個體悟是這樣。後來她看她傭人去買便當,回來吃便當吃得很幸福的感覺,她說,「原來幸福這麼簡單」。後來她就開始自己告訴自己,只要心念一轉。譬如說她有時候,她生病的時候還要去出庭,她只要愈生氣,那個創口就會愈痛,她的九十九個創口就會愈痛。後來她就選擇說,「好,我跟這個病和平共存」。她就善解,她就跟這個病和平共存,她就安慰這個創口,她自己在清創的時候,因為清創會很痛,用消炎的,那個創口會很痛。痛到後來,醫生在給她做清創的時候,因為她是一個基督徒,她在讀《聖經》,她痛得後來,那個《聖經》的皮是很厚的塑膠皮,都被她抓得《聖經》皮都破掉。你看她痛到那種程度。後來她就告訴自己,跟這個創口說,「你要好起來,我唱歌給你聽」。她就心裡放柔軟,她慈悲心就出來了,心裡就放柔軟。她說,「你要好起來,我才可以穿迷你裙,我這個腿才會好看」,她就這樣自己安慰自己。 

  她說也奇怪,她雖然是一個基督徒,她是從心念上去轉,轉她自己的心念,轉惡念、轉瞋念為善念,去轉那個念頭。轉到後來,她就不斷的透過這樣一個祈禱的力量,還有發願的力量,她自己就發一個願,她說,「我將來要成立一個基金會,我要把我的財富、賺的錢,我要成立一個基金會,成立一個圓夢基金會」,就是給這些生病的人可以圓他們的夢,圓夢基金會。剛好在台大有一個跟她同病相憐的小朋友,大概是十來歲,她就第一個想幫助這個小朋友,她就買了一個耳機給他,可以聽到天籟的音樂。這個小朋友家裡環境不好,就想辦法跟她講,他說他爸爸媽媽常常吵罵,常常他爸爸會毆打他媽媽。她就把這夫婦兩個找來,她就開始用同理心去勸化世人,她就跟那先生講,跟那小孩子的爸爸講,她說,「你還不錯,還有一個可以相罵,我連相罵的對相都沒有」。因為她是單親,她說,「這樣,如果你要發脾氣的時候,你就拿一個沙包,一直打沙包」。後來她教他謀生的技巧,怎麼去賺錢。後來這個小孩子的爸爸因為她這樣的改變跟勸導,他後來也改變了脾氣,後來就開始去找工作,也真的找到工作。她就說,「我將來要圓一個夢,我要成立一個基金會,我要去幫助苦難的人」,她就等於化身成菩薩。要去感受,她身臨其境以後,她知道生病的苦,她專門去關懷生這種NTM非結核分枝桿菌的病人。 

  說也奇怪,她發了這個願以後,心念一轉、善念一生,她的創口,九十九個,到後來只剩下五個。她自己出去以後就會善解了,譬如說她有一次出去的時候,踩到地上的狗大便就摔倒,她說,「真幸運!連狗大便都看上我」。她摔倒還自己安慰自己,摔倒以後,她不會再罵這些人沒有公德心,「怎麼狗大便不拿起來,順便拿去把它清理?怎麼讓我摔倒?」她不埋怨了。她摔倒以後說,「我運氣真好!連狗大便都看上我」。就化掉了、就轉掉了,轉自己的心念,轉惡念為善念,最後轉善念為慈悲喜捨(佛家講慈悲喜捨,他們基督徒可能就是講愛心)。結果轉念以後,九十九個剩下五個創口。後來記者去採訪她,她在看Ipad,她說「我真幸福!」她就開始懂什麼叫幸福,原來珍惜當下小小的一點,她就覺得很幸福。然後她就說,「你看,我真幸福,上帝留我在人間,就希望我做一個示範,告訴生這種病的人怎麼去轉念,怎麼去離開病苦。我還可以看林書豪打籃球,真是快樂!」你看,她知足,知足者富,她就覺得很富有,原來以前不是富有,現在才是真正的富有。這句話,我用這來做一個例子。第三段: 

