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太上感應篇彙編(視頻、國語、跟進更新中)2012.12.27 香港佛陀教育協會

2012-12-30 14:46| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 131131| 评论: 0

摘要: ABZ13 太上感應篇彙編(視頻、國語、跟進更新中)2012.12.27 香港佛陀教育協會 57-109
第二十九集(1)

太上感應篇彙編  黃柏霖警官主講  (第二十九集)  2013/6/23  孝廉講堂  檔名:57-109-0029 

  各位尊敬的同修大德,大家好!今天我們來研討《太上感應篇彙編》第十六句,「不履邪徑,不欺暗室」。請各位同學翻開課本,《太上感應篇彙編》一百一十四頁第二段: 

  【福以酬德。稍有求之之心。即邪徑也。故當為子孫造福。不當為子孫求福。謹家規。崇儉樸。訓耕讀。積陰德。此造福也。廣田宅。結姻援。爭什一。鬻功名。此求福也。造福者。淡而長。求福者。濃而短。名以賓實。稍有市之之心。即邪徑也。故當為此生惜名。不當為此生市名。敦詩書。尚氣節。慎取與。謹威儀。此惜名也。競標榜。邀權貴。騖矯激。習模棱。此市名也。惜名者。靜而休。市名者。躁而拙。財以養生。稍有暴之之心。即邪徑也。故當為一家用財。不當為一家暴財。濟宗黨。廣束脩。救荒儉。助義舉。此用財也。靡宮苑。教歌舞。奢讌會。聚寶玩。此暴財也。用財者。損而盈。暴財者。滿而絀。身為家主。稍有私之之心。即邪徑也。故當為天下修身。不當為天下私身。省嗜欲。減思慮。戒忿怒。節飲食。此修身也。規利害。避勞怨。營窟宅。守妻子。此私身也。修身者。嗇而大。私身者。羶而細。】 

  我們再回來看這段經文,這一段非常的好,也非常的重要。我們在還沒有字句解釋跟白話譯文之前,我們來跟各位先把這段做一個科判。這裡面有四個重點,各位要把它括弧起來。 

  第一個,就是怎麼樣持家、造福、求福。每個人都想要,這一生裡面都要有福報,都想求福,我們到廟裡面去拜拜,到佛寺去拜拜,三支香上了,就要求佛菩薩、求諸神給我們福報。每一個人,從小到老都會這樣去求福。其實福不是用求來的,福是種來的,各位一定要記得,它是種子一樣,你要種水果,你要種蔬菜,你一定要讓它有土壤、有陽光、有水分、有空氣。陽光、土壤、水分、空氣就是緣,你必須要給它種因,要有緣,然後才會有果跟報。經營一個家、個人的一生修持,都是要照這個原則。在這一段裡面,第一個,你怎麼持家、怎麼求福、怎麼造福?祖先的智慧太了不起了,他告訴我們怎麼做。每一個人,只要你是在家的,你都會有家庭,當然現在也有所謂不想結婚的年輕人。但是,只要你有家庭,你不想結婚,你也有父母,怎麼樣來孝敬父母,怎麼樣來維繫我們這一個家能夠興隆、能夠幸福,祖先的智慧給我們非常大的一個參考。 

  所以第一個,它就告訴你如何求福。『邪徑』,你有求的心就是邪徑,想要求福,你一定會走歪路,一定會去想辦法,這樣就是邪徑。所以它告訴你,你為子孫求福是不好的;你要為子孫造福,這是好的。這段裡面,各位看一百一十四頁的最後一行,它教你『謹家規,崇儉樸,訓耕讀,積陰德』。這一段你把它括弧起來,這個就是方法。怎麼樣去持家,怎麼樣去經營這個家,這四句,每一句三個字,好好的把它背起來,這個就是造福。再翻過來,一百一十五頁的第一行,『廣田宅,結姻援,爭什一,鬻功名』,這是求福。其實命裡有終須有,命裡沒有,怎麼求也沒有用。有些父母就是很費心,想替子孫準備這個、準備那個,我們所說的,人沒有百歲,有千歲憂,就是講這一條。廣田宅、結姻援、爭什一、鬻功名,這個是求福,這一段你把它括弧起來。這是第一個,怎麼去經營這個家,怎麼得到福報,你就照這一條下去做。第二條,『造福者』,它還跟你講果報,前面是講方法。像「廣田宅…」、「謹家規…」,這是好的跟不好的,這個是因。下面就跟你講果,『造福者,淡而長;求福者,濃而短』,這個等一下我們會解釋,這個部分是果。所以你看,這一段裡面就有因有果。 

