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太上感應篇彙編(視頻、國語、跟進更新中)2012.12.27 香港佛陀教育協會

2012-12-30 14:46| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 147284| 评论: 0

摘要: ABZ13 太上感應篇彙編(視頻、國語、跟進更新中)2012.12.27 香港佛陀教育協會 57-109
第六集

太上感應篇彙編  定弘法師主講  (第六集)  2013/1/24  香港佛陀教育協會  檔名:57-109-0006 

  尊敬的諸位同修大德,大家好!請坐。我們繼續來學習《感應篇彙編》,請看經本第十七頁第三行。 

  【感應之驗。古今所載。不能盡述。今略舉以上諸案。皆確本見聞。信而且顯者。以證感應之定理。】 

  先看到這裡。這段是接著上面的案例講下來的,上面舉了總共二十一個案例,都是真實發生的事情,講的是學習、讀誦、受持、流通《感應篇》所得的效驗。所以『感應之驗』,這些事情很多也很靈驗,古今所記載的非常的豐富,不能夠盡述。只舉了二十一個故事,這是有代表性的,要講起來那是太多了,可能發生在我們自己身上也都有。這裡略舉以上各種案例,這些案例皆是『確本見聞』,的的確確本乎見聞,就是真實見到的、真實聽到的故事,沒有絲毫虛構。『信而且顯者』,這是我們所見所聞的這些案例,能夠確信的,而且很明顯的,這些感應故事很明顯,把它們挑出來,以證明感應的定理。這個『定』是一定,一點不會有虛妄,不會含糊,所謂善必有善報、惡必有惡報。這本《彙編》下面所引用的很多很多的案例(就是故事),也都是這裡所說的,確本見聞,信而且顯者,都是真實的,我們應該相信,很明顯的證得感應、因果的道理。下面說: 

  【惟願收此書者。幸勿泛然。當清淨端坐。屏去浮氣。存一片恭敬虛受心。細細詳覽。深味勉行。莫大良緣。慎毋自失。曷勝焚香叩懇。】 

  這裡是祝願、勸勉。『惟願收此書者』,此書就是這部《感應篇彙編》,我們能夠拿到這本書,這也是很幸運。得一部善書,可能我們一生受益無窮,不僅一生受益,可能是生生世世受益。我們學了聖賢的教誨,一定會斷惡修善,一定能破迷開悟,甚至能轉凡成聖、能成佛作祖,永脫輪迴。所以我們要心存慶幸,發起殷重的心,感恩戴德,感恩上蒼庇佑、感恩祖德陰護,感恩天地鬼神、佛菩薩的加持,感恩註解這部書的諸位大德,還有現前的善知識、良師益友,成就我們學習這部書的因緣。所以『幸勿泛然』,希望我們不要輕忽這樣的因緣,不要隨便去應付,要生起最殷重的心,你的受益就非常的大。假如我們輕忽怠慢、不以為然,這是不敬重法,不重法你不可能成就。印祖告訴我們,「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」,你能得多大的利益,就看你的誠敬心有幾分,這個利益是幫助你成聖成賢,甚至是了脫生死。真正具有誠敬心,他必定就會珍重每一次學習的因緣,他在上課之前,他一定會預習。我先把這段文,今天聽課的文,我要認真的去讀幾遍。上課的時候一定是這裡講的『當清淨端坐,屏去浮氣』,清淨是指心,心裡什麼都不想,屏棄一切的妄念,這才能清淨。端坐,這是講身,端正的坐在那裡。古人所謂正襟危坐,危是直,腰板都挺直了。正襟危坐是具足威儀,這種威儀就表你的清淨心、你的恭敬心。而把這個身業做出來了,就會帶動你的意業,你的意自然就誠懇、自然就恭敬。反之,如果我們的身體懶懶散散,坐沒個坐相、站沒站相,這說明我們心中怠慢、隨便,用佛法的話來講,這是一種修羅相。 

  阿修羅、羅剎福報很大,他能夠遇到佛法,但是他不得利益,為什麼?因為他輕慢,以輕慢心來學,什麼都得不到。所以當清淨端坐,這是在我們上課的時候、學習的時候就要具備的身業、意業,身心自端。屏去浮氣,屏是屏除。現在人的毛病就是心浮氣躁、心定不下來,所以學聖賢的東西學不到。聖賢人的心是清淨的、誠敬的,所以他說出來的東西是自性自然流露,清淨心當中流出來的。我們如果心不清淨、不誠敬,根本沒辦法體會,即使你能把這些文詞都記住了、背熟了,也僅是得點知識,裡頭的深義沒有辦法理會,更不可能內化到自己內心,所以這只能叫學知識,並不能夠入聖賢之域。所以要屏去浮氣,心定下來,要專注。要想專注也有一點方法,在課前,我們拿出十分鐘靜心念佛,專注在佛號上,把心就調伏了,心定下來,這就等於做好準備了。然後接受聖賢教誨,聽課也好,讀書也好(這個《彙編》自己可以讀),聖賢的意思自然就湧現出來了,你就能有悟處。所以這裡講『存一片恭敬虛受心』,恭敬心、虛心接受聖賢教誨。這個虛就是把心給空掉,心裡不裝東西,這叫心虛;如果你心裡還想著很多事,妄念很多,就自然專注不進去,你就很難真正體會字裡行間的深義,所以心要空。『細細詳覽』,文字表層的意思不難懂,即使這是古文,有些字不會,查查字典也都能知道。但是讀一遍不行,這部書至少得讀三十遍,每一遍不要貪快,細細的來研讀,一個字一個字的琢磨,這叫細細詳覽,詳細的來閱覽,覽就是看。讀聖賢書千萬不能貪快,因為它字字句句裡頭的內涵都非常的豐富,意思非常深遠。 