  【何謂從心而改。過有千端。惟心所造。吾心不動。過安從生。學者于好色。好名。好貨。好怒。種種罪過。不必逐類尋求。但當一心為善。正念時時現前。邪念自然污染不上。如太陽當空。魍魎潛消。此精一之真傳也。過由心造。亦由心改。如斬毒樹。直斷其根。奚必枝枝而伐。葉葉而摘哉。大抵最上者治心。當下清淨。才動即覺。覺之即無。苟未能然。須明理以遣之。又未能然。須隨事以禁之。以上事而兼行下功。未為失策。執下而昧上。則拙矣。顧發願改過。明須良朋提醒。幽須鬼神證明。一心懺悔。晝夜不懈。經一七。二七。以至一月。二月。三月。必有效驗。或覺心神恬曠。或覺智慧頓開。或處冗沓而觸念皆通。或遇怨仇而回瞋作喜。或夢吐黑物。或夢往聖先賢提攜接引。或夢飛步太虛。或夢幢幡寶蓋。種種勝事。皆過消罪滅之象也。然不得執此自高。畫而不進。】 

  這個地方告一個段落。『何謂從心而改』這段,改的方法裡面,第三段就是從心上去改,就是從根本去改。這裡面有幾個字我們來解釋一下。『好貨』,一百零六頁第二行,好貨就是愛財。第四行,『魍魎』就是山川裡面的鬼怪精靈。『潛消』,暗中就消除了。『精一之真傳』,這個是「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中」,從這裡面出來的。再看過來倒數第三行,『遣』就是排除。再翻過來一百零七頁,『恬曠』就是淡薄曠達。第二行『冗沓』,是繁雜的意思。第二行的下面,『回瞋作喜』就是轉怒為喜。第四行『畫而不進』,畫就是停止,停止不前進。以上這段我們來解釋一下。「何謂從心而改」,就是你如何從心上去改。『過有千端,惟心所造』,都是我們心所造的。『吾心不動,過安從生?』我們的心如果不動,過怎麼會發生?我們心如果安住,你不會起心動念,你就不會造身口意業。『學者于好色、好名』,學者就是我們修行人,我們在好色、好名跟好錢跟好怒,『種種罪過,不必逐類尋求』,不必每一樣都去找它的對治方法。但只有一個方法,『當一心為善,正念時時現前,邪念自然污染不上』,如果你正念時時能夠現前,那你的邪念自然就污染不上。就像太陽出來一樣,魍魎潛消,這些山川鬼怪、精靈就自然消失殆盡。此精一之真傳也,就是我們講真誠心,一念精一之真心。 

  『過由心造,亦由心改』,過由心來造,也是從心去改。就像斬毒樹一樣,『直斷其根,奚必枝枝而伐?』我們把這個根連根拔起,何必每一個枝把它砍掉,每一個葉把它摘掉?『大抵最上者治心』,大抵上最會改過的人就是從心去除、從心去改。『當下清淨,才動即覺』,我們心念一動,馬上就覺,覺了以後就放下。『覺之即無』,不怕念起,只怕覺遲,就是這個意思。不怕念頭起來,就怕你覺悟得太慢,覺之即無。『苟未能然,須明理以遣之』,假如你做不到,你覺照力的功夫還不到,那必須要用道理來伏住。須明理以遣之,就是伏住的道理。就是我們習氣毛病很多,我們一下子沒有辦法斷根,貪瞋痴一下斷不了,我們必須要聽經聞法、明白道理,明白道理來協助你。『又未能然』,如果還是做不到,那就隨事相上來禁止。這段裡面我有幾個重點來跟各位分享,我在整理這個資料裡面,這段裡面有幾個重點,就是你如何去從心而改?第一個重點,吾心不動,這是第一個重點;第二個重點就是你要正念現前,你要隨時提起正念;第三個就是前面講的一心為善;第四個就是要真正的懺悔,它會幫助你從心而改,會有這個效果;第五個就是精一的真傳。 