  第二段告訴你怎麼樣去看待名聲地位,就是這裡講的『名』,第一百一十五頁的第二行。名,其實每一個人,如果你沒有修行,你沒有把德開發出來,其實大家都滿喜歡掌聲的,掌聲就是名,就是希望大家都知道我某某人,這個叫做名。所以財色名食睡,地獄五條根,這個名就是很麻煩的事情。這個地方是第二個,怎麼去看待名聲地位,它就告訴你,有求的心就是邪徑,不要去買功、買名聲。市名,市名就是買名聲,你花很多代價去求名聲,這不必要,那個叫做邪徑。第三行,『敦詩書,尚氣節,慎取與,謹威儀』,這就是種好因,你要這樣,你要去薰習這個東西,詩書跟氣節。我們現在講詩書,是我們要讀書、我們要深入經藏,這個是善因,這個叫做『惜名』。你如果敦詩書、尚氣節、慎取與、謹威儀,這個是惜名;如果『競標榜,邀權貴,騖矯激,習模棱』,這個就是求名,也是賣名,這個跟你講因是這樣。結果是『惜名者,靜而休;市名者,躁而拙』,這是果。這是第二段,各位把它標起來,這也是一個重點,如何去看待名聲。 

  第三點,我們講財色名食睡,這個財也是大家想要的。第三個,怎麼樣去用財,請各位看第五行,『財以養生』,就是怎麼求財,怎麼樣有財富,老和尚說一定要布施,佛菩薩也跟我們講要布施。所以它跟你講,如果你有錢,沒有錢就罷了,如果你有錢,你怎麼去看待這個錢?這個講,有炫耀的,表示自己很有錢,這個就叫邪徑。你要為自己一家用財,『不當為一家暴財』,所以它就跟你講,要怎麼樣去對待錢財。『濟宗黨,廣束脩,救荒儉,助義舉』,就是你要這樣去做,我們稱這個叫菩薩行。『靡宮苑,教歌舞,奢讌會,聚寶玩』,這個不好,這個就是炫耀財富、浪費福報,這個是不好的因,惡因。結果,『用財者,損而盈;暴財者,滿而絀』,這個是結果,等一下我們來解釋。這是第三個,怎麼去用錢。 

  第四個,你做為一家的主人,你要用什麼樣的心去看待你的眷屬跟社會,這第四個就是你要大公無私,不應該為一己之私。這裡面它跟你講,如果你有私心,就是邪徑。再看一百一十六行,你要『為天下修身』,不應該『為天下私身』。這個你也把它括弧起來,一百一十六頁的第一行,『省嗜欲,減思慮,戒忿怒,節飲食』,這個是修身,我們講這個叫愛惜自己,我們稱它是惜福。『規利害,避勞怨,營窟宅,守妻子』,這個是自私,就是為自己打算,叫私身,這個是因。結果,『修身者,嗇而大;私身者,羶而細』。這一段我會特別把它講解,請各位把它括弧,把它找出重點出來,這一段非常重要。 

  我們接下來看字句解釋。『福以酬德』,酬就是報酬的意思。謹家規的謹,就是你要嚴守、你要遵守。積陰德,陰德兩個字我想大家都知道,我們講要積陰德,陰德是暗中做有德的事情。你只要做事情,都跟你的德行有關。為什麼叫陰德?就是為善不欲人知,這個叫陰德。《淮南子.人間訓》裡面有提到這一段,它裡面講,「有陰德者必有陽報」。你有陰德,一定會有上天給你回報,這叫陽報,大家可以看得到的。「有陰行者必有昭名」,這個昭就是光明正大。在《了凡四訓》裡面,《了凡四訓.積善篇》,我們下面就會談到,這個「積善篇」裡面有提到這一段。什麼叫做陰德?它說,「何謂陰陽?凡為善而人知之,則為陽善」,如果你做善事人家都知道,這個叫陽善。「為善而人不知,則為陰德」,你做善事人家不知道,這個叫陰德。「陰德,天報之」,你的陰德,上天會給你回報,也許在你自己,也許在你的子孫。「陽善,享世名」,如果大家都知道你做善事,好是好,但是享世間的美名,這個名也是福報。 

  所以你有名,你要記得,我們講德要配位,你德不配位就不好。這名聲、名氣也是福報,名氣太大反而不好。像最近我們報紙就登出來,有一個外國人到台灣來,非常好色,他長得英俊瀟灑,叫女眾給他送一台車,我們台灣叫BMW,大陸叫寶馬,而且是女孩子送給他的,到處炫耀。還上我們台灣的電視台,說他是什麼好男人。結果被警方查出來,他是一個淫魔,戲弄了好幾百位女孩子。前幾天被檢察官把他羈押起來,羈押了還在那講,「我是愛台灣」。這就是名不配位,好在電視台曝光了。「名者,造物所忌」,造物就是上天,就是大家給你嫉妒,大家的心都一致,就會跟天心一樣。所以「造物」就是上天或者是大家,會給你嫉妒,造物者。「世之享盛名而實不副者」,就是你享這個名聲,但實際上是不符合的,「多有奇禍」,會有很奇怪的災禍。「人之無過咎而橫被惡名者」,他積陰德,可是他沒有什麼過錯,也沒有犯什麼不對,結果被人家惡意的攻擊,就是橫被惡名者。「子孫往往驟發」,他的子孫會很發達。這個是陰德、陽善的分別,它的微妙在這個地方。我是提到陰德、積陰德,我順便把《了凡四訓》就提出來一下。 