  所以要『深味勉行』,深深的玩味,要細細的咀嚼,細嚼慢嚥,反反覆覆的去咂那個滋味,裡頭法味很濃。勉行就是要把所學的做到,運用到我們的日常生活、待人處事接物當中,要勉力行持,就是認真的、努力的去落實。只有你能行出來,才真正體會得;學了之後你沒去做,你不可能體會,那裡頭的法味你得不到,你也就得不到法喜。古人講「學而時習之,不亦說乎?」孔老夫子《論語》第一句話就這麼說。他能成聖人,怎麼成的?學出來的,學而時習,習就是做,學就是細細詳覽,習就是深味勉行。你能夠做到,你就不亦悅乎;如果沒去做,就是學了不習,那不會快樂;而如果你只當作一個任務去完成,反而會覺得苦惱。所以我們這裡上課,等於是網上共修班,這個班既不考試,也不考勤,什麼要求都沒有,只是每週咱們在網上見一次面,一起來學習,你能得到多少利益、能成就多大,全看自己,看你具不具足這裡講的存一片恭敬虛受心,你能不能細細詳覽、深味勉行,所以自己要對自己負責任。我們不求快,我們的步伐非常緩慢,一個禮拜才學四、五頁,這本書九百多頁,估計至少得三年才能把它讀完。沒有關係,我們就這樣慢慢讀,一個禮拜我們一起學那四、五頁,我希望你們大家回去細細詳覽,也跟著再讀三十遍,不難,一天讀五遍,回家六天就讀三十遍,禮拜天再來聽課。然後再加上每天必讀《太上感應篇》原文,至少要一遍,最好是三遍,這樣三年下來,你扎的根就穩了。所以『莫大良緣,慎毋自失』,這三年可是莫大的良好的因緣,我們在一起共修、一起扎根,不能空過了時光。慎毋自失,你要慎重,不要自己失去了這樣的機會。大家在一起共修,互相都有個勉勵;自己一個人學,好像自己提不起精進,所以同學確實是很大的幫助。 

  老師很重要,同學也很重要,我們的老師是誰?我們的老師就是這本《太上感應篇彙編》,這些大德的註解就是我們的老師。當然現在我們天天聽淨空上人講經,他老人家就是我們的親教師,雖然他沒有現在直接教《感應篇》,但是我們所學的理也都能跟這個貫通。我們之間是同學,一起來學,你們大家也勉勵我,我也勉勵大家,互相勉勵。這三年把根扎好,絕不求速,但是也不懈怠,認認真真的,不放過每一天,這樣我相信三年之後,我們大家都有成就。這部書是印光大師推崇為《感應篇》最好的註解,學《感應篇》的必讀,我們讀的是古文,也順便把古文學了。如果你能夠每一次把我們學的那四、五頁背下來,三年之後你這部書都全背下來了,也等於是背了一百篇古文,還不止,背的量比一百篇古文還多。我就請問過師父上人,因為他老人家也勸我學古文,我就問師父說,「我能不能用《感應篇彙編》來做為古文教材,我就背這個行不行?」師父說可以。確實這都是好文章,而且是古大德註解,是精挑細選、會集精華成為這個會集本,《感應篇》註解會集本,所以這是善本。我們能如此做,『曷勝焚香叩懇』,曷就是豈不,這是一個反問助詞,豈不勝過焚香叩懇?意思說,你這種恭敬來學習,就等於向上天焚香叩拜,懇切的祈禱,而且還超勝過它,為什麼?光是焚香叩懇,如果你沒有真正改習氣毛病,你得不到感應;而你沒有去焚香叩懇,你每天能按照《感應篇》來學習、改過自新,那麼上天一定會保佑你。這《感應篇》講得一點不虛,當你的心一念善起來了,「善雖未為,吉神已隨之」,那吉神、善神就護佑你。我們再看下面第十七頁倒數第三行: 

  【迪吉錄曰。一祝起信心。夫迪吉逆凶。聖人已斷言之矣。而世乃指順逆之少爽者。懵然不信。謂為善未必獲報。為惡未必蒙災。斷自己福緣。滅他人善根。是心誠何心哉。見此者。正宜起大信心。一念信。便是一念善根。念念信。便是念念善根。】 

  這裡《感應篇彙編》引的《迪吉錄》,這是明朝一位學者所著的善書。這個『迪吉』就是出自於《尚書》,儒家十三經裡頭的《尚書》,講「惠迪吉,從逆凶」,這是《尚書》的原文。這個惠迪吉是什麼意思?迪就是道,道路的道,惠迪就是順著道,順著道就吉祥,逆著道就凶,就會有凶災了。《迪吉錄》也就是專門講善惡報應道理的書,裡頭有這麼一段話,都是勉勵我們斷惡修善。第一個『祝起信心』,這是斷惡修善的基礎,也是關鍵,要有信心。祝就是祝禱,也就是首先我們所希望的,第一個就是起信心。『夫迪吉逆凶』,這第一個夫字是語氣助詞,帶起一句話,古文裡常常見到,它沒有什麼意思。迪吉逆凶,就是剛才講的「惠迪吉,從逆凶」,就是順道的就吉,逆理的、逆著天理的就凶。『聖人已斷言之矣』,聖人已經把這個道理講得很清楚了,斷就是講得非常的決斷,一點沒有懷疑、一點不含糊。『而世乃指順逆之少爽者』,但世間人,這個世就是一般世間人,乃指,指就是指責、批評,說因果報應不真實。順逆之道就是剛才講的,順天、順道的就吉,逆著理的就凶,這個道理少爽,爽就是差,少爽就是很少有差錯。世間人認為順逆(就是因果報應的道理)很少有差錯的這個話(這個者就是上面的話),『懵然不信』,他對這個話不相信。懵然就是懵懵懂懂、無知,不相信因果報應。『謂』,他們說,『為善未必獲報,為惡未必蒙災』。現在很多人這麼講,「某人你看幹了那麼多壞事,還享著富貴;有的人很好心,常常遭人欺負,命運很不好。所以這個善惡報應可能也未必如此,善未必得善報,惡未必會得災殃」,世間人往往會懷疑,這是屬於眼光太短淺了。 