  吾心不動,你怎麼樣從心地上去真正做到?我的方式就是拜經,像我拜過的經,《無量壽經》,一字一拜;或者是,我拜過《地藏經》,一句一拜。你拜經跟拜佛,是真的可以讓你增加福德,而且會讓你的菩提心慢慢開發出來,讓你的懺悔心能夠持久,讓你的慚愧心能夠時時生起來。慢慢的,你就碰到境緣來的時候,你改的速度就很快,只要一犯錯,你馬上就覺察,一覺察以後,馬上就改過來,這個時間會縮短。以前我們改過的時候,從事相上去改,用壓的,或者我們道理上明白,所謂的理明白、事糊塗,就是說你道理懂,但是境界來做不了主,這叫理明白、事糊塗。我是透過這樣,因為我是比較笨拙的,我就透過懺悔,透過拜經、拜佛去培養福德出來。什麼叫福德?就是你可以把這些過跟業障消除。這是第一個,我用這種方式來培養定功,就是你「吾心不動」,一定要有定功。定功怎麼來?你一定要在禮佛、懺悔裡面去求,然後再從事相上去歷事鍊心,你去行慈悲喜捨、去行四攝六度,把習氣毛病改掉。這樣慢慢你的定功就會現前,你才有辦法,碰到境緣來的時候,你不會再動心、又造業、又犯過。這叫吾心不動。你如果心有禪定功夫,你怎麼會住相生心,會攀緣,會再造作罪業?過安從生? 

  接下來,正念現前的方法,培養定功的一個方法。正念就是我們的清淨念,就是用老法師的方式,十念法,印光大師的十念法、老法師的十念法。慢板的,你可以聽老法師的慢板念佛,你聽久以後,你心定住、安住在佛號上,慢慢心就靜下來,就有定功。印光大師的十念法也是一個好方法,胡小林老師也是用這個方法。或者你聽播經機,「淨土大經解演義」,常常聽、一直聽,像劉素雲老師這樣一次聽十遍,一直聽、反覆的聽以後,你自然而然定功就現前,這也是一個正念現前的方式。一心向善,就是我剛才講四攝六度,用六度去幫助別人,這是四攝六度。在四攝六度上去掉這些毛病習氣,改過。第四個,我剛剛講實相懺悔,老法師的實相懺悔。罪由心起將心懺,心若滅時罪亦亡,心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔,真正的懺悔是不再造。悔過去、懺過去的罪業,悔了,將來不再造,這才是真正的懺悔,從心裡去改。精一的真傳,剛才有提到是從《書經》裡面出來的,它說,「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中」。這是什麼意思?它說人心,就是人的欲望,人的欲望太危險了。道心就是倫理道德,是很微妙的,只有勇猛精進、安住一心,才能把握中正,允執厥中,就是中正的意思。我們講中道,佛法叫中道,就是沒有超過,無過之,也沒有不及。這就是精一之真傳的意思,就是你要執中道。 

  接下來,「過由心造」,一直到「則拙矣」,一百零六頁倒數第二行,就是太笨拙了。剛才講,你如果能夠從心上改是最好;如果不能夠這樣,你須明理以遣之,你必須要懂得道理來幫助改過;再不行,你必須又回到你的持戒,『須隨事以禁之』。就像我的方式一樣,你如果控制不了自己習氣,你可以用六齋日、十齋日、八關齋戒、五戒來壓制你自己,讓你不會去犯,這叫須隨事以禁之。你可以再輔助這些,剛才講一心向善、念佛、拜佛等。你又可以用持戒的方式,隨事以禁之。『以上事而兼行下功』,就是你有從心地去改,然後再透過持戒修行。『未為失策』,這樣統統可以做得到,過就可以改掉了,不失為一個好辦法,未為失策就是不失為一個好辦法。『執下而昧上』,就是你如果從戒或者一些規定來約束自己,執下而昧上,可是你不從心地去改,不連根拔起,而昧上。『則拙矣』,就是笨拙。從根部拔起,這個不容易,悟性要很高,機緣要成熟,而且要得到佛力加持。我個人覺得,一定要佛力加持、三寶的加被,那就要靠你至誠懇切的心,我們講至誠感通。你要拜佛、懺悔、讀誦經典、行六度,菩薩都會知道,你要透過這樣去感動諸佛菩薩,去感動冤親債主原諒你,這樣才有辦法從根部拔起,不會再犯。 