  再看過來,看一百一十五頁。姻援,就是結姻親、結為親家。什一,爭什一,這個字滿有意思,我們大概很少看到過,什一就是以十去博一,照這個解釋上講是以十博一。什麼叫以十博一?你總希望薄利多銷、要賺,就叫以十博一。投資就是這樣,我投資一百萬,我希望賺最起碼十萬、二十萬,以十博一。另外一個解釋,什一的意思就是課稅,因為你經商賺錢要繳稅,叫十分稅一,你賺十塊錢,要繳一塊錢的稅,叫十分稅一。我們坦白講,做生意人賺錢,都會希望盡量稅繳少一點,這個全世界都一樣的,十分稅一。你看法國政府要加重課稅,他富翁全部跑掉,跑到國外去了。法國,聽說他們總統課稅課得很重,全部都跑掉了,他寧可去當外國人,他都不寧願當法國人。這是十分稅一,所以喜歡少繳稅,舉世皆然。十分稅一這個詞從哪裡出來的?從《史記.越王勾踐世家》。各位都看過電影「西施」,台灣有拍過這個電影。這裡面有一位很有名的大人物叫范蠡,范蠡是越王勾踐復國的一個大功臣。《史記》裡面有提到一段,它說范蠡「候時轉物,逐什一之利」,這是什麼意思?做生意就是這樣,等待因緣跟時機,我先進貨,我先把東西買進來,進貨,物價波動或者價格提高了我再賣出去,這叫候時轉物,我就把物品賣出去。做生意本來是要賺大錢,他不這樣,他怎麼賺錢?逐什一之利,一點薄利要進來,要賺一點錢。范蠡,這裡《史記》有記載這一段。 

  提到范蠡,老法師也提過他。台灣人做生意很喜歡拜財神,大部分都拜關公。老和尚說,關公是忠義春秋,關公,沒聽過他一生裡面有什麼做生意賺過錢。他說,奇怪,商人怎麼都拜關公?他說真正的財神應該是范蠡。我現在為什麼說財神是范蠡?范蠡有這個福報,做生意的一定要拜財神范蠡,然後學范蠡的精神,他是個菩薩。他幫助越王勾踐復國,越王勾踐刻苦圖強,後來終於把吳王滅掉。但是范蠡跟越王勾踐相處很長一段時間,他了解他的個性,他覺得越王勾踐可以共患難,不能共安樂。所以他復國以後就跟越王勾踐辭職,「我不做了」,他就到齊國,改一個名字。他到了「陶」這個地方,他改姓,他連姓都改掉,改朱,朱元璋的朱,所以一般都叫他陶朱公。人家都叫他陶朱公,做生意,人家不知道他是范蠡,他已經改名字了,叫陶朱公。他賺錢,經商致富,十九年裡面三次散財,三次錢都賺進來,叫三散三聚,誰有方法跟他比?三次全部財都散掉。有些人做生意,三次都會被倒標,就沒有辦法東山再起,人家不是,他是有福報、有錢財。所以我常跟朋友、蓮友講,我說,福報沒有長腳,人類是兩隻腳,你兩隻腳去追那沒有腳的福報,你怎麼都追不到,因為它來無影、去無蹤。所以要種善因、要種財的因,老和尚講,這就是布施,你想得財富,就好好從金錢上去布施。講,大家都會講,真叫你從口袋掏錢出來的時候,你就猶豫再三。我實在對捨財是很有經驗,憑良心講,慳貪本來就是大家的習性,大家都愛錢,誰不愛錢?剛開始你一定會捨不得,這就是我們的習性。 

  老和尚剛開始也沒錢布施,他老師問他說,「你一毛錢有沒有,一塊錢有沒有?」他說,「有」。因為老和尚是軍人轉下來的,他沒有錢布施。所以老和尚說,大家如果要看福報怎麼來的,看他這一生就好了。他從一個一無所有的軍人來出家,到現在弘法滿天下,法音宣流。他說這一世、這一輩子幾十年來,所布施的錢有幾個億了。他講幾個億是大陸的錢,就是幾億。你想想看,老和尚就是一個很好的典範。所以你要想這一世或是來生他世你福報要好,很簡單,你就是財多布施。我以前,我坦白講,你要叫我布施五千、三千,就會猶豫。我後來就從一萬開始布施,有一萬就有十萬,有十萬就有二十萬、五十萬,然後就是一百萬。有些人,你叫他布施就像割他的肉、割他的骨頭一樣,他會捨不得,那就是執著。那個執著你不拿掉,你到臨命終還是不行的。前幾天一個朋友跟我說他要放生,沒有錢。因為我自己也有發願,他問我,他說要多少錢。我二話不說,我說,那五千隻鵪鶉算我的。我五萬塊就給他,我第二天就去銀行領錢出來,我就給他了。如果以我以前的習氣,「給五千好不好?」我會這樣講。但是我五萬塊錢給他的時候,我憑良心講,我問我的良心,沒有一點點的念頭生起來說捨不得。如果你有一個念頭生起來說捨不得,那慳貪的習性還在。所以我個人經驗,我也不是天生喜歡布施,也是這樣不斷的培養布施的心。所以,為什麼菩薩教我們慈悲喜捨?你的喜捨怎麼出來?你要起歡喜心,就是從開始捨不得到完全捨得,到最後完全放下。如果你喜捨心出來了,以後你來生他世到人間來,你賺錢非常容易,而且你守得住。 

