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無礙慧、如如的解釋

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发表于 2019-6-18 08:20:31 |显示全部楼层
本帖最后由 欣求极乐 于 2019-6-25 19:34 编辑



  如如,無礙慧跟如如,我們參考資料裡頭有,三十品參考資料第一頁。無礙慧也叫「無礙智」,無礙智是佛智,通達自在。《法華經.化城喻品》裡面說,「如來無礙智,知彼佛滅度,及聲聞菩薩,如見今滅度」。《涅槃經》第八說,「如來不爾,悉知自地」,自地是知道自己,「及以他地」,他地是知道別人,「是故如來名無礙智」。知道自己過去現在未來,也知道一切別人過去現在未來,沒有障礙。

  《大集經》第一卷說,「無礙智慧無有邊,善解眾生三世事」。你看三世,過去現在未來。「《無量壽經》」,本經所說的,「佛眼具足,覺了法性,以無礙智為人演說。」他親眼看見的,看到過去現在未來,他說的就不是假的。無礙的智慧,在佛是究竟圓滿的無礙,在菩薩我們說多分的無礙,在聲聞、緣覺,少分無礙。

  譬如阿羅漢的宿命通知道過去現在未來,他只能知道五百世,超過五百世他就不知道,他有侷限性。菩薩可以知道五百世以前,到一千世、一萬世,不能遍知。菩薩的智慧比阿羅漢大,到如來是究竟智慧,他是沒有邊際的,《大集經》上說,無有邊際的。這是無礙智。

  「如如,《楞伽經》所說五法之一」,這五法是名、相、妄想、正智、如如,《楞伽經》上說的「五法三自性,八識二無我」,把宇宙之間一切法歸納為五大類,五大類最後叫如如。什麼叫如如?「法性之理體,不二平等,故云如,彼此之諸法皆如,故云如如」,這是自性本具般若智慧,自自然然通達明瞭一切諸法的理體,「正智所契之理體。」

  《大乘義章》第三卷說,「言如如者是前正智所契之理,諸法體同,故名為如」。一切法同一個體,這體是什麼?體是自性,大乘教常講法性,對人來講叫佛性,對植物、礦物一切諸法稱法性。佛性、法性是一個性,不是兩個性,完全相同。大乘經上我們常常讀到,一切法從心想生,離開心想沒有一切法,心想之體就叫做法性。法性平等,所以稱為如。諸法體同,這叫如。

  「就一如中體備法界恆沙佛法」,這一如,一如就是本體裡面,備是具備整個法界,也就是說全宇宙是從一如體中生出來的,能生萬法,這句話惠能大師在《壇經》上說的;恆沙佛法,本自具足,也是《壇經》上說的。「隨法辨如」,法法皆如,所以叫如如。「如義非一,彼此皆如」,稱如如,如如兩個字就把一切法統統包含盡了。

  相如其性,性如其相。古人用黃金做比喻,金與金器,如金作器,器器皆金,這個體是如,一切法的個體皆如,沒有一法不如。「如非虛妄」,它是真的,它不是虛妄的,相是虛妄,性是真的。「故復經中亦名真如」,如如就是真如,真如就是如如。

  《玄應音義》二十三卷說,「如如歷法非一」,就好像黃金,造成的金器不是一個。我們早年在美國,有一個同修,他是經營製造這些金飾,就是首飾一類的。他製造的東西不是純金,是鍍金,所以成本很低。做得非常美,你看起來跟真金完全一樣,它是鍍金。價錢很便宜,人人都買得起,丟掉不心痛,所以市場非常好。

  有一次我去參觀他的工廠,製造的工廠,他有個展覽室,展覽室大概有我們這個攝影棚這麼大,有這麼大。陳列出來的產品,沒有一個相同的,應該有將近兩萬件。你看完全是黃金的,琳琅滿目,跟我去的有不少同修,我說你們看經上常說的「以金作器,器器皆金」,現在我們在這裡看到了。他很慷慨,大家喜歡自己挑,他送給你。實際上那一件金器,美金只是幾塊錢、十幾塊錢,都不超過二十塊錢,人人買得起,丟掉不心痛,確實是美。

  我們用這個來解釋如如,金是如如,現在金造成這麼多東西,每件樣式它都不一樣,但是它的體是相同的,都是金。所以稱如如,彼此皆如。如如歷法非一,不止一法,一切法,所以一切法稱如如。

  「《無量壽經》下」,就是我們現在這部經,「從如來生,解法如如」。「同《淨願疏》曰:空同故曰如」,一切法體空寂的。但是這個空不是無,為什麼?它能現相,它能生萬法。實際上,體它什麼都沒有,這是我們概念相當清楚。

  自性非物質,我們眼耳鼻舌身緣不到;非精神,我們怎麼想想不到;非自然,統統都不是,所以用一個空字來表示。但是這個空的意思很深,空不當作無講,這空是有,遇到緣,它能生萬法、能現宇宙。真心,我們用不用它?天天用它,不用它就沒有萬法,它現的萬法。我們在用它,用它不知道有它,不知道有它的存在。

  像我們看電視,我常常用這做比喻,把電視的屏幕比作真如,把電視裡頭的色相比喻作萬法。你看電視頻道打開,現的音聲色相,我們在欣賞它,這個時候怎麼?把屏幕忘掉了。這色相誰現的?屏幕現出來的,沒有屏幕就現不出,它就不能現前。把屏幕代表如,把色相代表如如,這大家就容易懂了。色相跟體性是一不是二,沒有體性不能生色相,色相能夠現前全靠體性。

  所以看電視,你要會看,會看,成佛、開悟了,大徹大悟,明心見性。不會看的隨著色相在轉,看到裡頭的人他哭你也哭,他笑你也笑,你是凡夫,永遠迷在這個裡頭。什麼時候看不著相,知道什麼?相是假的,性也是假的,性相二邊都不執著,契入境界,這個境界是佛境界。「解知一切萬法皆如,名解如如」,解法如如。

  《佛性論》第二卷說,「如者有二義:一如如智,二如如境。並不倒故」,倒是顛倒,「名如如。」從如如境裡頭要開如如智,從如如智照如如境,這就是大乘經上所講的萬法皆如。把一切法的性相、理事、因果,沒有一樣不通達明瞭,這叫如。證得如如的人,心地清淨,一塵不染,宇宙一切性相、理事、因果,沒有一樣不知道。要不要學?不要學。你能夠有如如智,解如如,如如境上你不迷惑,不迷惑就是此地講的,並不倒故名如如。



文摘恭錄—二零一二淨土大經科註

(第五0一集)2013/9/11 檔名:02-040-0501


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