  第二個就是心一動,馬上就「當下清淨,才動即覺,覺之即無」,這個要怎麼做到?我的習慣做法提供給各位參考。我只要一犯錯,馬上跑到地藏菩薩面前跪下去,跟地藏菩薩說,「地藏菩薩,我又犯錯,我又不對,哪裡又不對。請你原諒我,你告訴我該怎麼改」。自己知道,然後自己就會喃喃自言,就跟地藏菩薩說,「我剛才哪個地方說錯,哪個地方做錯」。就講一大篇給地藏菩薩聽,事實上是講給自己聽。這叫做心一動馬上察覺,我的方法各位試看看。這樣你很容易起觀照,慈悲心容易生出來,你比較不會起瞋恨心,而且不會想到壞,不會鑽到牛角尖裡面,不會想到不好的地方。你跟佛菩薩稟報,就不斷的自己把情緒、把忿恨懺悔出去,我們現在人叫釋放出去。接下來,『顧發願改過,明須良朋提醒』這個地方。我們改過,可能必須要有朋友提醒,或者鬼神來幫我們做證明。一心懺悔,晝夜不懈,經過一七、二七,乃至一個月、二個月、三個月,就會有效驗。『或覺心神恬曠』,或者覺得自己心非常清淨,而且很快樂的感覺。『或覺智慧頓開』,就好像突然間智慧開了。『或處冗沓而觸念皆通』,就好像以前都想不通,現在突然間想通,觸念皆通。『或遇怨仇而回瞋作喜』,以前看到那個人,很討厭他,現在看到他不會。「某某師姐、某某師兄你好,阿彌陀佛」,你就會跟他笑了。以前笑得好像很勉強,皮笑肉不笑、心不笑,或者是皮有笑、肉有笑、心不笑。現在不是,現在是很真誠的心,「師兄你好,阿彌陀佛,對不起,我剛才講話有冒犯你」。你很誠懇,就會跟他懺悔,做錯了馬上就跟對方說「對不起」。這是或遇怨仇而回瞋作喜。 

  『或夢吐黑物』,就好像晚上作夢,突然間好像吐個東西出來。『或夢往聖先賢』,或者你夢到佛菩薩來、夢到觀世音菩薩來,或者夢到孔子,或者夢到淨空法師。我去法國跟老法師參加聯合國教科文組織會議的時候,在那邊住四天晚上飯店,作了三天晚上的夢,都夢到老法師。這個不是日有所思,夜有所夢,是老法師加持,我都夢到老法師。這叫夢往聖先賢,老法師是現在的聖賢。『提攜接引』,來接引你。『或夢飛步太虛』,好像你飛到太空去一樣。我早期的時候很精進,我早期真的很精進,我拼命去做善事、拼命去用功。有一次就作一個夢,夢的就是這裡講飛步太虛,我就坐天梯走上去,一階一階走上去,走到最高端的時候,怎麼地球在下面?嚇死了,夢就醒過來。現在台灣也有天梯,我真的是在夢中看到天梯,很高,直到雲霄,這是飛步太虛。『或夢幢幡寶蓋』,幢幡寶蓋,這是莊嚴道場的東西。『種種勝事』,皆過消罪滅之現象,就是過錯消除、罪業消除了。但是你不能以這個為滿足,畫而不進,你停止不前進。你還要精益求精,繼續再進步。 

  【昔蘧伯玉。當二十歲時。已覺前日之非。而盡改之矣。至二十一歲。乃知前之所改未盡也。及二十二歲。回視二十一歲。猶在夢中。歲復一歲。遞遞改之。行年五十。而猶知四十九年之非。】 

  這是一個非常有名的人,蘧伯玉,春秋衛國人。他二十歲的時候就覺得他二十歲以前做錯了很多事情,他就全部把它改掉;到二十一歲的時候,又覺得二十年好像都沒有改過;到二十二歲的時候又看二十一歲,又好像二十一年都沒有改。這個人不簡單,就好像以前都在夢中一樣,都在昏睡、迷糊。這樣一年過一年,『遞遞』就是延續的意思,一直改、一直改。『行年五十』,到五十歲,他還覺得四十九年都沒有改。這個人不得了,這樣改下去,他一定成聖成賢。他就是聖賢,蘧伯玉。 

  【古人改過之學如此。吾輩身為凡流。過惡蝟集。而回思往事。常若不見其有過者。心粗而眼翳也。然人之過惡深重者。亦有效驗。或心神昏塞。轉頭即忘。或無事而常煩惱。或見君子而赧然消沮。或聞正論而不樂。或施惠而人反怨。或夜夢顛倒。甚則妄言失志。皆作孽之相也。苟一類此。即須奮發。捨舊圖新。幸勿自誤。】 