  我家兄有個朋友做生意做很大,最近我聽我家兄說,他的工廠被拍賣,他一無所有,從很大的工廠,到現在變成一無所有。他也是有布施,但都是小布施。後來他工廠被查封了以後,我這個家兄的好朋友又被他人借去多少?兩億台幣。這一輩子所累積來的統統又歸零。所以金錢是數字遊戲,安慰你而已,存摺打開,「我還有這麼多零」,哪一天不見了,「怎麼都沒有零了?」歸一,剩下一,一也沒有了,都一樣。 

  所以我講到范蠡,我就想到布施,我個人的一個心得跟各位分享。你要得財富,財布施;你要得智慧、你要得聰明,你法布施;你要得健康長壽,你無畏施,佛講的絕對沒有錯。你看釋迦牟尼佛誕生在印度淨飯王家,當太子,他不要王位、不要錢,他要智慧。達摩祖師也是貴族,他也不要錢、不要地位,他出家,變成達摩祖師。金地藏菩薩在以前是韓國新羅國的王子,他也是太子,他不要王位、不要金錢,他出家,變成金地藏菩薩。佛法教人,最後一定要智慧。范蠡三散三聚,他資產三致千金,就是每一次都賺了很多錢,叫三致千金。每次賺錢,他都一再分散給貧交疏遠兄弟。貧交疏遠兄弟就是有認識跟不認識的,只要窮的就跟我要,我就給你。他就布施給他們,所以俗稱財神。後來就以什一指經商,這個意思。我們接下來看第一行,鬻功名,就是求功名、買功名、賣功名,鬻字是買賣。 

  再看第二行,『名以賓實』,賓實不是來賓,這個賓實,賓就是他享受的一種尊貴,叫做賓。他有名稱,他很珍貴,這叫賓;他有沒有那個實在內容,叫實。所以賓實就是名稱、地位跟他的實際內涵有沒有對稱,這叫賓實,名聲跟他的事功一定要符合。接下來,『稍有市之之心』,這個市就是求,我們講謀取,是這個意思。接下來第三行,『不當為此生市名』,這個市名就是沽名釣譽,去博名聲,市名。敦,敦就是印光大師跟我們講的敦倫盡分這個敦,就是要重視、要崇尚、要注重,這個叫敦。接下來第四行,慎取與,這個取就是你去拿別人的東西,你給人家的東西,這個要謹慎,叫慎取與。競標榜,這個競,競爭的競,事實上也是種互持,爭相、爭著,這是競。標榜是什麼?這個大家字面上都了解,標榜就是標榜我多麼了不起,這是希望人家誇讚、稱讚,這個叫標榜。騖,騖是追逐,而且是放縱的追逐,這是騖,騖矯激。習模棱,這個模棱就是模棱兩可、態度含糊,叫模棱。接下來第五行,這個休很有意思,靜而休,靜是寧靜而致遠,這個休就是清淨,也叫做福報、也叫做福祿、也叫做美善,真善美慧,休是這個意思,靜就是心中很寧靜。 

  第六行,『暴』,暴就是暴露,這大家都明白。第七行,濟宗黨,宗黨就是宗族跟鄉黨。束脩,束脩就是以前古代的時候到學校去讀書,供養老師的,是一種供養,財物供養或者禮物供養。《論語.述而篇》裡面講,「子曰:自行束脩以上,吾未嘗無誨焉」。這是什麼意思?孔子講,你們自行準備束脩(禮物、財物)供養我,不管你們是準備多少,我從來沒有說,你們送束脩少了我就不教。所以孔子是有教無類,他真正是一個聖人,「你們多送少送我都給你們教,只要有這點禮節」。老法師碰到他的恩師方東美教授,就是跟孔子一樣,這是為歷史培養聖賢,這就是孔子的精神。這個叫做廣束脩。荒儉,荒儉就是荒歉,譬如說像水災、地震或者饑荒,這叫荒儉。靡宮苑,這個靡宮苑的靡就是很奢華、很豪華、很華麗。宮苑,這宮苑是什麼意思?宮苑一般來講,就是王公貴族、以前皇帝住的地方,都有很大的田宅、很大的花園,裡面有水池,畜養很多動物,珍奇異獸,像這種東西,奇怪的異獸,奇怪的動物,這個叫靡宮苑。奢讌會,奢就是很豪華,讌會,我想大家都知道,這個讌會跟宴請的宴是同樣的意思。聚寶玩,寶玩就是你到拍賣市場看到賣的很高貴的,幾千萬、幾億元的古玩。聚寶玩,這也是一種執著,很執著。有些人甚至為了買這些寶玩,傾家蕩產,到後來事業失敗,這些古玩全部被銀行拍賣,到別人家去了,有錢人去買了。這聚寶玩不好。最後一行,滿而絀,這個絀就是短缺不足。 