  《了凡四訓》裡頭就講過這麼個故事,元朝中峰國師在天目山修行,結果有些讀書人上山來向中峰國師請教,就問中峰國師說,「世間人講善惡報應,好像未必如此」,就跟這裡講的話一樣,善未必獲報,為惡未必蒙災。結果中峰國師就跟他們講,「你為什麼這麼說?」這些讀書人說,「我看到有些人行善積德沒有好報,還是很貧窮,被人瞧不起;有些人富貴,他還在繼續造業,也沒見他有什麼災殃。那善和惡可能不一定得果報」。中峰國師就說,「世間人對善惡都了解不清楚,怎麼會對果報能相信?」讀書人就說,「善惡不是很明顯嗎,怎麼說看不清?」中峰國師說,「那你舉幾個例子來談談」。於是讀書人就舉了,「罵人是惡,讚揚別人是善;對人禮敬是善,怠慢人、對人不敬是惡」,說了好幾個例子。結果中峰國師微笑說,「未必然也」,未必如此。結果他們就很糊塗了,問「怎麼回事?到底什麼是善,什麼是惡?」中峰國師就講,「利人則善,利己則惡」。當你一心利益別人,哪怕是打人、罵人都是善。像父母打孩子是為他好,老師打學生、罵學生也是為他好,對他是善;如果是為自己的,你敬人、禮人都是惡。你見了人鞠躬哈腰九十度,虛偽,你為了討好人、巴結人,那個心就是惡。當然沒有這個心就是善,禮敬人本身這個動作是善,但是你要是用虛偽的心、用諂媚的心做這個動作,那就是惡,還不如不做,做個小人還比做個偽君子強。這些讀書人才明白,真的,可能我們連善惡都未必分得清楚,不能只看表相。 

  所以,當我們看到有一些大慈善家最後死於非命,我們也不要馬上就起懷疑,「善惡之報不是那麼真實吧?」不一定,你要細細觀察他所做的慈善背後是什麼居心,他可以欺瞞人,欺瞞不了天。「善惡之報,如影隨形」,天地鬼神都在我們頭上,用善惡錄記錄我們的一切行為,瞞不了天。所以自己看不清楚、想不明白,不可以隨便說話,說因果是錯誤的,這是『斷自己福緣,滅他人善根』,把自己修福的緣分都斷掉了。因為你不相信,不相信善有善報,你就不肯去修善,所以你的福的緣分就沒有了;滅了別人的善根,這就更麻煩,罪更大了。你自己不信,那是你自己的因果,你還要批評,說因果報應是迷信,讓別人也不相信,你把別人的善根都滅了,這個罪就是在地獄,這是謗法。所以『是心誠何心哉?』這個心誠然是何居心,就是到底是何居心。這個話講得就很重了,這個心是大惡,世間的惡沒有一個比毀謗正法的惡更大了。正法是人天眼目,是凡夫出離苦海的明燈,你把它滅了,讓凡夫、讓眾生永遠沉淪苦海,你說這是什麼居心?所以一定要斷疑生信。這裡講『見此者』,見到這部書,『正宜起大信心』,我們讀這部書,正應,宜就是應該,正應該生起大信心,這個大信心就是真實的信心,沒有絲毫虛妄。『一念信,便是一念善根;念念信,便是念念善根』,所以你善根有多厚,就看你信不信聖賢的教誨,肯不肯來學習。像前面講的,學習的時候能不能夠清淨端坐、屏去浮氣,存一片恭敬虛受心,你能不能做到?這就是你的善根。所以老師觀察學生從哪看?就從這上面看,你對於正法尊不尊重,還是你很懈怠、很輕忽。如果你懈怠、輕忽,說明你沒有善根,或者善根很微弱。往往不是沒有善根,是這個善根被自己的煩惱習氣埋住。 

  什麼煩惱習氣?最大的煩惱習氣就是傲慢。現在人普遍都有傲慢習氣,自以為是、瞧不起人,執著自己的觀點,連古人、連聖賢都沒放在眼裡。這種人就是斷自己的福緣,滅他人善根,造的罪業自己不知道,所以受報的時候,自己都不知道怎麼進去的,到三惡道都不知道怎麼進去的,這就是佛法裡稱為「可憐憫者」。我現在學佛二十年,回思過去,真的都造了慢法的罪,輕師慢法,對老師不恭敬,對佛法、對正法怠慢,這個樣子本身就會讓人退失信心。所以我今天就跟師父上人懺悔,沒有做到尊師重道,這是自己善根淺、業障重。幸虧現在覺悟了,覺悟了亡羊補牢,趕緊補善根,怎麼補?從現在開始真正生起誠敬心,從尊師重道開始,學習正法、信受奉行,這是《迪吉錄》裡面講到的,第一祝起信心,非常重要。《華嚴經》上講,信為道元功德母,長養一切諸善根,確實,有了信心,一切善根都能夠增長。大家來一起學習,那都是有信心的人、有善根的人,我們要讓這個善根不斷的增長,不要退失,退失了就很可惜。怎麼能夠不退失?天天不離開聖教,這就能夠不退失,否則在現在這種污染的社會,想不退步很難。連古人都講,三日不讀聖賢書,則面目可憎,自己都不認識自己了,那個面目可憎,都會起惡念頭、幹壞事。三天不讀聖賢書,那是古代社會,現代社會一日不讀聖賢書,則面目可憎。這是真的,我深有體會,一離開聖賢教誨,煩惱習氣就呼呼往上提升、往外冒了,壓都壓不住。聖賢教誨裡面,對治自己煩惱習氣最好、最有效果的正是這部《感應篇彙編》。下面一段,這是第二條: 

