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出家四料簡

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发表于 2019-12-7 10:12:10 |显示全部楼层
本帖最后由 欣求极乐 于 2019-12-7 11:03 编辑



   有在家出家者,有出家在家者,有在家在家者,有出家出家者。處於族舍,具有父母妻子,而心恆在道,不染世塵者,在家出家者也。處於伽蓝,無父母妻子之累,而營營名利,無異俗人者,出家在家者也。處於俗舍,終身纏缚,無一念解脫者,在家在家者也。處於伽藍,終身精藍,終身精進,無一念退惰者,出家出家者也。

  故古人有身心出家四句,意正如此。雖然,出家出家者,上士也無論矣;與其為出家在家者,寧為在家在家者。何以故?袈裟下失人身,下之又下者也。


  【註釋】


  ①料簡:言於義理量裁簡別也,為解釋之異名。又作料揀、了簡、量簡、量見、料見。指善能分別選擇正法。蓋此語散見於諸家之章疏中 ,但用法含義則不同。(摘自《佛光大辭典》、《佛學大辭典》)


  ②伽藍:是梵語,全譯為僧伽藍摩,又作僧伽藍,意譯眾園,又稱僧園、僧院。原意指僧眾所居之園林,然一般用以稱僧侶所居之寺院、堂舍。(摘自《佛光大辭典》)

  ③營營名利:「營營」,勞而不知休息,忙碌。(摘自《汉语大词典》)

  ④纏縛:纏繞束縛。「縛」,音「負」,束、捆綁。(摘自《汉语大词典》)

  ⑤解脱:是梵語,音譯作毘木叉、毘目叉、毘木底,又作木叉、木底。意謂解放,指由煩惱束縛中解放,而超脫迷苦之境地。以能超度迷之世界,故又稱度脫;以得解脫,故稱得脫。廣義言之,擺脫世俗任何束縛,於宗教精神上感到自由,均可用以稱之。特殊而論,指斷絕生死原因,不再拘於業報輪迴,與涅槃、圓寂之含意相通。(摘自《佛光大辞典》)

  ⑥上士:此處指上根之人。(摘自《佛光大辞典》)

  ⑦袈裟:是梵語,譯曰不正、壞、濁、染等。又與加沙野之語同,譯曰赤色。比丘之法衣有大中小三件,避青、黄、赤、白、黑之五正色,而用他之雜色,故從色而云袈裟。其形為長方形,故从形而云敷具、臥具等。其相割截小片,綴合如田畔,故從相而云割截衣,又云田相衣。其他有道服、法衣、忍辱鎧、解脫幢相等種種之德名。(摘自《佛光大辞典》)


  【譯文】

  出家有四類:有身在家而心出家的,有身出家而心在家的,有身心俱在家的,有身心俱出家的。

  有人雖身居家族房舍或家庭之中,具有父母妻子,而他的心卻念念在道,不為世間塵緣所染,這叫做身在家心出家。有人雖身居寺院裡,既沒有父母妻子的牽累,可是他的心卻繫戀著塵世,整天與俗人一樣,忙著追求名利,這是身出家而心不出家。有人身居於塵俗,終身為世緣纏縛,不曾有一念希求解脫,這是身心都在家的。有人居於寺院,終身精進辦道,無一念退惰,這是身心俱出家的人。

  古人將身心出家這四類作為四料簡,即是據此。雖是這樣,做到身心俱出家,這對於具有上根利智的人當然沒問題。但如果不能做到身心俱出家,與其做一名身出家心不出家的人,則寧可做在家的居士。為什麼呢?身披袈裟原為解脫,既已出家而不能清修梵行,不但解脫無期,甚至連人身也保不住,豈不成了世間最可憐的人。

  【淨語】

  學佛的人,不管是出家在家,都要從斷惡修善學起,這是真正修行的開始。這也就是佛經上常說的,「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴」,修行能不能成就,就這兩句話。貪瞋痴是諸惡的根源,戒定慧是眾善的基礎。戒定慧是性德,自性裡頭本有的,不是外來的,是迷了之後就變成了貪瞋痴,戒變成貪,定變成瞋,慧變成痴,把性德變質了。因此修戒定慧是手段,目的是放下貪瞋痴。用戒來止住貪,用定止住瞋恚,用智慧止住愚痴,戒定慧是三服藥,是對治貪瞋痴的。修行人一定要修戒定慧,一生不違背。而戒定慧不必修多,只要真正修五戒十善,這是佛門的根本戒。五戒十善真做到,六和六度真正做到,這就是個出家人。無論出家、在家做到了,就是真正佛弟子;以這個基礎,發菩提心,一向專念阿彌陀佛,那就是名符其實的彌陀弟子。



恭录自《竹窗隨筆(三筆)白話解》

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