  再翻過來,第一百一十六頁,嗜欲,我想大家都知道,是嗜好跟欲望。第二行,規利害,這個規就是謀求、謀劃。第三行,嗇而大,這個嗇就是節省,吝嗇的嗇就是這個字,節省。羶而細,這個羶就比較有意思,這個羶意思是很腥羶,就是肉的味道很腥羶。羊身上都會有一種發出來的臊味,就是指這個羶,其實在這個地方比喻他很富足、很富有的意思。這一段大概的意思是這樣。 

  我們白話再把它解釋一下。你有福報,是因為你有那個德,所以給你一個回報,酬就是報酬、回報。福一定要用德來支撐,所以我們稱它叫福德。你有福沒有德,那個福是很容易流失掉的。你有德,你可以保住那個福,至少你得到這個福德。但是,如果你稍有求的心,貪求的心,這就是邪徑。所以應該要為子孫造福,不應該為子孫求福。就是告訴我們世間人,我們常常就為子孫的一輩子拼命著想,一輩子辛苦,從來不會為自己的法身慧命去打算,結果等到無常一來,兩手一伸,什麼也沒帶走。我們應該要累積自己的善根福德因緣。子孫自有子孫福,你只要好好照下面這句話,「謹家規,崇儉樸,訓耕讀,積陰德」,你只要記住這個十二字就可以了,這是給你的子孫最好的福報。你家裡要有家規,要定你家的一個精神、規矩,你要遵守這個家規,而且你要教子弟要儉樸,我們現在講要培養節儉的精神。尤其現在這個社會,古今中外皆然,現在都變成一種所謂的時尚、風潮,去追逐潮流、迷戀巨星,就是什麼都敢花,手機、衣服,只要是明星的東西,他的周邊產品全部都熱銷。棒球也是一樣,運動商品也是一樣,歌星、影星的東西也是一樣,全部都去買。說「小朋友,你來做一點善事好不好?」他說「不要!」你要教小朋友種善因。像我都會跟我家裡的小朋友講,「你要捐多少錢,比方說百分之五,如果是賺一百塊,就要捐五塊出來」。你要告訴小朋友,給他種善根,像我家裡小孩。 

  我以前在年輕時候開始學佛,我父母,我母親是個非常節儉而且福報不是很好的人,我在《圓滿臨終關懷》裡面有提到我母親,我給她助念,母親重報輕受,她是個瘖啞人。我母親,各位如果要看那個故事,在《圓滿臨終關懷》裡面有,但是大陸那本書就好像應該沒有。我媽媽往生時,總共的財產才三萬多塊台幣,我到後來給她拿去全部布施,放生、供僧、護持三寶、印經。媽媽是有缺陷的,很可惜,她就不知道怎麼去種善因。還好我在這一輩子裡面我都盡孝,我在印經書都寫她的名字,這也是我對她的報恩。這個就是你要這樣去幫父母,父母如果不懂,你要教他種善因。子女也是一樣,我是從小,他們一出生,我就給他們印經書,就寫他們的名字。老法師說,印經不會變質,印經是最保險的,因為印經給人家智慧,所以印經是最好的。現在電視、網路,這個布施比印經還快,護持功德很大。 

  教子孫要這樣,崇儉樸,訓耕讀,要教育子孫。因為以前是作農,所以叫耕讀,耕就是要種田,現在小孩怎麼會跟你去種田?就是好好工作就好,你該讀書的時候要讀書。如果你出社會工作,好好工作,叫耕讀,做一個循規蹈矩的人,訓耕讀。積陰德,你要廣積陰德,這樣做是造福,這是為子孫造福。如果你為子孫廣置田宅,房子買很多,幾間自己都忘記了,有時候都會忘記,我們這邊有報紙登過一個。房子其實一間夠住就好,但是有些人不是,為自己買房子,兒子也買房子,孫子再給他買一個房子,廣田宅。 

  我們這邊有個富婆,也是買房子置產,房地產太多,就租給人家。結果偏偏租給一個素行不良的、前科累累的歹徒,她去跟他收房租,他電費沒有繳、電梯費沒有繳,她說,「你電梯費好幾個月都沒有繳了」。歹徒一生氣,就把她綁起來,就用她家的菜刀把她剁成肉塊,把她用垃圾袋包起來,就把她丟在電梯間。小孩去找,找不到媽媽,最後在電梯間找到。田宅到後來變成災禍,廣田宅有什麼用?嗚呼哀哉!所以一間夠住就好了。像以前我習慣不好,我也換好幾間房子,開始是一間換一間。現在安住了,不要了,這樣就夠了,平安就好。我就這個觀念改變了,學佛以後,現在是徹底改變。有時候我們會去羨慕,去看房子,這個房子很漂亮,那個更漂亮。我告訴你,永遠看不完!百年以後都是別人住,賣掉了,子孫賣掉給別人去住。現在大陸很多明朝、清朝的大宅院,雖然都在,都換別人住,廣田宅沒有用。 