  【一囑勤修。夫為善未有二三其念而得報者。以一杯水。救一輿薪。遂謂善不必為。怠玩復生。不又與於不仁之甚者乎。】 

  先讀到這裡。你看這都是很好的古文,我們真的用這個來做古文教材就最好。特別是年輕人,你想學中國傳統文化,這一部書就全包了,裡頭有很多文字你可以學,這個古文你可以學,特別是你能學到聖賢之道,儒釋道這裡頭都涵蓋了。這一段是在講起信心之後,就囑咐『勤修』。信心是你的善根,你能學聖賢之道,但是學了你必須得修,要依教奉行,不修就不是真幹,學了沒有用。而這個修前面加個勤字,就說明這個修是要天天幹、時時幹,不能有一日停頓,不能有一時輕忽。下面說『夫為善未有二三其念而得報者』,夫是語氣助詞,為善就是行善,未有是沒有。二三其念,這個意思古文是這麼說法,用我們現代文說,有那麼二、三個善念,就是「善其念以二、三」這個意思,大概有二、三個念頭是善念就能夠得善報,哪有這麼便宜?善念固然可貴,但是你要積累,積累到一定程度,善報才現前。不能說原來都拼命造惡,現在讀了《感應篇》就回頭了,偶爾起那麼二、三個念頭是善的,就馬上得好報,你也太急功好利了。 

  所以這裡舉個例子說,『以一杯水,救一輿薪』,這個輿就是車的意思,這是一句成語,所謂杯水車薪,一車的柴火(薪就是柴火)燃燒起來了,那火勢很猛,現在你拿一杯水就想把這一車火給澆滅,可能嗎?這個比喻就是那一杯水太小了,敵不過那一車薪的能量。這一杯水就比喻你的那幾個善念,一車薪就是比喻你的不好的果報,那是因為你過去不善的念頭、不善的行為感召的,現在果報已經現前,你現在剛起那麼幾個善念,當然不是那麼容易能改過來的。所以你要耐心,要有恆心去修善積德,不可以馬上說(『遂謂』,遂是就,謂是說),就說『善不必為』,你看我都起善念了,也沒有善報,所以根本不用為善了,這樣的想法、說法就有很大的過錯。『怠玩復生』,怠就是怠慢、懈怠,玩就是輕忽,復生,又生了,又生起懈怠心、輕忽心,不肯努力行善了。這樣的人『不又與於不仁之甚者乎?』這個與就是等於,不又等於不仁之甚者乎。不仁之甚者,這也是古文的說法,用我們現在話說,甚為不仁的人,甚是很,很不仁的人,就是一個很壞的人、一個惡人。所以你看,稍微行一點善、生幾個善念,得不到善報了,就說因果報應不能相信,這樣的人不就等於那個惡人一樣?就這個意思,這是勉勵我們要努力修行。下面說: 

  【正當吃緊修持。勇猛不懈。常如天地臨我。鬼神詔我。方不辜負此身。不然。悠悠忽忽。日復一日。人壽幾何。待我徐徐積累。恐無常猝至。嗟何及矣。】 

  這是勸勉我們『正當吃緊修持』,當就是應當,正應當,吃緊就是趕緊,抓緊時間,不放過一分一秒來修持。既然你相信善有善報,那就要努力修善;既然你相信惡有惡報,那就趕緊斷惡。吃緊修持,勇猛不懈,不能懈怠,斷惡修善要發起勇猛心,因為什麼?自己原來習氣毛病很重,所以總喜歡行不善,不喜歡行善,現在要改這個習氣,就要勇猛,難行能行、難忍能忍,這就是勇者。勇者不是說很好打,打遍天下無敵手,不是那意思,不是對外的,是對內的、對自己的,你能夠降伏自己的習氣煩惱,降伏自己才是真正勇者。所以你看,佛坐的大雄寶殿,大雄意思是什麼?大英雄。佛絕對不會去打人、不會去征服人,他只征服自己,能夠把自己的煩惱習氣全部斷盡了,這是真正大英雄、大勇者。儒家也講究智、仁、勇,這叫君子三達德,智是智慧,仁是仁德、愛心,勇就是勇敢。智者不惑、仁者不憂、勇者不懼,有智慧的人不迷惑,有仁德、仁愛心的人沒有憂慮,有勇猛心的人沒有害怕。往往人所害怕的就是改過,不肯挑戰自己的習氣、不敢面對自己的習氣。我們要勇猛改過自新。 

  『常如天地臨我』,常常像天地鬼神降臨在我的頭頂。這也是事實,不是說好像是這樣,真的是這樣。『鬼神詔我』,鬼神教誡我,對著我來監察、評判。《感應篇》裡講得很清楚,真是頭上三尺有神靈,神靈就在人頭上,錄人罪惡,我豈能夠欺瞞他們?我如果還造惡,那他真的是不容我們了,天地不容、鬼神共怒。知道這個真實的情形,我們不敢造惡,我們就要努力修善積德,『方不辜負此身』。既然你來到世間能夠做人,這是你過去生中修五戒十善修得不錯,可是你不能辜負這個人身。人之所以能立於天地之間,甚至古人所謂與天地並稱三才,憑什麼?憑我們有道德。沒有道德怎麼可能跟天地並立,怎麼還有資格作人?古人有一個成語講這就不是人了,這是衣冠禽獸,穿著衣服的禽獸,甚至可能禽獸都不如。禽獸有的還能孝養父母,烏鴉能反哺,小羊會跪乳,人如果都不孝養父母,那不就禽獸不如?虎狼再狠毒都不會吃自己的兒女、傷自己的親人,現在人居然,你看,我今天還看那個報導,講美國一個十六歲的少年竟然把他父母、兄弟都殺了,虎狼的心都沒有他毒,這種人死了以後肯定是下地獄。這種人也是很可憐,為什麼?從小沒學道德,沒有學過聖賢教育。我們很幸運,能接受聖賢教誨,可以不會做那種傷天害理的事,將來不用下三惡道,甚至來生能超生善處,甚至求生淨土如願以償,這個多幸運。所以明白這個道理就要認真修持,才不辜負這樣的良緣、機會。 

