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幸福成功的根基—《弟子規》學習心得第三集a 摘录
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1、篇名「入則孝」顧名思義，就是在家裡要懂得孝敬父母，因為孝是道德的根本，也是聖人教化大眾的根本。
2、聖賢之道從哪裡入手？從孝道入手。孔老夫子在《孝經》裡說，「夫孝，德之本也，教之所由生也」，就是這個意思，教德、教聖賢之道要從孝道入手。
3、有人說「愛人如己」，愛人如己這個觀念都已經隔了一層，因為還有個人、還有個自己，真正入了一體的境界，哪裡有人、哪裡有自己？這才是真正圓滿的大愛。愛心的原點在哪裡？就在父子有親。父母和子女之間的那種親愛，那是愛的原點，這是我們最容易體會得的。
4、聖人之德就是孝道，把這個孝心做得圓圓滿滿那就是聖人。
5、和諧世界從我做起，不能夠要求別人做，要求別人做自己不做，那就會起爭執。聖賢之道都是要求自己，沒有說拿聖賢教育去要求別人，那就全搞錯了。從我做起從哪裡入手？就是從生活小事點點滴滴那裡去培養自己的孝心。
6、真正會學的人都是從小事、小道理裡面去體會聖賢人的存心，去體悟治國平天下的治國要道。
7、孝，第一要培養的是敬，孝敬孝敬，孝字下面還有一個敬字，合起來，所以沒有敬就沒有孝。
8、孔子說「至於犬馬皆能有養」，就是你養狗、養馬那也是養，養狗、養馬跟養父母有什麼區別？夫子說「不敬，何以別乎？」如果對父母沒有恭敬心，那你養父母不等於養一個寵物，有什麼區別？那能叫盡孝嗎？所以孝必定要跟恭敬心連在一起講。
9、父母有時候不一定是口上在呼叫我們，口上呼叫已經是萬不得已，我們要懂得聽到父母的心聲、父母的需要，不待他開口我們就要應勿緩，這叫做真正的孝道。
10、《孝經》上有句話說，「孝悌之至，通於神明，光於四海」，孝悌存心到了極處，真的可以跟天地萬物一切生靈感通，這叫做通於神明。四海都能感通，為什麼能感通？因為是一體的，只是我們太麻木了。為什麼會麻木？因為我們的心裡面都存著自己的物欲、自己的欲望、自己的想法、妄念，把本有的那種感通的功能給障蔽住，屏蔽起來了，所以不能體會到父母的呼聲，不能感知父母的需要。
11、《大學》裡講的「格物致知」，格物就是革除我們的物欲，才能夠得到真知、真智慧。如果不格物沒有辦法致知，為什麼？智慧都被物欲給蒙蔽了。真正把物欲放下，讓我們的心地清明透徹，這樣才能跟天地萬物感應。
12、反而可能常常用一個忙字做為藉口，這個周末太忙了，公司還有事情，或者是說領導請吃飯，反正種種的藉口，就把父母給搪塞過去，總是心裡沒有把父母放在首位，把他的公司、把賺錢、把討好領導放在首位。
2、聖賢之道從哪裡入手？從孝道入手。孔老夫子在《孝經》裡說，「夫孝，德之本也，教之所由生也」，就是這個意思，教德、教聖賢之道要從孝道入手。
3、有人說「愛人如己」，愛人如己這個觀念都已經隔了一層，因為還有個人、還有個自己，真正入了一體的境界，哪裡有人、哪裡有自己？這才是真正圓滿的大愛。愛心的原點在哪裡？就在父子有親。父母和子女之間的那種親愛，那是愛的原點，這是我們最容易體會得的。
4、聖人之德就是孝道，把這個孝心做得圓圓滿滿那就是聖人。
5、和諧世界從我做起，不能夠要求別人做，要求別人做自己不做，那就會起爭執。聖賢之道都是要求自己，沒有說拿聖賢教育去要求別人，那就全搞錯了。從我做起從哪裡入手？就是從生活小事點點滴滴那裡去培養自己的孝心。
6、真正會學的人都是從小事、小道理裡面去體會聖賢人的存心，去體悟治國平天下的治國要道。
7、孝，第一要培養的是敬，孝敬孝敬，孝字下面還有一個敬字，合起來，所以沒有敬就沒有孝。
8、孔子說「至於犬馬皆能有養」，就是你養狗、養馬那也是養，養狗、養馬跟養父母有什麼區別？夫子說「不敬，何以別乎？」如果對父母沒有恭敬心，那你養父母不等於養一個寵物，有什麼區別？那能叫盡孝嗎？所以孝必定要跟恭敬心連在一起講。
9、父母有時候不一定是口上在呼叫我們，口上呼叫已經是萬不得已，我們要懂得聽到父母的心聲、父母的需要，不待他開口我們就要應勿緩，這叫做真正的孝道。
10、《孝經》上有句話說，「孝悌之至，通於神明，光於四海」，孝悌存心到了極處，真的可以跟天地萬物一切生靈感通，這叫做通於神明。四海都能感通，為什麼能感通？因為是一體的，只是我們太麻木了。為什麼會麻木？因為我們的心裡面都存著自己的物欲、自己的欲望、自己的想法、妄念，把本有的那種感通的功能給障蔽住，屏蔽起來了，所以不能體會到父母的呼聲，不能感知父母的需要。
11、《大學》裡講的「格物致知」，格物就是革除我們的物欲，才能夠得到真知、真智慧。如果不格物沒有辦法致知，為什麼？智慧都被物欲給蒙蔽了。真正把物欲放下，讓我們的心地清明透徹，這樣才能跟天地萬物感應。
12、反而可能常常用一個忙字做為藉口，這個周末太忙了，公司還有事情，或者是說領導請吃飯，反正種種的藉口，就把父母給搪塞過去，總是心裡沒有把父母放在首位，把他的公司、把賺錢、把討好領導放在首位。
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