  結姻援,攀緣、門當戶對,你家有錢,我家有錢,咱們結姻緣,這是結姻親。爭什一,拼命的想要賺錢,拼命的想要節省稅捐,爭什一。鬻功名,去買功名、賣功名。這十二個字,廣田宅、結姻援、爭什一、鬻功名,這是求福。造福者,淡而長,如果你能夠去造福,看起來是很清淡、很恬淡,但是它源遠流長、長久;你求福,好像突然間有聚到財,很濃,濃就是你有賺很多,但是好像電光石火一樣,突然間又沒有了。濃而短,短就是突然間,幾年之間怎麼傾家蕩產?這是濃而短,很短暫。 

  接下來,名以賓實。下來就講怎麼去看待名聲,名聲一定要名副其實。如果你稍有市之之心,如果你有這種貪求的心,要求名,也可以講是一般人的習氣,希望很大的名聲,這個就是邪徑。《太上感應篇》上跟我們講,這就是邪徑。所以,名你就清淡的去對待,最好默默無聞,培養自己的德行,這樣最好。『故當為此生惜名』,如果你有名聲,你要珍惜,要愛惜名譽。不當為此生市名,你不要為這一身去求名氣、去博名,怎麼樣去做?你要敦書詩,你要教你本人或者你子弟,要勤習詩書,要深入經藏。尚氣節,你要重視節操,人要有骨氣,要重視節操,你要有氣節,不要沒有原則,這個叫做尚氣節,要重視大節、氣節。慎取與,你要很謹慎的取得跟給與。謹威儀,你要有威儀,要注重威儀,自己的衣著、態度、行為,你要去注重,叫謹威儀。『此惜名』,這樣你就是愛惜名譽。競標榜,爭相跟人家標榜,要希望得到稱讚,這叫競標榜。邀權貴,邀約權貴、攀緣附會,這是邀權貴,這都是大部分人的習性,都會這樣,這個邀權貴不是很好。騖矯激,騖就是放縱,矯激就是他行為違逆常情,行為很叛逆,違反社會常理、人情常理,這個叫騖矯激,騖就是放縱。習模棱,就是他的習慣、習性都是模棱兩可,一點原則都沒有,這叫習模棱。『此市名』,這個就是求名,這個叫做求名,市名就是求名。惜名者,他靜而休,我剛才講寧靜而致遠,內心安詳;市名者,躁而拙,內心很急躁,而且笨拙。 

  接下來,怎麼樣去用財。財以養生,提到氣節,就特別要提一位尚氣節的,我講一個故事給各位聽。我們台灣有一位江逸子老師,就是畫「地獄變相圖」的國畫大師,現在大陸大家都邀請他去辦畫展,非常敬重他。有一次我到台中去,我向江逸子老師請法。江老師跟我講,他是李炳南老居士的學生,也是我們老法師的同學,「地獄變相圖」就是江逸子老師畫的,「極樂妙果圖」跟「極樂妙因圖」也是他畫的。江老師是德行非常高的一位老師,他跟我說,李老師要往生的時候,江逸子老師在病床旁邊跟老師講,他說,「老師,請你再住世十年!」李老師就跟他講,說,「逸子,你要長進、要開智慧!我再住世十年有什麼幫助?」因為他跟李老師緣非常深而且親切,他這個畫,「地獄變相圖」就是李老師以前就叫他畫的,可是一直延到淨空法師跟他祈請,請他畫。後來李老師要往生前就跟江老師講一句對話,非常有趣。因為江老師是這裡講的,他是尚氣節的人,而且是敦詩書的人。你到他的家,在台中很熱鬧的城市裡面,彷彿一股空谷幽蘭在巷子裡面。他的房子不是很華麗,他是三層樓的房子,但是非常清靜、非常幽香,你只要一踏進他們家的門,就好像彷彿回到清朝、明朝,古代的那種書香世家的感覺。我非常喜歡去他家,一走去,看到轉角的地方都非常雅致,都放一些經書或是字畫。還有他的佛堂,還有像孔子的十大弟子的雕塑像,這個也都把它做出來,孔子的七十二賢人弟子,也都把他們做成畫,跟他們的生平介紹,也出來了。 

  結果他老師要往生的時候就跟他講,當老師的就跟他說,「你這輩子就怪奇」,怪奇就是說他個性有為有所。「但是很好」,李老師說,「很好,你享受孤獨寂寞」。他就跟江逸子老師說,「你享受孤獨寂寞」。江老師講得很有意思,他說,還好他這輩子享受孤獨寂寞,他也不跟權貴來往,他也不去賣那些字畫,他安貧樂道。所以他說,他就是因為孤獨、因為寂寞,他這輩子才有辦法心中寧靜,畫出「地獄變相圖」的境界出來,幫佛菩薩畫出來,畫出「極樂妙因圖」、「極樂妙果圖」。他畫完「極樂世界妙因圖」後,極樂世界的妙因菩薩給他入夢,他說,「你是誰?」菩薩說,「我是妙因菩薩」。他說,「妙音?音樂的音嗎?」菩薩說,「不是,因果的因」。「我都沒聽過,因果的因」。菩薩說,「對,我是極樂世界的妙因菩薩」。你看,妙因菩薩給他讚歎說,「江老師,你怎麼有辦法畫出極樂世界的殊勝美滿?」 