  不然『悠悠忽忽』,悠悠忽忽就是很輕慢、很懈怠,不能精進努力,不能認真修持。反正還早,現在今天不修,明天修也不晚,到了明天,不怕,還有時光。『日復一日』,明日復明日,萬事成蹉跎。這是對自己不負責任,馬馬虎虎過了一天,這樣一天一天的過,就馬馬虎虎過了一輩子。要知道人身難得,正法難聞,而得了人身又聞正法,沒有很好的依教奉行,浪費了這一生,想再來生得人身,難了。釋迦牟尼佛跟我們講,他有一天從地上抓起一把土,然後甩在地上,攤出手給弟子看。弟子們有點不解,這怎麼回事,什麼意思?釋迦牟尼佛講,你看我扔到大地上的土跟我這手指甲縫裡還夾著的土,哪個多?當然大地上的土多。世尊就說,對,這一生得了人身,沒好好修行又失去人身的,如大地土;能再得人身的如爪上土,就像指甲上的土,不成比例,可見人身難得而易失。這裡講『人壽幾何』,人壽命有多長?古人說「人生七十古來稀」,七十歲的人都不容易了。「黃泉路上無老少,孤墳多是少年人」,別以為你現在才二十幾歲、三十幾歲,你怎麼知道你人壽幾何,難道你跟閻王爺訂了合同,你沒到七十歲閻王爺不能去拉你?你不知道。現在天災人禍這麼多,誰知道你今天早上出門,晚上還能不能回家?誰知道你這個晚上睡覺躺下去了,第二天早上能不能起來?都是未知數。所以有一天的時光就珍惜這一天,認真修持,方不負今日,你今天不辜負,每天都不辜負,才能不辜負此生。 

  所以,如果『待我徐徐積累』,反正慢慢來,徐徐就是緩慢,待我就是等我慢慢積功累德。恐怕『無常猝至』,猝就是突然,無常到來了。《地藏經》上講,「無常大鬼,不期而到。冥冥遊神,未知罪福」。閻王殿上,黑白無常隨時聽號令,該拿誰他馬上就去,他是突然到來的,他不是事先通知你。實際上也不能說沒有通知,你看看四周的人,有的人可能很年輕就死了。你看跟我同年的人,我上大學同班的同學,已經有三個死了,我今年才四十歲,有一個二十幾歲就死了。無常猝至,這就是閻王爺通知我了,要知道是不是下個輪到你?再看看現在的體力,不如二十歲的體力了;二十年之後,六十歲,跟四十歲也沒法比,可能頭髮都白了,甚至可能牙齒都落了,這都是閻王爺給你的信息。人上了年紀就要想到生死大事,不可悠悠忽忽,日復一日,那太危險了。我們這一生遇到淨土法門,要求生西方,那要努力修持,以《感應篇》做為我們的助修,斷惡修善;以《無量壽經》做為我們的主修,信願念佛,發菩提心,一向專念,求生淨土,不可辜負此身。到無常來了,『嗟何及矣』,嗟就是感嘆,感嘆詞,那時候感歎、後悔還來得及嗎?來不及了。這前面講了起信心、囑勤修,下面第三是「一重養心」,這數字都是用一。 

  【一重養心。管子云。喜氣迎人。親於兄弟。怒氣迎人。慘於兵戈。南華亦云。兵莫慘於忍。而莫邪為下。由此言之。志氣之間。於物未有所濟。而含和飲醇。固已捷若桴鼓。】 

  先看到這裡。這一段講『重養心』,養心就是修心。儒家講正心,道家講養心,意思都是一樣。因為心是萬行之本,一切行為都是心發起來的,把心養好了,一切行為皆善。『管子』是春秋時期齊國人,就是管仲,他輔助齊桓公成為了春秋第一霸主,管子是一個非常有智慧的人,是一代賢相。他曾經說過這麼一段話,『喜氣迎人,親於兄弟;怒氣迎人,慘於兵戈』。這個話很好理解,我們也常常有這樣的感受。當我們見到一個人很喜慶、滿面的笑容,很熱情的來迎接你、對待你,你就感到很溫暖,就像久別重逢的家人,親於兄弟,比兄弟還親;怒氣迎人,一個人生氣的時候,你看他臉黑黑的,你就感覺到毛骨悚然,很害怕,那股氣場慘於兵戈,比那個刀兵,兵就是兵器,戈就是長刀,刀戈架在你脖子上那麼慘,甚至比那還慘。既然如此,為什麼不用喜氣迎人,要用怒氣迎人?我們如果用怒氣迎人,這有果報,人家也常常會用怒氣對我們,你周圍都是怒氣的磁場,你自己能好受嗎?所以讓人生煩惱就是讓自己生煩惱,讓人歡喜就是讓自己歡喜。而這最重要的就是我們的心要慈悲仁愛、一團和氣,這個愛心的磁場讓人覺得很歡喜、很幸福,你就對眾生有親和力,佛法講有攝受力。 