  我們把這幾個字認識一下,這個『凡流』就是平凡的人。『蝟集』,有一種動物叫刺蝟,刺蝟身上就有很多刺,這個刺密密麻麻,看起來很可怕,這是蝟集的意思。再過來一百零八頁,赧然就是慚愧。消沮就是沮喪,覺得很洩氣,沒有信心,消沮就是沮喪的意思。正論,就是聽到人家講很好的善法、正確的道理,自己反而不快樂,這個意思。『失志』就是失去神志。我們把它解釋一下。古人改過的學問是這樣的,我們身為凡夫,過惡蝟集,我們的過惡就像刺蝟身上的刺一樣,密密麻麻的。『而回思往事』,我們想到過去的事情,常自己覺得經常看不到自己有過錯。『心粗而眼翳也』,而且我們粗心大意、沒有智慧。然人的過惡深重者,但是人的過惡如果重,也有一些感應。『或心神昏塞』,或覺得我們精神老是提不起來。或者是『轉頭即忘』,我們很容易忘記事情。我想有時候煩惱一多就是這樣,轉頭即忘。『或無事而常煩惱』,沒事都常煩惱,沒事都發脾氣,沒事都會跟人家起衝突,這是無事而常煩惱。『或見君子而赧然消沮』,或看到修行、德行很好的人,覺得好像不想跟他見面,就好像要逃避他一下,就覺得很慚愧,「我不敢見他」,這個就是赧然消沮。 

  『或聞正論』,或看到別人在講善法,覺得不快樂,人家聽起來會法喜,你聽起來不法喜,這就是聞正論而不樂。『或施惠而人反怨』,或者你幫助人家,人家反而覺得不需要,人家反而覺得很討厭你。這個是我們的過錯還改得不夠,我們的德行還沒有出來,我們的業障還重,我們的毛病習氣根本沒有改。換句話說,你的業根本沒有轉,你沒有轉業,所以或施惠而人反怨。這些都是我們必須要檢討反省的。「改過篇」跟你講從心上改、從理上改、從事上改,到最後面還跟你講,你有沒有改乾淨。『或夜夢顛倒』,或者晚上還是會作惡夢。淨空法師說,他以前在剛開始修行的時候,他常常作夢,但是改過以後,他就沒有再作夢了。他改過以後,修行,到他開始講經說法的時候,他就不會再作夢。『甚則妄言失志』,或者又會說錯話,或者是神志不清,腦筋常常不清楚。『皆作孽之相』,這個就是你還有罪業,作孽就是你還有作業的相。如果像這樣,要奮發圖強,『捨舊圖新』,改變習氣毛病,要提起正念。圖新,我的解釋是你要提起正念,提起願心願力;捨舊,是把自己過去這些毛病習氣改掉。『幸勿自誤』,你不要耽誤自己。這個地方最後我用幾句話來解釋這段,我的一些個人心得體悟。 

  我最後再讀這個「改過篇」的時候,我自己覺得,第一個就是閻王的三封信,閻羅王寄三封信給你,在《感應篇彙編》裡面有提到。你老的時候,已經是頭腦比較不清楚了,或者你耳朵已經聾了,你牙齒已經不行了,年紀大了是要這樣,這是閻羅王的第一封信;年紀輕的,你要看隔壁出生就死掉的,十幾、二十歲就死掉的,我們隨時要審思無常,這是第一個。第二個就是把握當下、善待今生。第三個我們就浪子回頭,人都會犯錯,但是只要回頭就好。我舉一個例子,就是吳世鴻,這個人成立一個「五王濟世行善會」,他也是從這裡面,跟改過法一樣改過來的。他以前是個流氓,被抓去關了,釋放出來以後就成立一個「五王濟世行善會」。為什麼成立?因為他隔壁鄰居的媽媽死掉,可是他跟這個老婆婆很少見面,所以他不曉得這個老婆婆是隔壁鄰居的。隔壁鄰居來跟他借錢,借錢以後,他就幫她買棺材,湊幾萬塊給她買棺材。後來這個老婆婆來給他託夢,出殯那天給他託夢。託夢以後,他後來才知道這個是隔壁鄰居的媽媽。後來他跟一個朋友說,有一個神來跟他託夢,叫他們三個人要去成立一個行善會。結果他們到台南一家廟去拜拜,結果那個神就是他夢中託夢這個。後來他們就成立「五王濟世行善會」。 

  今天我們《了凡四訓》改過之法就講到這邊為止。如果講得不好的地方,請各位同修大德批評指教,阿彌陀佛。  


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