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怎樣與大眾相處(上)

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发表于 2019-6-18 19:36:54 |显示全部楼层
本帖最后由 欣求极乐 于 2019-6-22 10:40 编辑



   我們生活在世間,應當如何與大眾相處?世尊教我們要用四攝法、四悉檀,這是菩薩在日常生活中接引大眾的原理原則,是世尊真實的教誨。

  「悉檀」這個名詞叫梵華合譯,「檀」是梵文檀那,即布施;「悉」是華文,是普遍之意。也就是四種普遍的布施,沒有分別、沒有執著,真正是對一切眾生不分界限、不分族群,普遍的布施。


   四悉檀中第一是「世界悉檀」,其內涵即為歡喜。大乘教中佛常說,菩薩所在之處,令一切眾生生歡喜心,這就是布施。所在之處,我們怎麼樣讓大眾歡喜?是不是隨著眾生的愛好?佛在《華嚴經》中說,「有妙三昧名隨樂」,這就是普賢菩薩講的「恆順眾生,隨喜功德」。可是菩薩跟我們凡夫不一樣,菩薩隨順一定要與性德相應,讓眾生生歡喜,不能引起眾生的煩惱習氣,把貪瞋痴慢引起來就錯了,菩薩不能做這個事。菩薩要從正面引起大眾的歡喜心,譬如我們每天在一起學習經教,大家都很歡喜,這就是恆順眾生、隨喜功德的好樣子。

  第二「為人悉檀」,意思是生善。我們對待人,一定要啟發他的覺性,要幫助他生起善心,先從這裡下手。其實我們中國古人教學也是如此,隱惡揚善。譬如見到人,這人雖然不是好人,作惡多端,但是他也有善的一面,你讚揚他那個善的,不要提那個惡的,這個人受到鼓勵,他會生慚愧心,他會回頭,他會學好。佛門很重視這種教學,首先就是要幫助他生善,鼓勵他向善。

   第三「對治悉檀」,這是滅惡。滅惡,最主要是對自己來說的,正如同佛家的戒律一樣,戒律是戒自己,不是戒別人的,別人守不守與自己不相干,自己守戒就對了。對治是對自己的,對治自己的妄想、分別、執著,對治自己的嫉妒、瞋恚,我們要把這些東西統統改過來,改過就是真正的懺悔。佛法裡面懺除業障,重視在改過自新。做這些儀式並不重要,儀式是做給別人看的,就跟唱戲一樣,唱給別人看的,用意在哪裡?用意是勸別人回頭,勸別人改過自新,是這個意思。你自己真正悔改,又何必搞這些形式?用不著,這個我們要知道。我們拜《梁皇懺》、拜《水懺》,勸別人的。所以,像這些地方不能不知道,知道之後,你才曉得佛法教學的善巧,它的方法用得非常高明,用得很巧妙。


   第四「第一義悉檀」,這是講入道。第一義就是究竟圓滿的智慧,四種悉檀是以這個為主要目標。前面都是誘導,誘導到最後,必須要幫助他成佛,要鼓勵他,要啟發他的自信心。很多同修不相信自己能作佛,甚至有些同修,我都見到過,學佛學了很多年,覺得自己業障太重,罪業太深,來生只要能再得人身就好了,極樂世界不敢指望,這個觀念是錯誤的。所以我們一定要幫助他建立信心,造再大的罪業都可以往生極樂世界。你看《觀無量壽佛經》裡面所講的五逆十惡,遇到好的因緣,遇到真正的善知識,把這個理論方法講解,你真正明白了、覺悟了,依照這個方法修行,決定能往生。那我們造的罪業還沒這麼重,為什麼不能?決定能!無始劫再重的罪業,沒有不能悔改的,就是在一念回心轉意,破迷開悟,業障就能消除,福慧就現前。第一義悉檀是最主要的一門,這就是把真正的大乘佛法介紹給他,勸勉他修學,所以這是入道。


   四攝,「攝」就是攝受,要用現代的話來講就是接引的意思,四攝法就是引導大眾學佛的四種方法,這四種方法包括布施、愛語、利行、同事。所以四攝法用現代的話說,就是公共關係法,人與人之間的交際法。我們現在也把它用到與小動物交際、與花草樹木來交際,都能用得上,效果卓著。下面我們著重談談與人交往,如何學習運用四攝法。


  首先是「布施」,就是我們常講的多請客、多送禮,這樣才能建立好人與人之間的關係,這叫世間法。但是四攝法中的布施與六度的布施不一樣,六度是要度自己,布施的意義是要把自己的慳貪捨掉,目的在此地,而四攝法中的布施是常常施捨眾生一些小恩小惠,慢慢感情深厚了,我們將佛法介紹給他,他就比較容易接受。所以四攝中布施的目的,就是跟大眾聯絡感情、布施恩惠,所謂「先以欲勾牽,後令入佛智」,先讓他對我們能夠歡喜和信任,然後再把佛法介紹給他。




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