  下面又引《南華經》,這就是《莊子》這部書,講到『兵莫慘於忍』,這個兵是講士兵,本義是兵器,引申為拿兵器的人,這就是當兵的。莫慘於忍,忍是殘忍,當兵的如果殘忍,就是最慘。如果你到過南京大屠殺紀念館,你看看那些相片、那些記錄,日本兵當年屠殺南京百姓三十萬人,那真是殘忍。所以最近日本前首相鳩山由紀夫,夫婦兩位到南京大屠殺紀念館去訪問、參觀,都向這些死難的中國居民合十祈禱,並且道歉,為日本兵當年的這種殘忍暴行道歉,祈禱世界和平,不要再有戰爭,戰爭太可怕。這個是最近的事情,他的這一舉動也是很難得。戰爭實際上都是爭利,為什麼不相讓?其實你互相讓,得的利更大。戰爭實際上沒有真正勝的,都是兩敗俱傷,只是看誰傷得慘一點而已,而最慘的莫過於百姓。所以真正仁民愛物,一定不能打仗。現在的武器可以說是慘絕人寰,不是過去的兵戈了,現在一個按鈕下去,可能幾十萬人、上百萬人就死於非命。我曾經到過日本廣島參觀,那個地方就是過去被原子彈轟炸過。看到那些相片慘不忍睹,當時炸彈投下來,爆炸的時候,有一些記者還能夠在臨死前拍下些相片,把相片留下來了,看到相片上那個人手腳都熔化了,活生生的就熔化掉了,高溫,一片火海。當場沒死的人,事後也是被輻射給害死了,倖存者都患了嚴重的疾病。所以這就是現在的戰爭,現代化的戰爭非常的慘,核武確實是對世界人類的一個大威脅。現在聽說核武器,核彈頭全球有一萬七千枚,可以毀滅全球好多次。要這麼多核彈頭幹什麼,真的想同歸於盡? 

  所以『兵莫慘於忍,而莫邪為下』,莫邪是古代的一把寶劍。寶劍殺人不是很多,就殺那麼幾個,所以「為下」,這是比不上殘忍的軍隊。所以『由此言之』,從這裡來看。『志氣之間』,人的志向、氣質,『於物未有所濟』,當我們這個志氣,就是我們的志向、氣息,雖然還未有來得及濟物、濟人,就是幫助別人、幫助萬物,還沒來得及做,只是有這種氣息,這是愛心的磁場。『而含和飲醇』,含和就是這種氣場含著和諧,飲醇就是飲最美的酒,就是很美味,意思說很幸福了。『固已捷若桴鼓』,固然已經,捷是快速,快速得如桴鼓。這個桴鼓,桴就是鼓槌,鼓槌敲鼓,打下去的時候聲就響了,這是比喻感應的迅速,就是捷若桴鼓,這是一句成語。所以當我們一生起愛心來,對萬物生起良善的念頭,立刻就改變了周圍的磁場,磁場就和諧、美好了。日本江本勝博士用水實驗證明,當我們起了好的念頭,連那水結晶都變好,變得那麼漂亮、那麼美麗,說明人的念頭能影響萬物、能改變萬物,為什麼?因為萬物就是念頭所變現的,當你念頭一轉的時候,整個磁場跟著轉,整個境界跟著轉。所以這個意思說得很深,境隨心轉。所以志氣之間,於物未有所濟,而能夠含和飲醇,固已捷若桴鼓,感應非常快速。下面舉了幾個歷史的例子: 

  【昔禹稷佐堯舜定天下。水民而致居之。飢民而致飽之。固功德浩大。實被斯民矣。】 

  這個『被』,古音是念「披」。這是講到上古時代,『禹』是禹王;『稷』是后稷,就是周朝的先祖。當時他們兩人輔佐『堯舜』來平定天下。堯、舜、禹都是三位聖人,當時帝位是禪讓,他不是傳自己的兒子,堯傳位給舜,舜傳位給禹。這是讓賢,讓賢人來當王,這是大公無私,沒有把天下收為己有,誰能夠有賢能、賢德,誰能服眾,誰能真正利益百姓,就讓誰來當王。當時禹稷就是輔佐堯舜,堯傳給舜,舜後來就傳給禹。禹本來也想找一個賢人來傳,但是整個天下他的兒子最賢,他兒子是啟,所以沒辦法,大家都推舉啟做王,禹只好把王位傳給了啟。這就是傳給兒子,之後就開了傳子的這個先例,所以就成為夏朝,變成家天下。在此之前,堯舜禹的時候,那是天下為公,大同世界,禹之後,啟開始就是家天下。當時禹,大禹治水這故事大家都聽說了,黃河氾濫,大禹治水,讓水患得到免除。所以『水民而致居之』,水民就是在水當中受災的這些百姓,致就是致、令,令他、使他居之,有地方住了,這個之就是指水民,是代詞,居是使動詞,使他們居,就是讓他們安居樂業了,這是功德很大。稷,后稷,他是負責教導大眾農耕,所以古代稱后稷是農耕的始祖,大家會農耕、會種莊稼,就有收成了。『飢民而致飽之』,飢餓的人以後就不用再飢餓了,有糧食吃,就能得到溫飽。這個功德也很大,所以『固功德浩大,實被斯民矣』,斯民就是天下的百姓,就是斯世之民,斯就是指這個,這個世界、這個天下的人民都蒙受禹和稷的功德的加被、加持,這是禹和稷能創功立業。底下講的例子是講孔子: 