  老師跟我講,因為他心中寧靜、孤獨寂寞,他說,還好他孤獨寂寞。他說佛陀那個時代有一個給孤獨長者,他說給孤獨長者就是清靜,給孤獨心中非常的清靜,給孤獨。他說,「還好,我享受孤獨跟寂寞」。我們講寂寞就是甚深禪定,所以我們說,你耐得住寂寞嗎?學佛這個路上,你一定要享受寂寞,享受寂寞之樂。像我這個月,剛剛跟我蓮友講,除了吃飯、批公文、睡覺,心裡面所想的統統是《太上感應篇》,妄想都插不進來,全部被《太上感應篇》擋住了,這就是享受寂寞,但是很快樂,躺下去就睡著,不要在那裡數綿羊。這是孤獨跟寂寞。提到尚氣節,我是提到江老師的德行,也給大家知道一下。 

  這個財大家都要,有錢是福報,但是有錢要怎麼去經營,那才是智慧。所以它說「財以養生」,錢是用來,除了維持你自己的身命、養家以外,如果你有一些愛顯的心,那就是邪徑。所以要為一家用財,不要為一家暴財。你要顯示你家室的富貴跟別人與眾不同,這個就是為一家暴財。怎麼樣為一家用財?濟宗黨,你要幫助這些宗親鄉黨,家族裡面有人貧窮、有難的,你要去幫助他們;廣束脩,要多多去延聘老師、教育學童,用現在的話講,你蓋學校、頒獎學金、濟助清寒,這叫廣束脩。或者護持有德的人講經說法,現在也可以說廣束脩,你護持他法音宣流,這個叫廣束脩,因為讓人家得到智慧。救荒儉,有災荒的時候,你去救貧窮人家,這個叫救荒儉。助義舉,你幫助別人義舉、善舉,有人去行善,就缺臨門一腳不夠,你說,「好,剩下的我幫你助援」,這個叫助義舉。你要修隨喜功德,這叫會用財。 

  靡宮苑,就是把家裡裝潢得很豪華、非常的奢華,這個叫做靡宮苑,裝飾得很高級。教歌舞,家里裝很高級的音響、很大的卡拉OK、很大的電影院,請親朋好友來歌舞昇平、飲酒作樂,這叫教歌舞。我前兩集有講過,我有個蓮友的朋友就住在我們新板特區的頂樓,可以俯瞰整個新北市,美景盡收,美麗得不行,可以看到台北一零一,晚上華燈初上的時候,人間真美。每個星期五,週休二日,禮拜五、禮拜六邀請她做生意的獅子會的朋友到家裡來,唱歌的唱歌、打牌的打牌、喝酒的喝酒、吃肉的吃肉,很快樂,教歌舞。福報全部一下就用完,五十幾歲就死掉了,現在變成她先生沒有老婆,一個人在那守空宅,教歌舞。有請老師去教《弟子規》的,大樓裡面就開一個《弟子規》班。像我們那,我住的地方的大樓,住了幾百戶,有一、二位師姐也是這邊的修行人。她很用心,就利用我們大樓裡面的一個公共空間,在那邊辦《弟子規》班,教我們這一棟大樓的子弟,到這邊一個閱覽室裡面教《弟子規》。我每次經過,讚歎,真的讚歎,我沒有做到,讓她們做到了,隨喜讚歎。所以要這樣子做,不是教歌舞,天天卡拉OK,聲音吵得不得了,警察都要告發。教歌舞,這沒有用的,這個不要去學。 

  奢讌會,三天一小會,五天一大會,家裡都弄出酒味,宴會的味道,或者是外面辦豪華的宴席,奢讌會是很奢華的宴會。聚寶玩,累積一些財物就馬上去買古玩,藏在家裡。哪天一不小心,在過年的時候、要清掃的時候,噗咚,打破了,沒有用了。聚寶玩,買那些古玩,聚積那些古玩,珍藏寶藏,你放著又怕小偷偷去,擺在這些地方又放不了,戰爭一來、火災一來、地震一來,統統不見了,聚寶玩有什麼用?化為灰塵,是暴財也,這是暴露自己的財富。用財者,會用財的,損而盈,你看起來他好像都一直去布施。他一直布施,「你布施這麼多,那你錢都沒有怎麼辦?」老和尚說,愈布施愈多。這損而盈是什麼?他的財物,像剛才范蠡,三散三聚,他布施三次都賺千金,布施完了以後,一千金又進來,福報跟著他走。福報為什麼不跟著你走,跟著他走?因為他慈悲喜捨,損而盈。看得到的是有形的錢財,看不到的是內心的法喜跟智慧的增長、習氣的去除,這才是重要。一輩子一下人生就結束了,要去累積自己帶得走的東西,福德因緣;帶不走的要學習放下,損而盈。暴財者,你炫耀你的財富。我們看得很多,古今中外暴財者,到最後怎麼樣?看起好像,短期間好像不得了,大家都給他讚歎。滿而絀,絀是什麼?後來不知道什麼原因,做生意失敗,子孫給他敗掉,變成沒有錢了。滿而絀,拮据了,沒有錢可以用。這是第三個,怎麼去用財。 