  【而尼山布衣。一籌未展。空言何施。獨是老安少懷之心。勤懇至死。竟得與南面者。比功絜德。師祀萬世。則心之具萬法也。】 

  這是用孔子的例子來對比,跟禹和稷來對比。禹和稷是建功立業,真正有很大的作為,人民百姓真正得到他們的好處,固然功德浩大。可是孔子,這『尼山』就是指孔子,因為孔子是他的母親在尼山上祈禱、求子,把他求來的。傳說孔子生出以後,他的頭頂中間有一塊是凹下去的,有點像尼山,所以尼山是講孔子。孔子是個『布衣』,布衣就是穿布衣服的人,古代是講普通老百姓。因為那些達官貴人穿的是絲綢、綾羅綢緞,一般普通百姓只能穿布衣,所以布衣通常是指百姓、普通人。他『一籌未展』,籌是籌謀。他有很大的抱負,孔子想學周公,想能夠有一個明君,像武王、文王那樣的明君來找他,他可以輔佐明君治國、平天下,實現大同之治,這是孔子的理想,他也有這樣的智慧、有這樣的能力,可是沒有這樣的緣分。一籌未展,沒有人請他,他周遊列國十四年,沒有一個國君敢來用他,有的對他也很客氣,不敢用。為什麼不敢用?我們師父說,大概是因為孔子能力太強了,而且底下學生都是很賢良、很有能力的,能文能武的都有,怕用了孔子,政權給他奪去,自己就沒辦法了,不敢用。有的甚至誤會了,以為他有什麼不好的企圖,甚至要殺害他,所以孔子周遊列國當中也遇過好多次的災難。譬如說陳蔡絕糧,幾乎餓死。生命的危險都曾經面臨過,像孔子過宋,司馬桓魋想要把他殺害,幾乎把他當時就殺掉了,幸虧孔子躲得快,才倖免遇難。所以歷盡滄桑十四年,一籌未展,他的抱負不能舒展,他的賢德、能力沒有得到重用。一生沒有做過大官,唯有在魯國做過三個月的大司寇,算是最大的官。大司寇等於當時的宰相,但只做了三個月,其他時候都是布衣。 

  所以到了六十八歲的時候,可以說是心灰意冷,不再想搞政治,不再想去做官,回到家鄉魯國,開始專門從事教學,教了五年,七十三歲離開人世。他沒有留下來任何功業,不像禹和稷真正留下功業,他沒有。古人講立德、立功、立言,他只有立德,還有立言,立功他談不上,沒有機緣給他立功。所以『空言何施』,他只是立個言,有什麼作為?這個何施就是當時沒有什麼大作為。但是這個立言連孔子自己都可能沒想到,後世人竟然尊他為萬世師表,他的功德不比禹、稷差,甚至有過之而無不及。可見得教育偉大,孔老夫子就是辦教育的,教育的功德第一大,而教育當中,聖賢教育功德最大。要從事聖賢教育,首先自己要有聖賢之心。孔老夫子沒有任何靠山,也沒有任何的人來護持他,『獨是老安少懷之心』,他獨有「老者安之、少者懷之」這一分聖賢的存心,這是《論語》裡面講到的。顏回這些弟子們來請問孔老夫子的志向,孔老夫子是想「老者安之,朋友信之,少者懷之」。這是孔老夫子的願望,他希望這個世界上所有的老人都能得到安樂;所有的朋友之間都能夠信任,都能夠有誠信,沒有欺詐,沒有爾虞我詐;所有的少年、孩子都得到關懷、愛護。這不就是和諧社會、和諧世界嗎?這是孔老夫子一生的願望,雖然他沒有實現,他很想找一個地方做為試點。我們師父上人常常說要找試點,找個城市也好,找個小國也好,做出來,把和諧做出來。孔老夫子成功的做了三個月,就是在魯國做大司寇的時候,當時魯國真的是大治,雖然還沒有達到大同之治,但至少可以做到路不拾遺、夜不閉戶、盜賊不興、風調雨順、人心向善。這能做到,三個月教化能做到。 

  我們師父當時在湯池,四個月把湯池構建出和諧社會了,證明不難,最關鍵的就是領導人肯幹。當時魯君支持孔子,孔子有這個權力,所以他能做出來,他自己真正是聖賢,身教、言教,三個月就見效果。所以三個月之後,齊國(這是鄰國)看到魯國大治,他害怕了,怕魯國強大起來威脅他們,所以就想了一個辦法,送魯君女樂文馬,送美女來了,送很漂亮的馬匹,就是供玩樂的。魯君接受了,結果玩物喪志,從此就不理會孔子了,甚至好多天不再上朝。《論語》上講,魯君三日不上朝,孔子就離開了,一看這國君不行,墮落了,領導人不肯幹,底下人再怎麼努力也做不好,就走了。所以,能不能構建和諧社會,主要是看那個領導人。之後就再沒有做過大官,所以他只有這個老安少懷之心,可是很勤懇、很真誠,這顆心從來沒有變過,這個志向從來沒有退過,一直到死。竟然就能『得與南面者』,孔子自己也沒想到,這是後人尊奉他。這個與就是參與,它是動詞,念去聲,參與。南面者就是指面南而坐的人。向著南方坐,古代是指君王,君王是坐北朝南,叫面南而坐,南面臨民。所以這個南面者通常就是指統治者、領導人。古代的皇宮全是坐北朝南,皇帝全都是向南坐,不可能向北坐。所以孔子竟得以參與到向南面坐的君王(就是聖王)之列,跟堯、舜、禹、文王、武王這些聖人並駕齊驅、同起同坐。『比功絜德』,這個絜就是量的意思,跟這些聖王比功量德,意思就是說功德能夠相媲美,差不多了。 

  實在講超過他們了,因為什麼?『師祀萬世』,師,就是後世、萬世之人,百姓都以他為師,萬世師表。祀是奉祀,奉祀、祭祀孔子,你看到現在好多地方都有祭孔的活動,二千五百多年了,每個朝代都沒有斷過。何以得到後人這麼尊重?正是因為孔子那分聖人存心。所以講『則心之具萬法也』,心具足了萬法、具足了一切,能不能成聖成賢,就看你這個心,你將來的果報也是這個心所造的。孔老夫子當時沒有造什麼可以見到的因,不像禹、稷建功立業,孔老夫子沒有,在表面上沒有看到他有什麼善的因出來,可是他的那分存心純善。所以他的果報,至少我們看他的後世,代代子孫都受百姓的恭敬、受帝王的恭敬。到現在你看,孔老夫子第八十代孫都出世了,新聞還報導,多尊重。享聖人、先祖的福報,「積善之家必有餘慶」真的不虛。從此可以看到,孔老夫子本人一定是在善道,一定是在天道享天福。所以萬法唯心,就是這顆心,得善報、得惡報全看你這顆心,你是為誰?為自己,你得的是惡報;為萬民,得的就是善報。所以養心重要,養心沒別的,就是無私、大公、和愛,養心之道。底下講: 