  『身為家主』,我們做為一家的主人,如果稍微有自私的心,『有私之之心』,就是有自私的心,一點點的偏私,老是為自己打算。老法師講,為自己打算就是惡。所以有私之之心就是邪徑,要為天下修身。你要為大眾,就是為利益眾生來用自己的德能、用自己的功能,你把你自己這個身來供養大眾,這叫為天下修身。不當為天下私身,你不要只為你一家之私。為個人之私來打算,這叫為天下私身。省嗜欲,就是你要把欲望跟嗜好要省下來。減思慮,不要去想太多,減少妄想邪慮。戒忿怒,戒忿怒是你要盡量戒除、要減少動不動就責備人、就生氣,這叫戒忿怒。節飲食,東西適當就好,不要暴飲暴食,這叫節飲食,節制飲食是修身。如果你規利害,規利害就是你很會算計,千算萬算,不如老天一算,就是這個意思。太會計較,太在意得失,這叫做規利害。 

  我們台灣有位修得很好的懺雲老法師。懺公九十幾歲剛往生,南投蓮因寺,淨空老法師也曾經早期跟過他半年,念佛念得非常的清淨。台灣九二一地震來,蓮因寺台階只有裂一個縫而已,老法師講經提過他,說懺雲老法師修得好不好,看這就知道,龍天擁護。他就講一個故事,他講一個竹山老婦人的故事。老婦人也算是好人,可就是為天下私身,只為自己著想,一輩子辛辛苦苦種田,賺一點錢買二十兩黃金,存一輩子存了二十兩黃金,比我媽還多,我媽才存三萬多塊台幣。二十兩黃金藏在房子的西北角,用磚塊,挖一個洞把它埋起來,用水泥再把它鋪好。再用一個磚塊,把它放在那做記號。結果沒有想到,無常一來,被車子撞死了,撞死以後怎麼辦?急得不得了。中陰身,人死了神識離開肉體,到下一世還沒有投胎以前,這個中間叫中陰身。從這個房子要搬到那個房子,身體像房子,從這個房子要到另外一個房子,下一生,還沒有去投胎以前,這個中間的過程叫中陰身。所以我們的靈性是不滅的,這個肉體是四大五蘊(四大地水火風,五蘊是色受想行識),這是因緣和合的東西,假名為人。當離開這個肉體,色身敗壞的時候,靈魂就出去了。靈魂是迷惑的,叫靈魂;不迷惑、覺悟了,叫靈性。中陰身就是沒有解脫。結果她中陰身離開的時候,她就很著急,就給她兒子託夢,給兒子入夢說,「兒子,我的房子客廳有二十兩黃金,你給它挖開。我跟你講……」中陰身在入夢的時候不需要講話,譬如說二十兩黃金在西北角,不用講這句話,他用意念,你就知道二十兩黃金在西北角,這個心真的是不可思議。我們現在是因為有這個人身,人真的是執著,所以需要講話,講不大聲你們就聽不清楚。意念不用,心念是盡虛空遍法界的,它就是這樣的。這個兒子去挖開,果然有二十兩黃金。這個叫做你千算萬算,不如老天一算,太會算計利害得失。 

  避勞怨,避開勞苦怨責,好的都自己拿去,壞的都給別人,這叫避開勞苦怨責。營窟宅就是把自己的房子,就一直守著那個房子,守著那個屋宅,尤其這個房子如果很華麗,叫營窟宅。守妻子,是什麼人都不去幫忙,就守著妻子,他不曉得妻子也是,老和尚講報恩、報怨、討債、還債,四個因緣和合的,善緣就比較長一點,善緣就恩愛一點,但是到百年以後,終歸要分離,這個是守妻子。他守住妻子,這個叫做自私的私,私身。你只為自己打算,『此私身也』。 

  修身者,如果你懂得修身,嗇而大。嗇而大就是他看起來好像節制安分(嗇就是節制安分),但是他清高偉大。私身者,他只是為自己打算,他有自私的心,只為他自己打算。羶而細,雖然看起來攀緣求富、富有,但是卻顯得低俗、渺小,這個細我把它解釋是低俗、渺小。 

  以上是怎麼樣去經營這個家、怎麼樣去用財、怎麼樣去求福、怎麼樣去對待名聲,《太上感應篇》給我們一個很好的智慧的啟示。我也在這解釋一些故事,來印證這裡面講的這些道理。這些好的跟不好的,我都做一個故事的引證,我相信大陸也很多。老法師講,《太上感應篇》所舉的這些公案只不過是萬分之一而己,我們如果有智慧、心清淨,放眼看去,統統是在演給我們看的善惡果報。 


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