  【人但能涵養本原。沖和活潑。不動浮氣。遇親便能孝。遇物便能仁。遇善便能果。遇辱便能忍。有情無情。有事無事。都是一團生意。彌滿虛空界。其福德又烏可思議哉。此為善第一切務也。】 

  這段話講得非常好,我們都可以把它寫下來做為自己座右銘,金玉良言。怎麼養心?這裡說『人但能』,就是只要能,『涵養本原』,本原就是我們的心地,萬法之本、萬法之源,源頭,我們能涵養它。怎麼涵養?『沖和活潑』,沖和是講內心一團和氣,活潑是一團生意,不冷漠,冷漠就不是活潑,殘忍就不是和愛(和諧愛心)。這裡講沖和活潑,就是一團和氣,具足了愛心,具足了生意。『不動浮氣』,這個氣不浮躁,沉穩、活潑而不浮躁。你現在看我們師父上人就是這樣的氣息,見人微笑,他不說話,那股氣場就讓你覺得很舒服,不學佛的人見到這位老人家,沒有不受感動的,這自然攝受人心。有了這種心就是仁,仁愛之心,『遇親便能孝』,遇到了父母自然就會孝,孝順;遇到了物,萬物,動物也好,植物也好,『便能仁』,就對它們有愛心;遇到了善『便能果』,果就是做圓滿、做成就了,行善要耐心、恆心,做到圓滿;『遇辱便能忍』,這顆心遇到別人來羞辱我,我也能忍耐,我不會動怒、不會有對立、不會起情緒。『有情無情』,有情的眾生、無情的眾生。有情眾生是人、動物這類的,有感情、有靈知、有反應,有這種情緒上的反應,像害怕、發怒、歡喜,這都是有情;無情,像山河大地、植物礦物。『有事無事』,有事來了的時候,沒事、獨處的時候,『都是一團生意,彌滿虛空界』,這個生意就是指生生不息的氣場,那種和愛的、歡喜的氣場。彌滿虛空,這是真正已經成就的聖人,所以他那個磁場虛空法界都能感受到。 

  就像阿彌陀佛,你看虛空法界都光明遍照,阿彌陀佛叫無量光佛,沒有一個角落是照不到的,宇宙虛空界全照到了。這個光就是我們這裡講的一團生意,就是現在講磁場,你要是見到佛光,你一定會歡喜,所有的煩惱都解脫。所以佛就是這麼修成的,從哪修起?涵養本原,修自己的心地,用慈悲、用愛心來修自己的心地。『其福德又烏可思議哉』,這個福和德是連在一起的,福是德的果,德是福的因,有德他自然就會有福;有福如果不修德,福享完就沒了,那福是你過去生中修的,這一生不修,將來就沒了。這個烏可,烏是疑問詞,何的意思,何可思議哉,怎麼可能思議?就是不可思議,福德不可思議。則是『為善第一切務』,切就是急切的,切實要馬上做的要務,就是工作,第一要做的工作,為善第一要做的工作是什麼?養自己的心。所以大家看明白了,修善積德不是讓你做什麼事,做什麼事隨緣,有事就做,沒事不要找事,找事叫攀緣。貴在養心,讓你的心地養得真誠、清淨、平等、覺悟、慈悲,涵養本原,這個功德就不可思議。這部《感應篇彙編》就是教我們怎麼養心,我們這麼細細讀下來,心浮氣躁就沒有了,自私自利就慢慢減弱,貪瞋痴慢也慢慢化解,這就是涵養本心,讀書就能涵養本心。所以古人講,人最重要的就是兩樁事,一個是讀聖賢書,一個就是積德。下面: 

  【三貴堅永。】 

  這裡的『三』可能是筆誤,照例應該是寫「一」。我們知道這裡講到第四條了,實際上總共講了六條,就是怎麼來學習《感應篇》。這裡講貴在『堅永』,堅是堅持,永是永久,就是有恆心、永恆的心去斷惡修善,這很重要。下面說: 

  【小善報近。大善報遠。近報福輕。遠報福重。】 

  小的善往往有報應,就是有善報,很快,近報。這近報是現前報了,譬如說你現在布施恩惠給人家,小恩小惠,人家也感你的恩,馬上也會報答你。今天你給一個粽子給別人,明天他拿了一包花生給你,這是小報,『報近』,你馬上得報。也是好事,能夠和諧一點,鄰里都要和諧,常常用這些恩惠布施,建立好感情,也是好事,這是『小善』。『大善』是『報遠』。這個大善是對萬民、對百姓,範圍很大,利益很深遠,所以你報得就很長遠,自己一輩子享不完,子子孫孫都享福。像孔老夫子,他所傳下來的聖賢教誨,他的貢獻在哪?刪詩書、定禮樂、修六經,傳下來聖賢之道,德澤萬世,大善。所以你看到現在八十代的孫子都受他的恩惠,報得遠。『近報福輕』,很近、馬上就現的那個善報,得的福就很輕。『遠報福重』,孔老夫子積的是大福。所以最大的福是什麼?莫過於弘揚、推廣聖賢教育。 

  今天時間到了,我們先學到這。有講得不妥之處,請大家多多批評指正。謝謝大家。


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